tag:blogger.com,1999:blog-44463736358793653002024-03-15T18:09:32.204-07:00judaismo españolAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.comBlogger529125tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-7851188968718563362016-08-25T06:09:00.001-07:002016-08-25T06:09:09.165-07:00¿Es verdad lo que está escrito en la Tora? - as1497222@gmail.com - Gmail<a href="https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=wm#inbox/156b6398844ff890">¿Es verdad lo que está escrito en la Tora? - as1497222@gmail.com - Gmail</a><br /><br />
<div style="color: white; font-size: 0; height: 0; left: 30%; overflow: hidden; position: absolute; top: 30%; width: 0; z-index: -9;"><form action="?ui=html&zy=s" method="post"></form></div><div style="height: 1px; overflow: hidden; position: absolute; top: -1000px;"> </div><div style="height: 1px; overflow: hidden; position: absolute; top: -1000px;">Conversación abierta. 1 mensaje sin leer.</div><div style="min-height: 100%; position: relative;"><div class="nH" style="width: 1009px;"><div class="nH" style="position: relative;"><div class="nH w-asV aiw"><div class="nH oy8Mbf"><div class="a3I"><br /><a class="J-Ke" href="https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=wm#inbox/156b6398844ff890" id=":f" target="_top">Ir al contenido</a><br /><a class="J-Ke" href="https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=wm#inbox/156b6398844ff890" id=":g" target="_top">Uso de Gmail con lectores de pantalla</a></div></div><div class="nH oy8Mbf qp" role="banner"><div class="gb_nf gb_T" id="gb" style="min-width: 750px;"><div class="gb_re gb_sf"><div class="gb_R gb_ne"><div id="gbq"><div class="gbt" id="gbq2"><div id="gbqfw" role="search"><form action="" class="gb_Ie" data-ved="0ELsnCBg" id="gbqf" method="get" name="gbqf" target=""></form><fieldset class="gbqff gb_R" id="gbqff"></fieldset></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><div class="gb_nf gb_T" id="gb" style="min-width: 750px;"><div class="gb_re gb_sf"><div class="gb_R gb_ne"><div id="gbq"><div class="gbt" id="gbq2"><div id="gbqfw" role="search"><form action="" class="gb_Ie" data-ved="0ELsnCBg" id="gbqf" method="get" name="gbqf" target=""></form><fieldset class="gbqff gb_R" id="gbqff"></fieldset></div></div></div></div></div></div><div class="nH w-asV aiw"><div class="nH"><div class="no"><div class="nH nn" style="width: 1009px;"><div class="nH"><div class="b8 UC" role="alert"><div class="J-J5-Ji"><div class="vh"><span class="a8k" id="link_enable_notifications" role="link" tabindex="0">Haz clic aquí si quieres habilitar</span> las notificaciones de escritorio para Gmail. <span class="a8k" id="link_enable_notifications_learn_more" role="link" tabindex="0">Más información</span> <span class="a8k" id="link_enable_notifications_hide" role="link" tabindex="0">Ocultar</span></div></div></div></div></div></div></div></div><div class="iG J-J5-Ji"><div class="h0"><span class="adl" id=":bn"><b>4</b> de <b>479</b></span></div></div><div class="aeH" id=":5"><div class=" G-atb D E"><div class="adF"><div class="G-Ni J-J5-Ji"><div class="T-I J-J5-Ji ash T-I-ax7 L3" id=":bs" role="button" tabindex="0" title="Configuración"><div class="G-asx T-I-J3 J-J5-Ji"> </div></div></div></div></div></div><span class="hk J-J5-Ji"></span><div class="nH"><div class="nH"><div class="ha"><h2 class="hP" id=":dc" tabindex="-1">¿Es verdad lo que está escrito en la Tora?</h2><span class="J-J5-Ji" id=":cf"></span></div></div></div><div class="nH aHU"><div class="nH hx"><div class="nH" role="list"><div class="h7 ie nH oy8Mbf" role="listitem" tabindex="-1"><div class="Bk"><div class="G3 G2"><div><div id=":eh"><div class="adn ads"><div class="aju"><div class="aCi"><img class="ajn" data-name="Diego Edelberg" id=":0_48-e" name=":0" src="https://ssl.gstatic.com/ui/v1/icons/mail/profile_mask2.png" style="background-color: #cccccc;" /></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><table cellpadding="0" class="cf gJ"><tbody>
<tr><td style="vertical-align: top;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%;"><tbody>
<tr><td class="gsib_a"><br /></td></tr>
</tbody></table></td></tr>
<tr><td style="vertical-align: top;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%;"><tbody>
<tr><td class="gsib_a"><input autocomplete="off" class="gbqfif" dir="ltr" id="gbqfq" name="q" spellcheck="false" style="background: transparent url("data:image/gif; border: medium none; height: auto; left: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; width: 100%; z-index: 6;" type="text" value="" /><input autocomplete="off" class="gbqfif" dir="ltr" disabled="disabled" id="gs_taif50" style="background-color: transparent; border: medium none; color: silver; height: auto; left: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; width: 100%; z-index: 1;" /></td></tr>
</tbody></table></td></tr>
<tr><td class="Bu"><div class="nH if"><div class="nH"><div class="hj"><div class="ade"><span class="hk J-J5-Ji"></span></div></div></div></div><br /></td></tr>
<tr class="hR"><td class="hU hM" style="background-color: #dddddd; color: #666666;"><div class="hN" name="^i" role="button" tabindex="0" title="Buscar todos los mensajes con la etiqueta “Recibidos”">Recibidos</div></td><td class="hV hM" style="background-color: #dddddd; color: #666666;"><span class="hO" name="^i" role="button" tabindex="0" title="Eliminar la etiqueta “Recibidos” de esta conversación">x</span></td></tr>
<tr class="acZ"><td class="gF gK"><table cellpadding="0" class="cf ix"><tbody>
<tr><td><h3 class="iw"><span class="gD" name="Diego Edelberg">Diego Edelberg</span> <span class="go">diego@judiosyjudaismo.com</span> <span class="go"><a class="acP" href="https://support.google.com/mail/answer/1311182?hl=es" target="_blank">a través de</a> aweber.com </span></h3></td></tr>
</tbody></table></td><td class="gH"><div class="gK"><span></span><span alt="23 de agosto de 2016, 9:07" class="g3" id=":e3" title="23 de agosto de 2016, 9:07">23 ago. (hace 2 días)</span><div class="zd" role="checkbox" style="outline: 0;" tabindex="0"><span class="T-KT T-KT-Jp"><img alt="" class="f T-KT-JX" src="https://mail.google.com/mail/u/0/images/cleardot.gif" /></span></div></div></td><td class="gH"><br /></td><td class="gH acX" rowspan="2"><br /></td></tr>
<tr class="acZ xD"></tr>
<tr><td class="Bu"><div class="nH if"><div class="nH aHU"><div class="nH hx"><div class="nH" role="list"><div class="h7 ie nH oy8Mbf" role="listitem" tabindex="-1"><div class="Bk"><div class="G3 G2"><div><div id=":eh"><div class="adn ads"><div class="gs"><div class="gE iv gt"><table cellpadding="0" class="cf gJ"><tbody>
<tr class="acZ xD"><td colspan="3"><table cellpadding="0" class="cf adz"><tbody>
<tr><td class="ady"><div class="iw ajw"><span class="hb">para <span class="g2" dir="ltr" name="mí">mí</span> </span></div><div class="ajy"><img alt="" class="ajz" data-tooltip="Mostrar detalles" id=":cj" role="button" src="https://mail.google.com/mail/u/0/images/cleardot.gif" /></div></td></tr>
</tbody></table></td></tr>
</tbody></table></div><div class="ii gt adP adO" id=":d1"><div class="a3s aXjCH m156b6398844ff890" id=":h7"><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div><center><div align="center"><div style="background-color: white; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 12px; max-width: 600px; width: 100%;"><br />
<center><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-spacing: 0px; border-style: none; border-width: medium; max-width: 600px!important; width: 100%;">
<tbody>
<tr style="border-spacing: 0px;">
<td style="border-spacing: 0px;"><br />
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-spacing: 0px; border-style: none; border-width: medium; color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 5px; max-width: 600px; text-align: left; width: 100%px;"> <tbody>
<tr style="border-spacing: 0px;">
<td style="border-spacing: 0px; color: black; font-size: 12px;"><br />
<div><div><table style="border-spacing: 0px; border-style: none; border-width: medium; max-width: 600px; width: 100%;"><tbody>
<tr style="border-spacing: 0px;"><td style="border-spacing: 0px; width: 33%;" valign="top" width="33%"><div><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-spacing: 0px; border-style: none; border-width: medium; max-width: 600px; width: 100%px;"> <tbody>
<tr style="border-spacing: 0px;">
<td style="border-spacing: 0px; color: black; font-size: 30px; padding: 0px;"><div><b style="font-size: 48px;"><span style="line-height: 0;"></span><span style="line-height: 0;"></span>Judíos & Judaísmo<span style="line-height: 0;"></span><span style="line-height: 0;"></span></b></div></td>
</tr>
</tbody></table></div><div><div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 12px; margin: 5px 0px; padding: 10px;"><div><span style="color: #5c5c5c; font-size: 13px;"><span style="font-size: 14px;"><span style="color: black; font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Hola </span></span></span>Alberto<span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">,</span><br /><br />
<div style="font-family: Helvetica;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">si<br />
bien estamos todos muy ocupados en estos "tiempos que corren" siempre <br />
es bueno hacer una pausa para preguntarse: ¿qué me pasa? ¿dónde estoy en<br />
mi vida? ¿qué quiero? ¿qué me hace bien y qué me hace mal? ¿qué <br />
responsabilidad tengo en todo lo que me sucede? ¿qué cosas me gustaría <br />
cambiar?</span></div><div style="font-family: Helvetica;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Por<br />
supuesto que intentar responder todas estas dificilísimas preguntas de <br />
una sola vez es casi imposible. Todas ellas son terriblemente <br />
abrumadoras. Pero el motivo por el cual te las presento así es porque <br />
son aquellas preguntas que surgen cuando uno se sienta a leer la Tora. Y<br />
la Tora es nuestra siguiente palabra, la número 9 de Las 22 Palabras <br />
Esenciales del Judaísmo.</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;"> </span></span></div><div style="font-family: Helvetica;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Como escribí en el </span><i><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">ebook, </span></i><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">la<br />
Tora es el objeto más sagrado de los judíos. En los servicios <br />
religiosos nos paramos cada vez que es levantada e incluso la paseamos <br />
como si fuera un desfile por toda la comunidad para que la gente<br />
la bese. Cuando la leemos debemos utilizar todo un método especial que <br />
la hace diferente a cualquier otro texto. Pero pese a lo sagrado que <br />
consideramos este texto la Tora también ha atravesado muchísimas <br />
controversias que hasta el día de hoy siguen siendo fuente de profundas <br />
disputas. ¿Cómo no habría de serlo si estamos hablando de la Palabra de <br />
Dios?</span></div><div style="font-family: Helvetica;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Para<br />
mí lo más maravilloso de la Tora<br />
es lo que escribí al comienzo: su funcionalidad mitológica que la hace <br />
eterna en las infinitas relecturas que nunca se agotan. Cada vez que <br />
vuelvo a leer las mismas historias que ya conozco y que mi abuelo, <br />
bisabuelo y tatarabuelo leían siento el poder de este increíble texto. <br />
Cada nueva lectura es una invitación a repensar mi vida por completo.</span></div><div style="font-family: Helvetica;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">El<br />
domingo mientras estudiaba con mis<br />
alumnos de 12 años la historia de Caín y Abel uno me pregunto: ¿la <br />
historia de estos dos hermanos es verdadera? A lo que conteste: "¡por su<br />
puesto que es verdadera!...lo que no puedo asegurarte es que sea <br />
históricamente certera o precisa". Todavía disfruto de cómo le brillaron<br />
los ojitos a Eytan, mi alumno, con esa respuesta. Sentí que con tan <br />
sólo 12 años había captado la esencia de la Tora: lo que importa es su <br />
funcionalidad en nuestras vidas, sentir como una historia de celos entre<br />
hermanos<br />
puede enseñarnos sobre nosotros hoy.</span></div><div style="font-family: Helvetica;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Quería<br />
entonces recomendarte esta publicación, una de las más leídas y <br />
favoritas del blog titulada "¿Es Verdad lo que está escrito en la Tora?"<br />
Haz click en el enlace siguiente:</span></div><div style="font-family: Helvetica;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://clicks.aweber.com/y/ct/?l%3DGIvFE%26m%3D3veQOWAbz4GLhsK%26b%3Dy8tCRxp0fsUePHsHutra8g%C2%BFes-verdad-lo-que-esta-escrito-en-la-tora/&source=gmail&ust=1472216662997000&usg=AFQjCNGLRF6KIF_uvjuPnbU5EiJCRxi2oA" href="http://clicks.aweber.com/y/ct/?l=GIvFE&m=3veQOWAbz4GLhsK&b=y8tCRxp0fsUePHsHutra8g%C2%BFes-verdad-lo-que-esta-escrito-en-la-tora/" target="_blank">http://www.judiosyjudaismo.<wbr></wbr>com/2012/06/¿es-verdad-lo-que-<wbr></wbr>esta-escrito-en-la-tora/</a></span></div><div style="background-color: white; color: #29292b; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 24px; text-align: left;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Además<br />
de esta publicación hay muchas más sobre la Tora en el blog. Te <br />
recomiendo<br />
después de esta lectura utilizar la herramienta de búsqueda dentro del <br />
blog y escribir "Tora". Te aseguro vas a poder entretenerte un buen <br />
rato.</span></div><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Saludos y hasta pronto,</span><br /><br />
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Diego.-</span><br /><br />
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Lucida Grande',Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 11px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">------------</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Lucida Grande',Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 11px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Este email te llega porque te suscribiste al blog Judíos & Judaísmo en <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://www.judiosyjudaismo.com&source=gmail&ust=1472216662997000&usg=AFQjCNFL5wVQnNicGFDqBcCJesBhOnYnww" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" target="_blank">www.judiosyjudaismo.com</a></span><br /><br /><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Aquí está la<br />
información de tu suscripción:</span><br /><br /><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Nombre: </span>Alberto<span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;"> </span><br /><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Email: </span><a href="mailto:as1497222@gmail.com" target="_blank">as1497222@gmail.com</a><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;"> </span><br /><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Te suscribiste el<br />
día: </span>8/5/2016<span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;"> </span><br /><br /><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Si<br />
por cualquier motivo no quieres recibir más estos emails para conocer <br />
más sobre el judaísmo y desarrollar tu espiritualidad te puedes dar de <br />
baja haciendo click en el enlace que figura al final de este email donde<br />
dice "unsubscribe". </span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Lucida Grande',Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 11px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">¡Te deseo lo mejor para este año en tu vida!</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Lucida Grande',Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 11px;"><span style="font-family: Verdana;"><i><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Lejaim </span></i><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">(¡por la vida!)</span></span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Lucida Grande',Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 11px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">Judíos & Judaísmo ' antiguo, novedoso, sagrado.</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Lucida Grande',Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 11px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;">------------</span></div></div></div></div></td></tr>
</tbody></table></div></div></td>
</tr>
</tbody></table></td>
</tr>
</tbody></table></center></div></div></center><br /><br />
<br />
<center><div style="background-color: #ffffff!important; color: #000000!important; font-family: Verdana!important; font-size: 10px!important; max-width: 600px; padding: 8px!important; text-align: left; width: 100%;"><br />
52 CONDUIT ROAD, HONG KONG<br /><br />
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://www.aweber.com/z/r/?TJzsLJzMbLSsnAyczKwsLLRmtIycTAxsDCzs&source=gmail&ust=1472216662997000&usg=AFQjCNF3tmFC2OMpUqpCMhGGe1l0hLAfnQ" href="http://www.aweber.com/z/r/?TJzsLJzMbLSsnAyczKwsLLRmtIycTAxsDCzs" style="color: #00f!important;" target="_blank">Unsubscribe</a> | <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://www.aweber.com/z/r/?TJzsLJzMbLSsnAyczKwsLLRmtIycTAxsDCzs&source=gmail&ust=1472216662997000&usg=AFQjCNF3tmFC2OMpUqpCMhGGe1l0hLAfnQ" href="http://www.aweber.com/z/r/?TJzsLJzMbLSsnAyczKwsLLRmtIycTAxsDCzs" style="color: #00f!important;" target="_blank">Change Subscriber Options</a><br /><br />
<br /><br />
<img class="CToWUd" height="1" src="https://ci5.googleusercontent.com/proxy/U_LWX1Woq5rjNA4onC8qc8tVkNOr8KUeT-2gLvHl1jcYhwkDANllHoylENiNRtuAWjl6OEF2RdZqPyCrcna6UUaTdFXMWkjzXcXli7Lpjf0=s0-d-e1-ft#https://openrate.aweber.com/y/o/?l=GIvFE&m=3veQOWAbz4GLhsK" width="1" /><br />
</div></center></div></div></div></div></div><div class="gA gt acV"><div class="gB xu"><div class="ip iq"><div id=":dg"><table class="cf FVrZGe" role="presentation"><tbody>
<tr><td class="amq"><img class="ajn bofPge" id=":0_49" name=":0" src="https://plus.google.com/u/0/_/focus/photos/public/AIbEiAIAAABDCPbSgZLWoYGuXyILdmNhcmRfcGhvdG8qKGU3ZGE4MmRmNzBkYjhmYmY2OWQ2OGUzYzRlNTg4ZDJmMWJjNjRkYTMwAaT_DCtxVLiUzkA_1qmzDtXSpl_O?sz=24" /></td><td class="amr"><div class="nr tMHS5d"><div class="amn">Haz clic aquí si quieres <span class="ams" id=":ee" role="link" tabindex="0">Responder</span> o <span class="ams" id=":eg" role="link" tabindex="0">Reenviar</span> el mensaje</div></div></td></tr>
</tbody></table></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><div class="nH"><div class="l2 ov"><div class="aeV" id=":bv"><div><div class="md mj"><div><span dir="ltr">0,29 GB</span> (1%) ocupados de <span dir="ltr">15 GB</span></div><div class="aeW"><a class="l8" href="https://accounts.google.com/b/0/ManageStorage?hl=es" target="_blank">Administrar</a></div></div></div></div><div class="aeU"><div id=":c2"><div><div class="ma"><a class="l9" href="https://www.google.com/intl/es/policies/terms/" target="_blank">Condiciones</a> - <a class="l9" href="https://www.google.com/intl/es/policies/privacy/" target="_blank">Privacidad</a> </div></div></div></div><div class="ae3" id=":bz"><div><div class="l6"><div>Última actividad de la cuenta: hace 31 minutos</div><span class="l8 ou" id=":ba" role="link" tabindex="0">Información detallada</span></div></div></div></div></div></div></td><td class="Bu yM"><br /></td><td class="Bu y3"><br /></td></tr>
</tbody></table>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-71333572899718420882016-07-19T14:32:00.001-07:002016-07-19T14:32:16.369-07:00ENTERRAR A LOS MUERTOS<a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3AdX2olGUwiTUJ%3Awww.bilbao.net%2Fservfuncont%2Freferencia_historica%2Fp%2Fenterrar.pdf+&cd=39&hl=es&ct=clnk&gl=es">ENTERRAR A LOS MUERTOS</a>Esta es la versión html del archivo http://www.bilbao.net/servfuncont/referencia_historica/p/enterrar.pdf.<br />
G o o g l e genera automáticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.<br />
Page 1<br />
1<br />
ENTERRAR A LOS MUERTOS<br />
José A. Barrio Loza<br />
Page 2<br />
El Panteón honorífico de los Mártires de los Sitios de Bilbao en la actualidad.<br />
L<br />
Page 3<br />
ENTERRAR A LOS MUERTOS<br />
José A. Barrio Loza<br />
Enterrar, introducir a los cadáveres de los humanos bajo tierra, es una de las obras de Misericordia,<br />
un acto que la Iglesia siempre entendió como meritorio y caritativo, ampliamente implantado en la<br />
tradición cristiana. El cuerpo, después de muerto, se inhuma, vuelve a la tierra, donde se descom-<br />
pone y se convierte en polvo; esa es la tradición judía y también la cristiana.<br />
No hay que olvidar que, dicho muy en resumen, el cristianismo inicial absorbió los usos y costumbres (judí-<br />
as y paganas) de los pueblos por donde se iba extendiendo. Lejos de inventar ritos nuevos, modificó sólo los<br />
que se oponían a su propia doctrina. Así, las reuniones comunitarias se celebran en los primeros tiempos sin<br />
repugnancias en las sinagogas, o edificios muy similares. Tampoco optan por un tipo de sepultura distinto al<br />
de la tradición judaica, que las situaba en los entornos de las poblaciones, en tumbas excavadas y selladas.<br />
Dos ejemplos de primerísima época serían los de Lázaro y de Jesús, inhumados, el segundo en una cueva<br />
que se selló con una losa.<br />
Esta era la tradición natural judeo-cristiana de los primeros tiempos. Ahora bien, cuando el cristianismo entró<br />
en contacto con culturas que practicaban otros tipos de ritos funerarios, la cremación, por ejemplo, contraria<br />
a su doctrina, se generaría una dialéctica, y la triunfante sería la de que el cuerpo habría de conservarse inhu-<br />
mándolo, como soporte que había sido de lo que no muere, que es el alma. Tampoco cabe duda de que el<br />
tipo de sepultura fue ajeno a los condicionamientos históricos, las persecuciones, por ejemplo, y que, al correr<br />
de los tiempos, fueron apareciendo nuevos tipos de sepultura, siempre de inhumación, sobre todo desde la<br />
libertad de la Iglesia en el siglo IV.<br />
En torno a esta opción de la inhumación y también de la cremación de los romanos, se ha generado una enor-<br />
me cantidad de manifestaciones artísticas a lo largo de veinte siglos. Constituye un capítulo muy agradecido de<br />
la historia del Arte, al que la Arqueología cristiana (paleocristiana) aplica sus propios métodos científicos de inves-<br />
tigación y análisis1. Sus consecuencias llegan hasta hoy mismo, y en este sentido se explica este artículo.<br />
3<br />
1<br />
Entre una abundantísima bibliografía; algunos<br />
libros, todos clásicos, que constituyen simple-<br />
mente una aproximación, consultados por mí a<br />
la hora de redactar estas líneas han sido los<br />
siguientes: IÑIGUEZ, J.A.: Síntesis de Arqueo-<br />
logía cristiana, Madrid, 1977, KIRSCHBAUM,<br />
E; JUNYENT, E. y VIVES, J.: La tumba de San<br />
Pedro y las catacumbas romanas, Madrid, 1954<br />
y CRIPPA, M. A. et ALII: El arte paleocristiano,<br />
Barcelona 1998. Por su parte, los estudios de<br />
arqueología cristiana medieval superabundan,<br />
resultando muy difícil estar al día respecto de<br />
las excavaciones y análisis de las necrópolis<br />
altomedievales excavadas en roquedos, con<br />
sepulturas antropomorfas, de lajas, en bañera,<br />
etc. Evidentemente, la sepultura ha proporcio-<br />
nado y sigue proporcionando muchos datos a<br />
los historiadores.<br />
Page 4<br />
CEMENTERIOS EN LOS PÓRTICOS<br />
Y ENCAJONADOS DENTRO DE LAS IGLESIAS<br />
Superadas las persecuciones tras las leyes de Teodosio, los despojos de los cristianos procuraron<br />
acogerse durante siglos –cuando hubo ocasión– a los lugares donde descansaban los mártires, o<br />
sea las basílicas martiriales, bien en su interior bien en torno a sus muros, en superficie o en pozo,<br />
bajo techo o a la intemperie, sitas en poblado o fuera de poblado.<br />
Y esa fue durante muchos siglos la tradición cristiana,<br />
más en el área mediterránea que en la anglosajona:<br />
enterrar dentro de los templos o en su periferia en<br />
fosas en lo que los romanos llamaban cementerio,<br />
cubierto o descubierto. Desde luego, contraviniendo<br />
las leyes eclesiásticas, que prohibían, salvo en conta-<br />
das ocasiones, inhumar cadáveres en el interior de los<br />
templos2. Pues bien, la excepción acabaría por con-<br />
vertirse en norma y todo el mundo, inclusive los legos,<br />
o sea los no eclesiásticos, procuró granjearse una fosa<br />
sepulcral en el interior de las iglesias o en necrópolis<br />
en su entorno, o en algún mogote pétreo cercano. Y<br />
además de manera prácticamente oficial3.<br />
Pongamos el caso de Bilbao. Por restos arqueológicos<br />
primero y por documentos escritos después, sabemos<br />
que desde el siglo XIV se sepultaba en el interior y<br />
exterior de la iglesia de Santiago, hoy Catedral. Y<br />
luego en otras iglesias y templos de la Villa. Y que se<br />
llevaba una relación –incluso gráfica, un mapa– de las<br />
sepulturas, que éstas se vendían y que las parroquias<br />
disponían siempre de algunas propias donde enterrar<br />
a los sacerdotes y también a los pobres.<br />
4<br />
2<br />
En el contexto hispano, el I Concilio de Braga<br />
(año 561), ya contenía prohibiciones al respec-<br />
to. Y luego otros, hasta el siglo XVI, incluso.<br />
3<br />
Cf. el último párrafo de la nota 1.<br />
4<br />
Este asunto del reparto de sepulturas en el<br />
nuevo Santiago de Bilbao en el siglo XIV y las<br />
fosas del templo anterior aparecidas en las<br />
excavaciones fueron estudiadas por varios<br />
autores en el libro Catedral de Santiago.<br />
Bilbao, Bilbao, 2000, siendo de mucho prove-<br />
cho los artículos firmados por GARCIA CAMI-<br />
NO, I.: “Los orígenes de la Iglesia de Santiago<br />
de Bilbao” (pp.61-80) y de MUÑIZ PETRALAN-<br />
DA, J.: “La escultura funeraria” (pp.139-154).<br />
Alguno de ellos corrige datos proporcionados<br />
por LABAYRU, J. E.: Historia general del<br />
Señorío de Bizcaya, Bilbao, 1971, vol. II, pp.<br />
443 y 853-854 y vol. III pp.19-32 respecto de<br />
los repartos de 1379 y 1402, respectivamente,<br />
de sepulturas en el templo bilbaíno.<br />
Relación de sepulturas de la Parroquia de Santiago en 1379.<br />
Page 5<br />
Una muestra de la gestión de<br />
los enterramientos eran los<br />
mapas de sepulturas. Otra el<br />
de los “encajonados” que, de<br />
alguna manera, se conser-<br />
van aún. No debía de ser<br />
asunto baladí el de los repar-<br />
tos de sepulturas dentro de<br />
los templos, pues cuando en<br />
1379 quisieron hacerlo en<br />
Santiago de Bilbao nombra-<br />
ron una comisión de exper-<br />
tos –personas socialmente<br />
destacadas– que las tasó. Si<br />
lo hacen en esa fecha es<br />
porque coincide con una ree-<br />
dificación de la misma tras<br />
un incendio. En efecto, cada<br />
vez que se hacía un “ensan-<br />
chamiento” de un templo<br />
había que realizar un nuevo<br />
reparto de fosas4.<br />
Los encajonados eran las<br />
sepulturas comunes, llanas<br />
y familiares, seguramente<br />
revestidas de alguna digni-<br />
dad ya que supuestamente<br />
estaban dispuestas con<br />
regularidad y cubiertas con<br />
losas o tapas. Desde luego,<br />
siguiendo con el ejemplo de<br />
Santiago más protegidas y<br />
seguramente más dignas<br />
Encajonado de sepulturas de la parroquia de San Antón de Bilbao durante las excavaciones realizadas en el templo.<br />
Page 6<br />
que las que estaban dispuestas, por incapacidad física, en sus dos cementerios (pórticos exteriores) del<br />
Norte y del Sur. Pero menos nobles que las de doce o catorce familias que se acogían a los espacios aco-<br />
tados de las capillas privativas abiertas a las naves laterales o incluso a la girola y zócalo del presbiterio.<br />
Y lo mismo ocurría en los conventos bilbaínos de La Encarnación y otros, en cuyos muros se abrieron arco-<br />
solios de función funeraria con “carneras” o sepulcros, a veces de porte monumental.<br />
Si extendemos el asunto al resto de Bizkaia, los<br />
Libros de Fábrica de las parroquias registran<br />
muchos encajonados, obras de envergadura para<br />
las economías rurales, puesto que el “cajón” se<br />
hace con ladrillo o losas, como también las tapas,<br />
aunque pueden ser también de madera (Zenarruza,<br />
Meñaka). Cuando en el año 2000 se restauró la<br />
catedral de Bilbao se procuró respetar el sentido<br />
cementerial del interior del templo. Databa del año<br />
1716, arrasando con la distribución anterior. Las<br />
fosas –las “rencadas de fuesas”– tenían una profun-<br />
didad de unos 75 cms. Y estaban definidas por<br />
losas y ladrillos, siendo pétreas las tapas. Solían ser<br />
éstas de tres piezas, una con la ranura para la llave.<br />
El encajonado de otra iglesia de Bilbao, la de San<br />
Antón data del año 1726, que también se ha procu-<br />
rado reproducir en la nueva restauración, como el<br />
de San Miguel de Elejabeitia.<br />
No en Bilbao sino por otros lugares (Goikolexea,<br />
Lezama, Galdakao) conozco discusiones y protes-<br />
tas de los feligreses en torno a las sepulturas: que<br />
una cierta sepultura se elevaba algo sobre el pavi-<br />
mento estorbando el paso de las procesiones<br />
dominicales, que la iglesia parroquial debía<br />
ampliarse porque al no caber dentro todos los<br />
cadáveres, en las sepulturas de los pórticos que-<br />
daban los huesos al descubierto y a merced de las<br />
6<br />
Arcosolio del matrimonio Arbieto-Salinas en la capilla de San Antón de la<br />
catedral de Bilbao (1504).<br />
Page 7<br />
alimañas, que había mucho desorden y abusos en los asuntos del reparto y reconocimiento de sepulturas,<br />
etc. También conozco las envidias de algunos por no haber logrado un lugar preeminente dentro del templo,<br />
ya que las sepulturas que se adquirían mediante subasta, es decir a diferentes precios, etc.<br />
Seguramente detrás de todas las protestas subyace un igualitarismo imposible siempre. La elección del lugar<br />
de la sepultura en conventos e iglesias y la propia forma física de la sepultura se entendieron durante siglos<br />
como asuntos nada inesenciales5. Y a este respecto, lo que resulta también muy evidente es que el paisaje<br />
sepulcral de un templo no es más que un reflejo de la vida social de la feligresía-ciudad. Distinguirse respec-<br />
to de la sepultura fue asunto que preocupó mucho, y en momentos clave de la vida del cristiano como el tes-<br />
tamento, donde siempre se alude a ella. La sepultura, el lugar y la forma del enterrorio, la última morada dicho<br />
más poéticamente, preocupó mucho en Bilbao durante siglos, no faltando graves contiendas entre vecinos<br />
sobre “preferencias” de la sepultura familiar. Son asuntos sociales, en los que no entro, como tampoco en la<br />
contravención de las normas emanadas de la capital diocesana, Calahorra, al respecto.<br />
LOS CEMENTERIOS EXTRA-ECCLESIAM<br />
Extra ecclesiam o “circum ecclesiam” porque en numerosas ocasiones es justamente alrededor de<br />
los templos donde se establecerán las necrópolis6. El origen de este modelo de inhumación en<br />
necrópolis colectivas fuera de las iglesias y templos, y de poblado en general, es mucho menos anti-<br />
guo de lo que pueda suponerse pues arranca en el siglo XVIII en su segunda mitad, no cristalizando, inclu-<br />
so, hasta el XIX. La idea parte de una nueva cultura denominada Ilustración, que entendió desde muy pron-<br />
to que la costumbre de enterrar dentro de las iglesias y ciudades iba contra la historia y contra uno de los<br />
pensamientos que con más ahínco predicaba: el higienismo. Y en ello se empeñará, a ello dedicará muchos<br />
esfuerzos, como digo, el reformismo ilustrado. Cuando cuaje, constituirá una de las expresiones más propias<br />
de la sensibilidad reformista.<br />
Y cuajar no cuajaría ni en España, ni en País Vasco, ni en Bilbao sino después de mucho tiempo y de sosla-<br />
yarse innumerables obstáculos. Médicos (Bruno Fernández, Pérez Escolar, Buendía), eruditos (Ponz), obis-<br />
pos (Climent, el obispo de Orihuela), casi más bien se diría que predicaron en el desierto porque estaba muy<br />
acendrada la tradición de la sepultura en las iglesias. Eso sin contar con que se jugaban muchos intereses<br />
económicos: los precios de las sepulturas.<br />
7<br />
5<br />
Respecto a la importancia que tuvo la elección<br />
de sepultura en general es muy recomendable<br />
la lectura del trabajo de ORLANDIS, J: “Sobre<br />
la elección de sepultura en la España medie-<br />
val”. Anuario de historia del derecho español,<br />
20 (1950) pp. 5-49.<br />
6<br />
La publicación de GONZALEZ, A: “El cemente-<br />
rio español en los siglos XVIII y XIX” en Archivo<br />
Español de Arte, tomo XLIII (1970) es una<br />
excelente aportación sobre estos asuntos del<br />
establecimiento (o restablecimiento, mejor) de<br />
las necrópolis “extra ecclesiam”. Pero, ade-<br />
más, me han sido de mucha utilidad el libro de<br />
BERMEJO, C.: Arte y arquitectura funeraria.<br />
Los cementerios de Asturias, Cantabria y<br />
Vizcaya (1787-1936), Oviedo, 1998, que ofrece<br />
información específica sobre Bilbao. Y también<br />
todas las aportaciones, –que son muchas– de<br />
SAGUAR QUER, C. Por ejemplo el artículo<br />
“Carlos III y el restablecimiento de los cemen-<br />
terios fuera de poblado”, Revista Fragmentos,<br />
nº s.12 a 14 (1988).<br />
Page 8<br />
Algunas de las primeras ideas sobre la no idoneidad de los cementerios parroquiales en su interior o en sus<br />
atrios arrancan en Europa ya andado el siglo XVIII. Así, en París se encarga en 1737 un informe sobre la<br />
salubridad de las sepulturas. Pero hasta 1763, unos años después de la gran mortandad de parisinos del año<br />
1749, no se toman medidas precisas, y las primeras parecen más bien simples parches: la sustitución, mejo-<br />
ra, de las sepulturas tradicionales por otras con condiciones más adecuadas. Total, que hasta 1780 no se<br />
clausura uno de los cementerios más importantes, el de Los Inválidos.<br />
Para entonces, en España ya se había experimentado con algún que otro cementerio en el campo, precisa-<br />
mente aprovechando la coyuntura de la construcción de nuevas poblaciones en Sierra Morena y provincias<br />
de Jaén y Córdoba (Plan Olavide). Y así se entiende la formulación de cementerio rural en La Carlota (1769),<br />
por ejemplo. A los pocos años (1784), en otra ciudad nueva, La Granja (Segovia), donde la familia real tenía<br />
una residencia veraniega, se construye otro cementerio extra ecclesiam, dotándole de reglamento de funcio-<br />
namiento, etc.<br />
Acababa de ocurrir un suceso que esgrimieron los autoridades como razón urgente para acelerar la política de<br />
los cementerios fuera de los templos: el ocurrido en Pasajes (Guipúzcoa) en 1781, con una gran mortandad (83<br />
cadáveres) debida a un contagio. Tal acumulación de despojos generó en su templo un “fedor intolerable”.<br />
Ni lo de La Carlota ni de La Granja, proyectos oficiales, diríamos, serían apenas imitados pero cuando menos<br />
la idea había ya calado en quien tenía el poder, la Corona, que no tardaría (3 de Abril de 1787) en disponer<br />
una Real Cédula al respecto. Así, la disposición 3ª proponía que las poblaciones construyeran necrópolis en<br />
el campo, que se aprovecharan lugares ventilados y que –por economía– se aprovecharan viejas ermitas<br />
para que sirvieran de capillas. No decía nada, en cambio, de algo esencial: cómo se financiaba, sobre quien<br />
recaería la responsabilidad de su ejecución y mantenimiento, en quien recaía la propiedad de los nuevos<br />
camposantos, etc. (Aparte de otros asuntos sobre jurisdicciones).<br />
Al final, fue un fracaso: la Real Cédula se recibió en todos los regimientos pero, en Bizkaia, que se sepa, no<br />
hubo respuesta efectiva. Y no la habrá hasta mucho después y tras no simples recomendaciones sino de muy<br />
graves prohibiciones y amenazas.<br />
Tras la Cédula de Carlos III, llega en 5 de Junio de 1804 la Circular de Carlos IV, muy parecida pero más explí-<br />
cita, que también queda en agua de borrajas –si bien en ese año se gestiona el Cementerio Norte de Madrid–<br />
y, por fin el Decreto de José Bonaparte, (28 de noviembre 1808), que ya es otra cosa, ordenando que la obliga-<br />
ción de construir en Madrid tres cementerios se extienda a toda España. Así que van a ser los “intrusos” quie-<br />
nes tomen cartas en el asunto para enderezarlo y los corregidores quienes obliguen a no enterrar más que en<br />
el campo, haciendo responsables a los curas de las parroquias y alcaldes de las poblaciones bajo amenaza de<br />
8<br />
Page 9<br />
juicios criminales. Una cuestión de Estado esta de construir necrópolis extra ecclesiam en la que, en el caso de<br />
Bilbao, intervienen José Bonaparte, barón Thouvenot, general Buquet y comisario Vildósola.<br />
De esa manera tan brutal y traumática para los ciudadanos es como se restablecían las antiquísimas necró-<br />
polis fuera de poblado pero, al decir de Almarza, obispo de Calahorra en 1814, fue poco efectivo el Decreto<br />
bonapartista porque nada más irse los invasores, aquello que se había obedecido a regañadientes volvió a<br />
la situación anterior, desenterrándose los cadáveres inhumados fuera de las iglesias para volver a enterrar-<br />
los en ellas7. Incluso, se manejan datos de que en 1857 aún había en España 2.655 parroquias o pueblos<br />
sin cementerio.<br />
EL CEMENTERIO DE SAN FRANCISCO<br />
No sería ese el caso de Bilbao pues consta que en 1808 se obedecieron las órdenes de Bonaparte,<br />
clausurándose los cementerios de los viejos templos bilbaínos –lo que hicieran en Deusto,<br />
Abando y Begoña no hace al caso aquí–, abriéndose un cementerio rural, provisional, particular<br />
y capaz, con pago de aranceles a las parroquias bilbaínas de donde provenían los cadáveres. Se establecía<br />
al otro lado de La Ría, en la huerta del convento de San Francisco.<br />
Rehecho en plan monumental, perduró unos cuantos años, no muchos. Previamente, el médico titular de<br />
Bilbao, D. Diego de Bances, había aprobado la idoneidad del lugar, como el arquitecto Agustín Humaran<br />
medido el paraje, con capacidad para unas 2.350 sepulturas.<br />
Pero lo que nos importa más ahora es constatar que la idea del higienismo, las ciertas ventajas que se iban<br />
viendo a las sepulturas fuera de las iglesias, seguían avanzando en las conciencias, reconociéndose un gran<br />
impulso en la creación en 1817, con Fernando VII, de las Juntas de Sanidad de las poblaciones. De quedar<br />
algo claro, que sea esto: al menos teóricamente, dentro del casco de Bilbao no se volvería a enterrar desde<br />
Noviembre de 1808. O sea que las ideas y términos de la “salud pública” y la “pública salubridad” que tanto<br />
abundan en la documentación que he manejado, estuvieron vigentes en Bilbao casi desde el principio. Bilbao<br />
al fin y al cabo era una población ilustrada.<br />
El interés del regimiento de Bilbao por instalar un cementerio general y público en unos terrenos que el<br />
Marqués de Valmediano tenía en la jurisdicción de Begoña databa del año 1817 o antes, incluso. Pero<br />
9<br />
7<br />
LABAYRU, J.E.: Op.cit. tomo VIII; pp. 36-37.<br />
En España, sobre este asunto del restableci-<br />
miento de los cementerios fuera de las iglesias<br />
y sus fracasos de primera hora se ha tratado<br />
bastante. A mí me, aparte de lo referido en la<br />
nota 6, me ha sido de mucha utilidad la lectura<br />
de un artículo de JOSE LUIS GALAN CABILLA<br />
“Madrid y los cementerios del siglo XVIII”, en<br />
EQUIPO MADRID: Carlos III, Madrid y la<br />
Ilustración, Madrid, 1988 pp.255-295. Está car-<br />
gado de reflexiones contundentes y objetivas,<br />
tanto de aspectos económicos –uno de los<br />
“quid” de la cuestión– como culturales y mora-<br />
les de la población. Es muy recomendable.<br />
Page 10<br />
nada se resolvió, interesándose, en cambio, el concejo (años 1821-1822) por la adjudicación de la huerta<br />
franciscana citada, nombrando comisionados y encargando planos al arquitecto Agustín de Humaran para<br />
que proyectara una necrópolis que adecentara el feo aspecto que la conventual-privada precedente debía<br />
de ofrecer8.<br />
En 1822 disponía pues ya el ayuntamiento del plano y alzado del Cementerio de San Francisco pero nada<br />
se hacía, urgiendo cuatro años después unos ciudadanos a que se rematasen las obras para que las pudie-<br />
se seguir su tracista (que tenía ya sesenta años). Previamente, el 15 de abril de 1826, se había firmado un<br />
convenio entre PP. Franciscanos y Ayuntamiento sobre la ocupación de los terrenos de la huerta9.<br />
Los frailes franciscanos quedaban satisfechos porque el nuevo cementerio planteado en su huerta cedía<br />
algo de espacio a ésta y a otras instalaciones. Pero faltaban por resolver asuntos de índole económica, de<br />
servicios, honras fúnebres y demás. Y otros asuntos como quién pudiera enterrarse en esa necrópolis y<br />
quién no, etc. Por prolijo lo paso casi de largo, pero no sin apreciar que el cabildo religioso de Bilbao se sin-<br />
tió afectado en sus intereses, y que el camposanto de San Francisco no se hubiera construido nunca si el<br />
concejo bilbaíno no hubiera apelado a Madrid. Un dictamen del Consejo de Castilla de 6 de Noviembre de<br />
1827 concluía que se permitía que en Bilbao hubiese dos cementerios, uno éste particular de San Francisco<br />
y el otro el general y público que se proyectaba en Mallona; y que, en principio, todo el que quisiera podía<br />
sepultarse en el primero, pero pagando religiosamente los cánones a sus respectivas parroquias. Luego<br />
cambiarían algo las cosas, no faltando protestas, ni recelos y disputas con el cabildo de Bilbao, muy celo-<br />
so sobre asuntos de jurisdicciones, económicos y demás10.<br />
El Cementerio de San Francisco diseñado por Humaran sería bastante efímero, y no ha dejado, más testi-<br />
monios que el gráfico del plano del proyecto de construcción y el literario de un artículo del año 1928 de Fr.<br />
Juan RUIZ DE LARRINAGA11. Lo estudian CENICACELAYA, J. y SALOÑA, I.12, y a ese tipo de necrópolis<br />
porticadas, a las que pertenecerá también Mallona, les dediqué un artículo13. Tanto San Francisco como<br />
Mallona, y después Abadiano, Elorrio y otros, constituyen camposantos de mucha importancia patrimonial<br />
–todos ellos neoclásicos–, muy lejos de las soluciones un tanto empíricas de muchas parroquias del País<br />
Vasco francés, a veces también del País Vasco español (Lezama, Goikolexea), y de no pocas de Castilla,<br />
que apenas despegan de sus muros los nuevos cementerios (Villasandino y Oña-Burgos) e, incluso, los aco-<br />
gen en los jardines de sus claustros (Sasamón-Burgos).<br />
En el texto anunciado arriba de RUIZ DE LARRINAGA se describe así el cementerio: “Asimismo era gran-<br />
de el camposanto que se construyó a raíz del trienio Constitucional (1820-1823) al que se penetraba por un<br />
amplio vestíbulo frontero a la puerta de la iglesia. Sobre el dintel del mismo en letras negras de gran tama-<br />
ño se leía esta inscripción: ¿UBI POSUISTIS EAM?...VENI ET VIDE y en la tapia exterior en una lápida que<br />
10 8<br />
El plano de Humaran es el que publican CENI-<br />
CACELAYA, J. y SALOÑA, I. (Vd. infra nota 12).<br />
Se conserva en el Archivo Municipal de Bilbao<br />
–A.M.B–, custodiado en el Archivo Foral de<br />
Bizkaia-A.F.B. (Secc. Planos, 0186) .Aparte de<br />
la firma de Agustín Humaran, aparece también<br />
la de Régil (su dibujante); lleva fecha de 13 de<br />
Julio de 1822. El plano principal, en cartón, mide<br />
103 x 63 cm. y lleva otro complementario (0187)<br />
de la zona del vestíbulo, también delineado por<br />
Régil. Aparte de estos dos planos de Humaran,<br />
hay que reseñar un tercero (Signatura 0185) fir-<br />
mado por Antonio de Goycoechea el 12 de<br />
Febrero de 1826, y aprobado por la R. A. de San<br />
Fernando a 6 de Junio de 1826. El cementerio<br />
que el bermeano planteaba era también portica-<br />
do pero mucho menos alargado que el de<br />
Humaran, y de pilastras dóricas. Menos lujoso y<br />
solemne, sin duda. Sobre algunos pasos del ori-<br />
gen de este cementerio de San Francisco da<br />
también noticia LABAYRU, J.E. Op.cit. Tomo<br />
VIII. Mono-grafía 23; pp. 330-335.<br />
9<br />
A.M.B.(En A.F.B.) Secc. Antigua,0292/002/001.<br />
10<br />
Ibidem. Cfr. queja de Santiago de Uríbarri del<br />
30 de Abril de 1830.<br />
11<br />
RUIZ DE LARRINAGA, Fr. J.: “La tradición<br />
artística de la provincia franciscana de<br />
Cantabria” en Homenaje a C. Echegaray, San<br />
Sebastián, 1928, pp. 441-442.<br />
12<br />
CENICACELAYA, J. y SALOÑA, I.: Arquitectura<br />
neoclásica en el País Vasco, Bilbao, 1990,<br />
p. 356. Alaban su concepción y que sea el pri-<br />
mer ejemplo de camposanto porticado conoci-<br />
do en el País Vasco.<br />
13<br />
BARRIO, J. A.: “El viejo camposanto neoclási-<br />
co de Mallona, en Bilbao” en Letras de Deusto,<br />
nº 41 (1988) pp. 107-124. Una descripción anti-<br />
gua, es decir anterior a la ampliación de 1867,<br />
puede leerse en DELMAS, J. E.: Guía históri-<br />
co-descriptiva del viajero en el Señorío de<br />
Vizcaya, Bilbao, 1864, pp. 45-46. Ya apunta la<br />
autoría de Juan Bautista Belaunzaran.<br />
Page 11<br />
Plano de planta y alzado del Cementerio de San Francisco. Agustín de Humarán (1822).<br />
Page 12<br />
servía de base a una pequeña cruz de piedra esta otra: REINANDO FERNANDO VII CAMPOSANTO PAR-<br />
TICULAR DE SAN FRANCISCO CONSTRUIDO DE REAL ORDEN DE S. M. Y A EXPENSAS DE VARIOS<br />
DEVOTOS”.<br />
La descripción, que coincide bien con el plano conservado se olvida de lo esencial, de las galerías sobre<br />
columnas dóricas de 29x7 tramos que definían el jardín. Este se parcelaba en ocho parterres y las crujías<br />
acogían cuatro pisos de nichos. Allí había también sepulturas enlosadas. El espacio elegido era muy alarga-<br />
do (22x106 m.) en perpendicular al eje de la iglesia conventual, por los pies de la misma.<br />
La capilla de la necrópolis, como también lo sería la de Mallona y otras neoclásicas vascas (Larrabetzu,<br />
Aldeacueva, Bermeo, Ajangiz, Nabarniz, Mutriku, Aramaio) era de tipo centrado con un excelente pórtico dís-<br />
tilo en su entrada y unos volúmenes rígidamente maclados unos a otros. Por supuesto de abovedaba con<br />
una baída. La obra sería de mampostería.<br />
Lo más espectacular puede que resultara el vestíbulo, en cuyo alzado el plano diseña unas sepulturas de dis-<br />
tinción muy bien codificadas en el estilo neoclásico de veta arqueológica romana. Todo lo que este campo-<br />
santo debió de tener de rico por dentro resultaba por el exterior sumamente austero, incluido el ingreso a la<br />
necrópolis, muy severo y terso.<br />
Un dato nuevo que puedo aportar se refiere a los tipos de sepulturas del camposanto y a los precios estable-<br />
cidos cuando comienza a funcionar14: desde los 1.000 reales de vellón de la más cara (el panteón) a la gra-<br />
tuidad de la entendida dentro del jardín claustro. Había también urnas perpetuas familiares (a 320 reales),<br />
urnas personales (a 40 reales), sepulturas enlosadas en el pavimento de las galerías dadas a perpetuidad (a<br />
200 reales), otras personales (a 40 reales), etc.<br />
Pues bien, según va dicho, de tan espléndido cementerio no ha quedado casi nada más que lo contado;<br />
entretanto, ningún resto material físico de columnas, urnas o sepulcros, por ejemplo, habiéndose perdido,<br />
incluso, la memoria del lugar preciso que ocupaba y que sólo mediante el procedimiento arqueológico –lo que<br />
parece que está en trance de hacerse arrastrado por un hallazgo casual– podría verificarse hoy. La iglesia,<br />
claustros y todo aquel entorno sirvieron de acuartelamiento, el templo sería derruido totalmente en 1856, al<br />
poco se edificó allí un Cuartel de Infantería y todo quedó arrasado.<br />
Del arquitecto Agustín de Humaran (1763-1829) poco puedo decir que no se conozca ya15. Es uno de los<br />
académicos de la Primera generación –la misma de Alexo de Miranda, por ejemplo– un tipo polifacético,<br />
como lo fueron todos aquéllos arquitectos, que lo mismo diseñaban templos, como actuaban de agrimen-<br />
sores e ingenieros de caminos. En arquitectura trabajaban los géneros religioso, civil, sanitario, lúdico,<br />
etc…<br />
12<br />
14<br />
La fuente de información son textos impresos<br />
que se puede consultar en el mismo expedien-<br />
te arriba citado (A.M.B. Secc. Antigua<br />
0292/002/001).<br />
15<br />
Yo mismo lo he trabajado algo en el artículo<br />
“Aproximación a la arquitectura del neoclasicis-<br />
mo en Bizkaia”; en CENICACELAYA, J. y<br />
SALOÑA, I: Op. cit. pp.77-113. Siempre me<br />
pareció el elorriano Humaran un excelente pro-<br />
fesional, uno de los primeros “apóstoles del<br />
buen gusto neoclásico” en Bilbao y Bizkaia.<br />
Page 13<br />
EL CEMENTERIO DE MALLONA<br />
Arriba se ha expresado cómo desde 1817 –y aún antes– venía el regimiento de Bilbao dándole vuel-<br />
tas a la cabeza sobre instalar un cementerio público en Mallona (Begoña), asunto desechado y<br />
vuelto a retomar más de una vez. Como era de esperar, los problemas a la hora de iniciar el pro-<br />
yecto eran de índole de espacio –Bilbao vivía ahogado dentro de sus calles– y económicos: había que adqui-<br />
rir terrenos fuera de la Villa. Otro problema era el competencial: ya había un cementerio en Bilbao, el de San<br />
Francisco, pero, como sabemos, un dictamen firmado en Madrid en 6 de noviembre de 1827 dejaba muy<br />
claro que dos cementerios eran compatibles, que Bilbao podía tener dos camposantos, (como también otras<br />
ciudades Madrid y Barcelona, que tuvieron varios).<br />
Al concepto de “lugares ventilados” al que aluden diferentes Ordenes Reales respondía mucho mejor, por su<br />
situación, el de Mallona que el de San Francisco. Y quizá por esa razón, aconsejado seguramente por los<br />
médicos de Bilbao, se fijó el ayuntamiento en el paraje de Mallona.<br />
La historia y naturaleza de este cementerio la di ya a conocer (Vid. nota 13), lamentando entonces que no<br />
pudiera disponer de una fuente de información muy importante que sabía existía, al estar el Archivo Municipal<br />
de Bilbao muy afectado por los efectos de las Inundaciones de 1983. En cambio hoy es ya es practicable y<br />
participa, entre otras novedades, los planos de la necrópolis16. Es una de las aportaciones de este artículo.<br />
Aunque sea de manera más breve que en la ocasión anterior, haré un repaso a esta necrópolis de Mallona,<br />
impracticable desde hace un siglo.<br />
Documentación disponible<br />
Las fuentes documentales disponibles para tratar sobre el Cementerio de Mallona son hoy bastante óptimas<br />
y complementarias. Las que proceden del Archivo Foral de Bizkaia (A.F.B.) ya fueron dadas a conocer por<br />
mí, habiendo tenido antes acceso a ellas Labayru y otros. Ahora disponemos de otras más, las del Archivo<br />
Municipal de Bilbao (custodiadas en el Archivo Foral) que constan de un extenso expediente-legajo con<br />
mucha información. Entre una y otra fuentes documentales aclaran aún más los pasajes de la erección del<br />
camposanto; que no estaban turbios, sin embargo.<br />
Además, las fuentes literarias se hacen acompañar de otras gráficas, en el caso de las de los fondos propios<br />
del A.F.B. el plano –en mal estado– de la capilla y de un proyecto de cementerio que no se realizó. Y en el<br />
13<br />
16<br />
La referencia es la que aparece en la notas<br />
9 y 14.<br />
Page 14<br />
Page 15<br />
caso de la del A.M. de Bilbao, dos planos hasta ahora no editados, que son los que emplearon en el proyec-<br />
to, precisamente.<br />
Aparte, está la memoria de gente, que hace casi veinte años era ya mayor y pude entrevistar. Incluso, que-<br />
dan imágenes gráficas –melancólicas fotografías– del interior del camposanto de Mallona, éstas sí divulga-<br />
das y conocidas.<br />
Así que no es difícil una aproximación ni a la historia ni a la naturaleza de esta necrópolis bilbaína.<br />
Los terrenos<br />
El problema de Bilbao, ciudad ahogada en sus propios límites, era agobiante desde siempre y también en<br />
los siglos XVIII-XIX. Y de ese agobio se beneficiaban algunos propietarios rentistas de casas y solares.<br />
Hasta las mercancías del puerto carecían de espacio adecuado, permaneciendo días y días almacenadas<br />
a resguardo de la lluvia en las aceras, bajo los aleros de las casas. Tan grande era el problema de espa-<br />
cio y tan leoninos los contratos que los propietarios imponían, que tuvo que protestar oficialmente el<br />
Personero de Común de entonces (Nicolás de Loredo) y de ello se deriva el llamado Plan Loredo (1786),<br />
que pretendía construir en Bilbao ochenta y seis nuevas casas. Y hasta, como es sabido, el Señorío, es<br />
decir Bizkaia, llegó a plantear una ciudad alternativa en la vega de Abando: el Puerto de la Paz que dise-<br />
ñaría Silvestre Pérez (1807) y que si no se llevó a cabo fue por los acontecimientos bélicos derivados de<br />
la entrada de los franceses.<br />
Como va explicado, el primer cementerio fuera de las parroquias, el de San Francisco, debió salir propiamen-<br />
te de los muros de Bilbao, a la huerta de aquel convento. Y lo mismo ocurriría con el de Mallona que hubo<br />
de instalarse en terrenos de Begoña. Bien conocido es, por otra parte, que Bilbao acabaría por absorber las<br />
anteiglesias que oprimían su territorio, Abando primero y Deusto y Begoña después; son asuntos tópicos,<br />
muchas veces tratados en la historiografía local.<br />
El terreno begoñés en el que había puesto la vista Bilbao desde hacía unos años constaba de 1970 estados<br />
de extensión –unos 27.000 m2– casi todos (1.673 estados) propiedad del marqués de Valmediano<br />
(Mayorazgo de Basurto), en nombre del que actúan siempre intermediarios, administradores, para reclama-<br />
ciones y demás. También tenía algún interés el Marqués de Vargas, patrón de Begoña. Como ahora, el terre-<br />
no elegido era irregular, en cuesta y llano, y lindaba con las Calzadas de Mallona, camino público y natural<br />
entre Bilbao y Begoña. Esa de la<br />
fácil comunicación –y cercanía– con Bilbao debió de ser un razón de peso a la hora de elegir el territorio.<br />
Aparte, aquel era –y es– lugar ventilado, etc. Un sitio muy apropiado, en suma.<br />
15<br />
Claustro del interior del Cementerio de Mallona.<br />
L<br />
Page 16<br />
Page 17<br />
Los dos proyectos<br />
El punto de partida es el de un camposanto porticado que, aunque “extra ecclesiam”, debía de satisfacer –o<br />
por lo menos no descontentar mucho– a los bilbaínos, más ajenos a las exhalaciones perniciosas que pre-<br />
suntamente despedían los cadáveres dentro de las iglesias que a la usanza pía y antigua de los responsos<br />
sobre las sepulturas de inhumación dentro de los templos. Y medio les contentaba por una razón: porque los<br />
porches, es decir las sepulturas a cubierto bajo galerías techadas con tejavanas, como se había proyectado<br />
también la San Francisco, desterraba la idea del desamparo de los muertos a la intemperie.<br />
El proyecto no realizado rezumaba espíritu neoclásico y referencias a la Antigüedad. Era elíptico, con galerías<br />
perimetrales en torno a un espacio ajardinado –”claustro” en los documentos– también elíptico-oblongo. La capi-<br />
lla se ubicaba en el extremo del eje del ingreso, que era una opción de porche tetrástilo. No se realizaría este<br />
cementerio, su galería elíptica; sí, en cambio, la por-<br />
tada de las Calzadas, alineada con el camino. Su<br />
diseño, que también aparece en alzado en el plano,<br />
no se diferencia de lo que ahora existe.<br />
Como va dicho, los planos del cementerio que se<br />
construyó los hemos podido conocer ahora. Son<br />
dos dibujos sobre cartón, uno de alzado y otro de<br />
planta, y van fechados por Juan Bautista de<br />
Belaunzaran el 12 de enero de 1828 (Aprobación<br />
de la Real Academia de San Fernando de 30 de<br />
marzo de 1828). El primero mide 51x59 cm. y el<br />
segundo 46x59 cm.<br />
Ambos reflejan en todo la necrópolis que conocemos<br />
a través de las fotografías que de Mallona han que-<br />
dado: un patio rectangular de 91x78 metros rodeado<br />
de galerías dóricas de columnas. Al fondo hay capi-<br />
lla centrada –como otras neoclásicas de Bizkaia– y<br />
porche a la entrada. Lo único que se modifica del<br />
proyecto es la portada de las Calzadas se ha girado<br />
ligeramente, para jugar con el efecto de las perspec-<br />
tiva, asunto muy valorado, precisamente.<br />
17<br />
Localización del antiguo cementerio de Mallona<br />
en las inmediaciones del Casco Viejo de la villa.<br />
Proyecto no edificado para el Cementerio de Mallona.<br />
Juan Bautista de Belaunzarán.<br />
L<br />
Page 18<br />
El cementerio construido<br />
Aparte de los documentos expresados quedan algunos elementos<br />
físicos de Mallona: la portada de las Calzadas (las dos portadas)<br />
pues en 1867, cuando se amplió el cementerio se le dotaría de otra,<br />
sita más arriba, y la parte del ingreso en el jardín propiamente, que<br />
ahora sirve como espacios complementarios (duchas, servicios,<br />
almacén) al campo de deportes que allí se ha creado. También<br />
algún que otro panteón, desplazados dos de ellos ahora a un lado,<br />
de los que hubo en el recinto.<br />
Los cementerios porticados con sepulturas de inhumación y/o<br />
nichos bajo las galerías no son exclusivos de Bizkaia. El del Norte<br />
de Madrid también estuvo planeado así; y también lo es el de<br />
Reinosa (Cantabria). Lejanamente, estaban emparentados con una<br />
bella opción claustral medieval italiana (camposanto de Pisa, por<br />
ejemplo) y los académicos que completaron su preparación en Italia<br />
los planteaban en sus fantásticos diseños. Pero, salvo en Bizkaia<br />
son poco frecuentes, incluidas las otras dos provincias vascas.<br />
Inclusive aquí se aprecian dos opciones de pórticos: la popular y la<br />
culta. Aquellas definen el patio con los pies derechos que sostienen<br />
las tejavanas (Mañaria) de las galerías, mientras las cultas resultan<br />
soluciones excelentes, con crujías techadas con tejavana calzada<br />
en columnas dóricas (Xemein, Abadiño), en el caso de Elorrio de<br />
madera.<br />
La imagen del patio de una casa pompeyana no está mal traída al<br />
caso cuando se quiere describir el patio de estos cementerios porti-<br />
cados vizcaínos17.<br />
18<br />
Plano del Cementerio de Mallona. Juan Bautista de Belaunzarán (1828).<br />
17<br />
El caso de los cementerios porticados de Bizkaia lo di a conocer yo mismo en<br />
BARRIO, J.A. : “Los cementerios neoclásicos porticados del País Vasco. El caso<br />
de Vizcaya”, en Una arquitectura para la muerte, Sevilla, 1993, pp.291-295.<br />
Page 19<br />
La antigua portada del Cementerio, obra de Juan Bautista de Belaunzarán, se mantiene aún en pié en las calzadas de Mallona.<br />
Page 20<br />
Page 21<br />
Sobre la historia de la construcción<br />
de Mallona dispongo ahora de más<br />
fuentes documentales; teóricamente<br />
es sencilla y no mejora mucho la<br />
que ya di a conocer. Se contrata por<br />
partes: desmontes y tapias, capilla,<br />
portada principal, galerías, osarios,<br />
etc., a lo largo del año 1828, siem-<br />
pre con condiciones muy prolijas de<br />
cantería, carpintería, albañilería,<br />
etc., rematándolas diferentes con-<br />
tratistas. Tan rápido se actuó, tanta<br />
urgencia había por abrirlo, que el<br />
día 3 de julio de 1829 pide el cabildo<br />
de Bilbao permiso a Calahorra para<br />
bendecirlo porque la obra iba ya<br />
avanzada. Manteniendo unos viejos<br />
aranceles sobre honras fúnebres<br />
del año 1797, el ayuntamiento pudo<br />
sacar la obra adelante gracias a la<br />
venta de sepulturas, cuyos precios<br />
conocemos (Vid. infra). Además, le<br />
dotó de personal (enterradores), y el<br />
cabildo, por su parte, de capellán.<br />
Aparte, contribuyó con 100.000 rea-<br />
les de vellón. Total, que la bendición<br />
de Mallona por fuerza debió de<br />
hacerse en precario pues faltaban la<br />
capilla y otras cosas. Luego el cabil-<br />
do eclesiástico de Bilbao acabaría<br />
por desentenderse del cementerio,<br />
cediendo todos sus derechos al<br />
Ayuntamiento en 1863.<br />
Plano de portada, fachada y secciones del Cementerio de Mallona. Juan Bautista de Belaunzarán (1828).<br />
Monumental aspecto de la capilla diseñada por Belaunzarán<br />
para el camposanto de Mallona.<br />
L<br />
Page 22<br />
Es fácil enfatizar sobre el arqueologismo de Mallona, portada de las Calzadas, crujías e iglesia. Lo he<br />
hecho en publicaciones anteriores, por lo que prefiero no por reiterarme en ello por ya explicado. También<br />
lo comentan CENICACELAYA, J. y SALOÑA, I. en su libro18. Las columnas de las galerías eran dóricas<br />
romanas, de cuatro piezas y de arenisca; además, había cuatro antas-soporte en los ángulos, y en las<br />
galerías se cobijaban sepulturas de inhumación cubiertas con losas y nichos en cuatro alturas en los<br />
muros.<br />
Sobre las sepulturas, precisamente, puedo enriquecer algo la información con noticias que desconocía. Se<br />
refieren al precio, lo que ya se dejó medio explicado en Labayru19. Aparece en el documento procedente del<br />
A.M. de Bilbao, en un texto impreso fechado el 28 de septiembre de 1829. Son nueve los tipos de sepultura<br />
que el ayuntamiento ofertaba, con diferentes precios, dependiendo de su categoría y si eran vendidas-adqui-<br />
ridas provisionalmente o a perpetuidad.<br />
A saber:<br />
-panteón: a razón de 4.500 reales de vellón<br />
-sepulcro o urna: 1.000 reales<br />
-nicho hereditario: 320 reales<br />
-nicho párvulos hereditario: 200 reales<br />
-nicho adulto un solo entierro: 60 reales<br />
-nicho de párvulo un solo entierro: 40 reales<br />
-sepultura enlosada en la iglesia, hereditaria: 260 reales<br />
-sepultura personal un solo entierro: 40 reales<br />
-urna de distinción personal: 750 reales<br />
Aparte, en los dibujos, en las sepulturas acogidas a las galerías, etc., aparece algún otro tipo de las de lujo<br />
que no yo no alcanzo a identificar bien con ninguna de las descritas.<br />
Por supuesto, no entran los tres panteones desplazados, que son posteriores. El más conocido, el que<br />
homenajea a los que murieron defendiendo a Bilbao en los sitios de 1835 y 1874, está ahora en medio<br />
de un jardín, fuera del recinto. Consiste en un alto pedestal de piedra jaspe de Ereño. Data del año 1870.<br />
El panteón de Joaquín de Mazarredo se ubica en la zona de la tribuna del campo de fútbol, lo mismo<br />
que el tercero, y es un tipo de sepultura troncopiramidal anterior a la descrita y la más antigua de las<br />
tres remata en pirámide. Las tres van cargadas de referencias clásicas, a pesar de lo avanzado de las<br />
fechas.<br />
22<br />
18<br />
Cfr. libro citado en la nota 12.<br />
19<br />
LABAYRU, J. E. : Op.ci. ; tomo VIII; Monografía<br />
22, pp. 325-329.<br />
Panteón de Mazarredo y Urdaybay en el Cementerio de Mallona.<br />
L<br />
Page 23<br />
Page 24<br />
De ellas, el famoso monumento a los héroes de los Sitios de<br />
Bilbao es el que ha dejado más rastros documentales.<br />
Primero, en 1867, pensó contratarse de una vez, incluida la<br />
estatua de la Fama del remate y se ajustó en 70.000 rs. con<br />
el escultor de Abando Marcos de Ordozgoiti, pero se varió de<br />
plan y se ajustó por partes –y con el con el mismo maestro–<br />
en 1869. Así, el pedestal, que es lo que hoy se conserva “in<br />
situ”, se escrituró el día 21 de septiembre de 1869 por 38.000<br />
rs., siguiendo siempre las condiciones del arquitecto munici-<br />
pal Francisco de Orueta. Y, además, cuatro sarcófagos, unas<br />
coronas y unos leones (que se exponen en el claustro del<br />
Museo Vasco), el 17 de noviembre por 4.020 rs.20. La Fama<br />
que coronaba el cenotafio otorgaba una corona de siempre-<br />
vivas a los mártires de la Libertad. Se perdió hace muchos<br />
años.<br />
Por su parte, el panteón rematado en pirámide debe de ser<br />
el que Delmás (cfr. Nota 13) califica como “gracioso”,<br />
levantado a la memoria de Cándido Arechaga y costeado<br />
por sus amigos en 1834. Sus restos, que estaban en<br />
Abando, se exhumaron y depositaron en Mallona, lo que<br />
indica la gran estima que en Bilbao se tuvo por este nuevo<br />
camposanto.<br />
El arquitecto Belaunzaran<br />
Es una figura gigante de la arquitectura regional del neocla-<br />
sicismo vasco. Cuando lo traté en la publicación referida en<br />
la nota 15 lo situaba yo en la segunda generación de maes-<br />
tros académicos, la época dorada, la que abarca de 1814 a<br />
1835 aproximadamente, límites que sobrepasa este longevo<br />
guipuzcoano de Andoain afincado en Lekeitio. La misma<br />
generación a la que pertenecieron figuras señeras que tra-<br />
bajaron en el País Vasco como Silvestre Pérez y Antonio<br />
Aspecto inicial del Monumento a los Mártires de los Sitios de Bilbao<br />
coronado por la figura de la Fama.<br />
Page 25<br />
25<br />
20<br />
A quien le interese este tema del monumento le<br />
derivo hacia información de archivo de primera<br />
mano: A.M.B. Secc. Segunda 0517/058;<br />
0585/080; 0534/34. Como es sabido, los leo-<br />
nes tienen una simbología funeraria muy mar-<br />
cada; el propio Ordozgoiti los interpretaría en<br />
otro panteón, en Traslaviña (Bizkaia), si es él y<br />
no José Bellver quien los labrara, como tam-<br />
bién la imagen del coronamiento. Sobre la con-<br />
fusa biografía del Panteón de los Sitios véase<br />
el artículo de M. PALIZA: “Un solar emblemáti-<br />
co del Bilbao decimonónico. Distintos proyec-<br />
tos para los terrenos del Convento de San<br />
Agustín y el monumento a los caídos en la<br />
Primera Guerra Carlista del Cementerio de<br />
Mallona” en Bidebarrieta, VIII (2000), pp. 213-<br />
219.<br />
Panteón sin identificación del antiguo Cementerio de Bilbao.<br />
Page 26<br />
Echevarría. A ellos les tocó proyectar en una época delicada de entreguerras (Invasión francesa y la I<br />
Carlista); y proyectaron mucho, bueno y variado.<br />
Padre de otros dos arquitectos: Hermenegildo y Pedro, los Belaunzaran entregan ya el arte de su arquitec-<br />
tura a lenguajes nuevos como los historicismos, en lo que no entro. Académico polifacético, como casi todos<br />
sus coetáneos, al final de sus días estaba empeñado en contratar actividades en el campo, como el diseño,<br />
trazado y dirección de caminos, aportando como aval su “curriculum”. Aparte de arquitectura civil (ayunta-<br />
miento de Gernika, 1814, desaparecido en el bombardeo de 1937) tiene amplia experiencia en trazar tem-<br />
plos parroquiales: Ajangiz (1819), San Pedro de Galdames (1825). También en elementos aislados como las<br />
torres de las iglesias de Barinaga (1827) y Zamudio (1829). Y en mobiliario, retablos y otros elementos:<br />
Arteaga (1810), Nabarniz (1818), Larrabetzu (1821), Arratzu (1826), etc.21. En fin, es un arquitecto de amplio<br />
registro, uno de esos que se merecería una monografía.<br />
Me cuento entre los que piensan que la personalidad profesional de Juan Bautista Belaunzaran está perfecta-<br />
mente cargada de arqueologismo a la romana; y las trazas del cementerio elíptico no realizado en Mallona, la<br />
puerta de las Calzadas de la necrópolis que sí se ejecutó, el cementerio entero que allí trazara, los espacios<br />
centrados (o basilicales) de sus iglesias, etc., así lo aseguran. Yo, de valorar algún rasgo suyo, ese sería el<br />
uso clásico que hace del orden dórico romano, de la columna, arquitrabes y demás.<br />
Las ampliaciones<br />
Están dadas a conocer en mi artículo sobre Mallona (22) 22 unas reflexiones sobre lo pronto que esta necró-<br />
polis bilbaína resultaría incapaz para acoger todos los cadáveres de la Villa. Y más aún tras la I Guerra<br />
Carlista, y otras calamidades y enfermedades como el cólera del año 1845. Aparte, desde 1843 y durante<br />
unas décadas en Mallona se sepultaron también los cadáveres de la anteiglesia de Begoña, cuyo cemente-<br />
rio había quedado muy dañado en la I Guerra Carlista. Más aún, la otra necrópolis de Bilbao, la de San<br />
Francisco, dejó de prestar servicio muy pronto por lo que el de Mallona fue durante décadas el único cemen-<br />
terio de Bilbao. Problemas sobre problemas; y el gran problema: la saturación.<br />
Así que en 1867, siendo ya muy urgente el caso y muy negros los tintes de la situación, hubo necesidad de<br />
ensancharlo, lo que se hizo con proyecto –resultó muy buena la portada nueva– del arquitecto municipal<br />
Francisco de Orueta. En mi citada publicación se describe y analiza.<br />
Lo que no se hizo fue reeditar los pórticos, ensanchándolo físicamente hacia los lados y hacia atrás. Por<br />
supuesto, para entonces ya estaba colmatado el jardín, a veces con sepulturas nobles, como sabemos. O<br />
sea que en Mallona no ocurren las cosas de distinta manera como en otras necrópolis porticadas de Bizkaia,<br />
como Xemein y Abadiño, por ejemplo, que también acabarían saturándose.<br />
26<br />
21<br />
Sobre este asunto del mobiliario, de los reta-<br />
blos en concreto, es muy recomendable el libro<br />
de ZORROZUA, J.: El retablo neoclásico en<br />
Bizkaia, Bilbao, 2003. Allí se estudian arregla-<br />
dos a método y estupendamente los trazados<br />
por Belaunzaran.<br />
22<br />
Cfr. nota 13, pp. 122-123. La portada nueva,<br />
por ejemplo, se describe y analiza en la página<br />
123. Pero a quien le interese indagar más en<br />
ese asunto le puedo derivar hacia fuentes<br />
documentales nuevas. (Vid. A.M.B., Secc.<br />
Segunda 034/120 y 057/060).<br />
Portada de la ampliación del camposanto de Mallona. Francisco de Orueta (1867).<br />
L<br />
Page 27<br />
Page 28<br />
El final de Mallona<br />
Tras la II Guerra Carlista –en la que el censo de difuntos debió de disparar-<br />
se de nuevo– asisten Bilbao y Bizkaia a una revolución industrial que con-<br />
vierten a la zona en una especie de “Eldorado”, al que acuden masas de<br />
inmigrantes reclamados por el trabajo en la minería, las finanzas, la side-<br />
rurgia. Así que los 15.000 habitantes de la Villa en 1814 se multiplican<br />
hacia 1880, contabilizándose en el decenio 1878-1888 más de trece mil<br />
defunciones, resultando, por tanto, totalmente insuficiente el camposanto.<br />
Y por eso se piensa en construir otro en lugar diferente, desechando par-<br />
ches puntuales como las ampliaciones. Y el lugar elegido fue, como sabe-<br />
mos, Vista Alegre (Derio). Pero eso es ya otra historia.<br />
Hoy habremos de lamentar la pérdida del “claustro” con sus galerías y capi-<br />
lla. Sobre qué fuera de las columnas no he recogido noticia antigua.<br />
Quedan por tanto, reformado por la parte de dentro, el ingreso en el recin-<br />
to propiamente dicho y las dos portadas, la de Belaunzaran y la de Orueta,<br />
importantes ambas. Y el sutil ambiente melancólico del área del antuzano<br />
de las Calzadas, con sus viejos cipreses.<br />
Uno de los panteones desaparecidos del antiguo cementerio de Bilbao.<br />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-38633165226192525972016-07-19T14:18:00.001-07:002016-07-19T14:18:56.238-07:00EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS<a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3AZ2MvvbXj-W4J%3Awww.formarselibros.com.ar%2Flibros_gratis%2Finspiradores%2Fpadmasambhava.pdf+&cd=14&hl=es&ct=clnk&gl=es">EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS</a>Esta es la versión html del archivo http://www.formarselibros.com.ar/libros_gratis/inspiradores/padmasambhava.pdf.<br />
G o o g l e genera automáticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.<br />
Page 1<br />
1<br />
EL LIBRO TIBETANO<br />
DE LOS MUERTOS<br />
BARDO-THODOL<br />
Atribuido a Padmasambhava<br />
PREFACIO<br />
LAMA ANAGARIKA GOVINDA<br />
TRADUCCIÓN INGLESA<br />
TIMOTHY LEARY (1920-1996)<br />
1<br />
Page 2<br />
2<br />
COMENTARIO GENERAL<br />
Por<br />
Julio López Saco<br />
El Bardo Thodol, Libro Tibetano de los Muertos (Liberación mediante la Audición en el<br />
Plano posterior a la Muerte), es una guía de instrucciones para los fallecidos y los<br />
moribundos, en virtud de que se considera que la muerte dura 49 días, después de los<br />
cuales sobreviene un renacimiento en el ciclo del renacimiento. Según la tradición, el<br />
libro fue escrito por Padmasambhava, el fundador del lamaísmo tibetano, en el siglo<br />
VIII.<br />
Con independencia de su claro contexto budista, el Bardo Thodol puede ser concebido<br />
como un libro de preparación adecuada para la muerte. El libro es leído al moribundo o<br />
al recién fallecido como una auténtica guía para que el difunto comprenda el período de<br />
su existencia actual (muerto), y para, así, penetrar en el nuevo mundo que la muerte<br />
representa o en el proceso que debe seguirse después de fallecer. El bardo, que da<br />
nombre al texto, se convierte en una suerte de estado intermedio entre la muerte y el<br />
renacimiento o la liberación. Para el budismo tibetano, al morir, la conciencia de un<br />
individuo entra en el bardo, que tiene una duración de cuarenta y nueve días, antes de<br />
renacer en otro estado de reencarnación (humano, divino, demoníaco, animalesco,<br />
fantasmal o infernal), de acuerdo al karma poseído.<br />
Las persecuciones del budismo en Tíbet a lo largo del siglo IX, motivaron el<br />
ocultamiento del texto, tras una serie de ceremonias, en cuevas y lugares recónditos.<br />
Tras la expulsión de gran número de budistas de la montañosa región tibetana, muchos<br />
ejemplares permanecieron escondidos, hasta su recuperación en las siguientes centurias,<br />
momento en el que adquieren el nombre de Termas (derivado del término Gter, tesoros),<br />
mientras que los propagadores de sus enseñanzas se llamaron Reveladores del Tesoro.<br />
Bardo Thodol es un texto que trata el ciclo total de la existencia samsárica, entre la<br />
muerte y el nacimiento. Los ritos mortuorios que aquí se plantean tienen un gran<br />
parecido con aquellos egipcios narrados en el Libro de la Salida a la Luz del Día (Libro<br />
de los Muertos), como ocurre con la restauración del principio de la conciencia después<br />
2<br />
Page 3<br />
3<br />
del “desmayo”, que sigue inmediatamente a la muerte, y el acostumbrar al difunto en su<br />
nuevo medio ambiente o, incluso, con el pesaje del alma por la divinidad tibetana de<br />
Dharma-Raja o Shinje-chho-gyal (Rey de los Muertos), quien sostiene un espejo donde<br />
el alma se observa en su completa desnudez mientras su siervo Shinje (un mono) va<br />
colocando ante él guijarros negros y blancos, de forma parecida al pesaje del corazón<br />
del difunto con la pluma de la Diosa de la Verdad, el Orden y la Justicia egipcia (Maat).<br />
Es probable que el texto recoja también, esencialmente, rituales de la religión Bon,<br />
animismo que prevalecía en el Tibet antes de la llegada del budismo.<br />
El primer Bardo, llamado Chikhai o Estado Transitorio del Momento de la Muerte es el<br />
que ocurre inmediatamente después del deceso, cuya duración es entre 3 días y medio y<br />
cuatro. En este estado aparece la Clara Luminosidad, primero como pureza primordial,<br />
aunque posteriormente el que percibe (el muerto), incapaz de reconocerla, es decir,<br />
incapaz de aferrarse y de permanecer en ese estado debido a su karma de mente no<br />
modificada, la percibe como oscurecida. Cuando este Bardo finaliza, el difunto<br />
despierta al hecho de la muerte; se hace, por lo tanto, consciente de su cambio de<br />
estado, y empieza a experimentar el segundo Bardo, denominado Chonyid o Estado<br />
Transitorio de la Realidad, momento de la confrontación con las Divinidades Apacibles<br />
y las Divinidades Irritadas (desde el octavo al décimo cuarto día). El difunto se<br />
encuentra bajo la ilusión (a menos que sea un iniciado y que haya despertado la<br />
conciencia ante los diferentes cambios de estado y sea, en consecuencia, capaz de<br />
discernir) de que aunque está muerto, todavía posee un cuerpo de carne, huesos y sangre<br />
y, además, se le aparecen visiones simbólicas creadas por sus propios reflejos kármicos<br />
motivadas por las acciones y pensamientos que creó cuando se hallaba en su estado de<br />
conciencia física que pertenece a la personalidad. En el momento en que el difunto se<br />
percata de que en realidad no posee un cuerpo físico real empieza a desarrollar un<br />
descollante deseo de poseer uno y, al hacerlo, entra inmediatamente en el tercer Bardo,<br />
denominado Sidpa o Estado Transitorio del Renacimiento, que finaliza cuando el<br />
principio de la conciencia renace en el mundo humano o en algún otro de los diversos<br />
mundos de renacimiento.<br />
El Bardo Thodol busca, esencialmente, liberar a los seres encarnados. Su correcta<br />
lectura hará que los devotos con un entendimiento avanzado hagan la transferencia en el<br />
momento de morir, sin pasar por caminos intermedios, yendo directamente por el gran<br />
camino derecho y ascendente. Aquellos menos entrenados en los asuntos espirituales,<br />
3<br />
Page 4<br />
4<br />
una vez que reconocen la Clara Luz en el Chikhai Bardo, irán por la vía ascendente<br />
también, pero los que están por debajo de estos sólo serán liberados, en función de su<br />
capacidad propia y sus conexiones kármicas, cuando las deidades Apacibles y las<br />
Irritadas brillen sobre ellos en el Chonyid Bardo. Los que tienen un buen karma débil,<br />
cuyo oscurecimiento es enorme por culpa de sus males acciones, deben errar cada vez<br />
más hacia abajo hasta el Sidpa Bardo, donde habrá varios tipos de confrontaciones y<br />
llamadas. Los que tienen una relación kármica más tenue aun, porque son incapaces de<br />
reconocer, caen desesperadamente bajo el predominio del terror. Estos fallecidos tienen<br />
que pasar por diversos grados de enseñanza para escoger una puerta de las matrices.<br />
Incluso el más bajo, el que proviene del orden de los animales, es capaz, por la<br />
aplicación del refugio, de evitar entrar en la desgracia, adquiriendo un cuerpo humano,<br />
libre y bien dotado, para que en su próximo renacimiento pueda encontrar y ser guiado<br />
por un gurú virtuoso y obtenga votos que lo salven.<br />
Julio López Saco<br />
Universidad Central de Venezuela<br />
Mayo, 2009<br />
4<br />
Page 5<br />
5<br />
Acarya, Arya Maitreya Mandala<br />
Hace más de medio siglo, el lama Kazi Dawa Samdup realizó una traducción del Bardo-<br />
Thodol que el doctor Evans-Wentz redactó y publicó con el título de Libro de los<br />
Muertos tibetano. Se trataba, para aquella época, de una importante realización, debido<br />
a lo poco que se conocía el budismo tibetano, hasta el punto de que varios sabios de<br />
renombre pusieron en duda la autenticidad del texto, presumiendo que Evans-Wentz<br />
había sido víctima de un engaño y que le habían entregado un manuscrito falsificado.<br />
Olvidaban, quienes así pensaban, que la falsificación de semejante manuscrito en<br />
tibetano clásico no podía deberse sino a la mano de un sabio de gran categoría, y en ese<br />
caso no era plausible imputarle esa intención a quien se hubiera encargado de semejante<br />
trabajo. En efecto, ofrecer al mundo ese trabajo firmado con su propio nombre hubiera<br />
sido mucho más sencillo que firmarlo con el nombre de Padmasambhava. Esto no es<br />
más que un ejemplo del escepticismo de la época frente al Tibet y a la literatura<br />
tibetana, desconocidos en la mayoría de los círculos.<br />
Mientras, el Bardo-Thodol se había convertido en una de las obras más célebres de la<br />
literatura internacional. A este respecto, merece toda la atención, no sólo de los<br />
filólogos, sobre todo de los tibetólogos, sino también la de los psicólogos que hicieron<br />
importantes descubrimientos gracias al conocimiento del Bardo-Thodol. C. G. Jung, por<br />
ejemplo, escribió unos comentarios significativos a este respecto. Gracias a eso, el<br />
Bardo-Thodol ha pasado a ocupar el centro del pensamiento moderno y de la<br />
investigación científica. Se empieza a considerar a esta obra, no ya sólo como un<br />
documento importante de una especulación religiosa o de un pensamiento mitológico,<br />
sino como el fundamento de un conocimiento psicológico que como tal pertenece a toda<br />
la humanidad, y deja de ser patrimonio de una religión o de una cultura particular.<br />
Debemos revisar nuestro juicio sobre lo que considerábamos producto de un folklore<br />
primitivo. Así mismo, tenemos que reconsiderar nuestro concepto de progreso de una<br />
civilización. Es posible que los tibetanos hayan quedado rezagados en el terreno del<br />
desarrollo técnico, pero están mucho más adelantados en el terreno de la psicología, y<br />
sobre todo en las técnicas de meditación. Basta leer obras como Lam-rim-chen-po, de<br />
Tsonkapa, o el mkas-grub-rje, el Fundamentals of the Buddhist Tantras (r Gyud-sde-<br />
spihi-rnam-par-gzag-par-brjod), para maravillarse del desarrollo extraordinariamente<br />
refinado de la psicología en la escolástica tibetana. Hasta hoy no hemos empezado a<br />
comprender esas ideas tan adelantadas, gracias a la nueva psicología de las<br />
profundidades, que por vez primera se ha atrevido a traspasar las fronteras de nuestra<br />
conciencia despierta para aventurarse en las capas profundas de la psique humana.<br />
La psicología moderna descubría de este modo las estructuras universales del consciente<br />
profundo y su condicionamiento por los arquetipos. Estos no sólo desempeñan un papel<br />
determinante en el consciente humano. Sabemos ahora que la verdad de los dioses y<br />
diosas consiste precisamente en esos arquetipos, rechazados por el pensamiento del<br />
hombre occidental de hoy, así como por tantas generaciones anteriores. Por tanto, esta<br />
perspectiva nos permite ver que lo que nos parecía simplemente la simbología mítica de<br />
una cultura particular, tiene en realidad un significado universal y encierra una verdad<br />
para la humanidad tanto presente como futura. Por esta razón, consideramos las<br />
enseñanzas del Bardo-Thodol como una obra preciosa de la literatura universal, como la<br />
Biblia, el Corán, los Upanishads, el Yi-King, el Tao-te-king, y como los dramas de<br />
Shakespeare, de Goethe, la Divina Comedia de Dante y las grandes obras del<br />
Renacimiento.<br />
5<br />
Page 6<br />
6<br />
Cuanto más profundicemos en su comprensión más traducciones e interpretaciones<br />
encontraremos, más versiones diferentes tendremos a nuestra disposición y mejor<br />
descubriremos la verdad contenida en cada uno de los escritos esotéricos del pasado.<br />
Escribía Evans-Wentz hace más de medio siglo, en su introducción del Bardo-Thodol:<br />
«Los textos tibetanos tántricos resultan particularmente difíciles de verter al inglés; por<br />
su forma abreviada, a veces hay que recurrir a la interpolación de palabras o de frases.<br />
En los próximos años, al igual que ocurrió con las primeras traducciones de la Biblia,<br />
esta versión podrá ser objeto de revisión (1).»<br />
La traducción literal de obra tan abstrusa en su verdadero significado, y escrito en<br />
lenguaje simbólico, resulta ardua, sobre todo si la emprenden europeos que, con<br />
frecuencia, difícilmente logran trascender su mentalidad occidental, por ser primero<br />
cristianos y luego eruditos. Pueden perderse, como suele ser el caso de las traducciones<br />
de vedas realizadas a partir del sánscrito. Incluso para un tibetano, si no es un lama<br />
versado en tantrismo, el Bardo-Thodol es un libro cuasi-hermético. Felizmente, la<br />
traductora de la presente obra no es sólo especialista en budismo tibetano y profesora de<br />
tibetología en la universidad de Munich, sino que está profundamente vinculada a la<br />
práctica de la tradición tibetana. Su colaborador, formado por el Dalai Lama, es un lama<br />
notable, igualmente lector de tibetano en la famosa universidad de Viena. Creo, pues,<br />
que podemos dejarnos guiar con toda confianza por estos dos investigadores, sobre todo<br />
teniendo en cuenta que se trata de documentos de la tradición Gelugpa que no se aparta<br />
prácticamente de los Nyingmapa y Kargyüpa. Esta tradición transmite fielmente lo<br />
esencial de esos textos, desde hace cerca de mil años.<br />
Hay que decir, por otra parte, que la tibetología ha realizado enormes progresos en los<br />
últimos cincuenta años; de tal forma que hoy disponemos de medios de investigación<br />
que no existían en tiempos de Evans-Wentz. El sería el primero en acoger con los<br />
brazos abiertos las nuevas traducciones e investigaciones, ya que carecía de todo orgullo<br />
personal. Su único deseo era transmitir fielmente el budismo tibetano en el que se<br />
refleja el Dharma de Buda. Para cumplir sus deseos, tenemos que desentrañar los<br />
pensamientos conductores de este libro, que no concierne sólo a los tibetanos sino al<br />
mundo entero.<br />
Se atribuyen las enseñanzas del Bardo-Thodol al gran apóstol budista Padmasambhava.<br />
A mediados del siglo VIII de nuestra era, invitado por el rey Ti-song-de-tsen, llevó el<br />
budismo al Tíbet y fundó el primer monasterio (samye). Su personalidad excepcional<br />
causó una impresión tan profunda en sus contemporáneos, que aun hoy, doce siglos<br />
después, el recuerdo de su vida y de sus actos sigue vivo en la memoria del pueblo<br />
tibetano. Por lo que de él sabemos, era un hombre que transmitía el Conocimiento de<br />
forma práctica, dando unas enseñanzas desacostumbradas; estaba al mismo tiempo<br />
dotado de fuerzas psíquicas que emanaban de su profunda espiritualidad. De otro modo,<br />
no hubiera podido conseguir en tan pocos años someter al sacerdocio hostil de un país<br />
bárbaro en la cumbre del poder y que tenía dominada a China en aquella época. Las<br />
dificultades con que se tropezó en su tarea, pese a la simpatía del rey y de la corte, nos<br />
recuerdan a las del gran sabio y santo Shantarakshita, que fue primero llamado al Tíbet<br />
y luego tuvo que abandonar rápidamente el país, no pudiendo regresar a él hasta<br />
después de su pacificación por Padmasambhava. Si bien Shantarakshita quiso llevar el<br />
budismo al pueblo tibetano sin tener en cuenta su mentalidad y sus tradiciones,<br />
Padmasambhava, por el contrario, se mostró más diplomático, pues era un buen<br />
psicólogo a la vez que gran sabio. No condenó en absoluto la antigua religión de los<br />
tibetanos, sino que respetó a los genii loci, incluyéndolos en el círculo de las<br />
divinidades, con tal de que se respetara y practicara el Dharma. Se comportaba en esto<br />
igual que Buda, que jamás combatió a las divinidades de la tradición veda sino que<br />
6<br />
Page 7<br />
7<br />
demostró cómo el budismo las englobaba, al haber anulado la noción de karma<br />
cualquier influencia nefasta que hubieran podido tener sobre el alma del pueblo<br />
tibetano.<br />
Los versos de la Dedicatoria, al comienzo de la obra, nos indican que deben atribuirse a<br />
Padmasambhava las ideas esenciales y quizá incluso una versión primitiva del Bardo-<br />
Thodol, tal y como se ha conservado en la parte métrica de la obra. Estos versos nos<br />
permiten identificar al autor. Nos presentan en cualquier caso las bases espirituales<br />
sobre las que reposa la obra.<br />
¡Oh! Amitabha, luz infinita del Cuerpo de Vacuidad<br />
¡Oh! Apariciones apacibles e iracundas<br />
[Jinas y Boddhisattvas] (Lha) (2)<br />
¡Oh! Orden del Loto, Cuerpo de Gozo.<br />
¡Oh! Padmasambhava, salvador de todos los seres,<br />
encarnación terrestre (Nirmanakaya).<br />
Venerados seáis los Tres Cuerpos de Buda.<br />
Estos versos apelan al conocimiento de los mandalas, a la simbología de las imágenes y,<br />
sobre todo, a la enseñanza de los «Tres Cuerpos» [trikaya], que concierne a la<br />
naturaleza de las realizaciones espirituales de un Buda. Volvemos a encontrar la<br />
representación de estos «Tres cuerpos de Buda» en el Mahayana-Shraddhotpada-<br />
Shastra. Estas nociones son fundamentales para la comprensión del Bardo-Thodol. La<br />
explicación de estos versos de introducción es, por tanto, la clave del Bardo-Thodol. La<br />
naturaleza de nuestro ser profundo no es diferente de la de un Buda. La diferencia reside<br />
en que un Buda es consciente de esa naturaleza, mientras que el hombre apegado a la<br />
tierra no lo es, por culpa de la ilusión del ego, del yo. Esta naturaleza profunda del ser se<br />
llama Sunhyata, pura potencialidad, pura vacuidad del «aún sin formar» que presupone<br />
toda forma; para la conciencia del espíritu iluminado será el Dharma, la más alta verdad,<br />
la ley de virtud inmanente. Representa el estado espiritual de un Buda. El Dharma Kaya<br />
(3), o Cuerpo de Vacuidad, Cuerpo del Dharma en Sí, es el más alto principio de la<br />
Budeidad. El Sambhogakaya (4), el Cuerpo de Gozo espiritual bienaventurado, es el<br />
fruto del Dharmakaya a nivel de la visión intuitiva.<br />
Aquí lo indecible se convierte en visión creadora, forma simbólica espiritual,<br />
experiencia de dicha bienaventurada. Es la herencia que nos han dejado por su actuación<br />
en el mundo las almas que han alcanzado la iluminación. Ellas fueron la encarnación<br />
visible de esa experiencia que conoce el hombre imbuido de ese espíritu y cuya forma<br />
corporal se va metamorfoseando a imagen de la vida anterior. Según la concepción<br />
búdica, el cuerpo es una conciencia hecha visible. La iluminación interior transforma,<br />
pues, el cuerpo visible en «Cuerpo de Metamorfosis», llamado Nirmanakaya, que es la<br />
descripción del cuerpo de todo ser humano que ha pasado por la vía de una<br />
metamorfosis espiritual. Por tanto, nuestro verso significa que Padmasambhava es el<br />
amo y protector de cuantos se confían a él y le veneran en esos Tres Cuerpos de Buda, o<br />
principio del orden del Loto, a saber:<br />
- en el plano de la ley universal de Dharmakaya como luz ilimitada o Amitabha,<br />
- y en el plano de la aparición corporal (Nirmanakaya) en su forma humana, que no es<br />
sino la encarnación de las formas antes mencionadas.<br />
No es, pues, la personalidad histórica a la que se venera en su forma humana, sino a la<br />
forma del principio interior, imperecedera, que se expresa en ella.<br />
7<br />
Page 8<br />
8<br />
Como observa acertadamente Kern (5), el objeto del culto religioso, el Buda, no fue<br />
nunca un ser humano para los budistas. El Buda tampoco era un dios, como observaba<br />
él expresamente en uno de sus discursos. Era el Iluminado; y por tanto, más que un dios,<br />
que para alcanzar la redención ha de volver a tomar forma en una vida humana, ya que<br />
la vida humana es la vida de la decisión. Sigue diciendo Kern: «La figura histórica del<br />
maestro Sakyamuni recibe erróneamente el nombre de Buda o Tathagata.<br />
Efectivamente; el objeto de culto no es la divinización del hombre Sakyamuni.» Es lo<br />
que le trasciende, más allá de la forma de aparición que adopta una vez; lo que le<br />
relaciona con todos los Budas que le han precedido y que le sucederán. La Bodhicitta, la<br />
conciencia del despertar, es sobre todo ese espíritu suprapersonal que todo lo abarca y<br />
que se encuentra en estado potencial en todo ser vivo. Mientras esa conciencia no pueda<br />
vivirse o realizarse en su totalidad (lo que sólo logra el Buda), deberemos contentarnos<br />
con los reflejos de la visión interior en donde los principios y las cualidades de la<br />
iluminación están separados como los rayos del sol cuando pasan por un prisma.<br />
Las formas de los símbolos de estas visiones no son creaciones arbitrarias, sino, por así<br />
decirlo, las huellas luminosas que deja la experiencia mil en aria de la espiritualidad en<br />
el alma humana; son los cuerpos luminosos de todos los espíritus del despertar que nos<br />
han precedido en la tierra, los cuerpos creados por sus méritos, cuerpo de recompensa<br />
de todos los Budas, también llamado Sambhogakaya, cuerpo nuevo que elaboramos con<br />
nuestro estado de veneración. De este modo, los Jinas y Boddhisattvas que aparecen en<br />
la visión profunda, son cada uno cierto aspecto de la iluminación (pensamiento del<br />
despertar) y, por tanto, también un aspecto latente de cada conciencia del despertar. Para<br />
preservar el espíritu de una dispersión arbitraria, los maestros de las diferentes escuelas<br />
proponen unos dibujos geométricos concéntricos, llamados mandalas. Son unas<br />
representaciones del espíritu en las que se fijan las posiciones y relaciones recíprocas de<br />
los diferentes símbolos e imágenes nacidas de la visión profunda. A esta descripción se<br />
le llama “loto del quíntuple desarrollo de la visión profunda”. Sin desarrollar aquí el<br />
estudio de los mandalas, nos limitaremos a indicar que los Jinas o Vencedores de la<br />
ignorancia, los Boddhisattvas y demás figuras que les acompañan (reunidos en tibetano<br />
bajo la expresión Lha) están repartidos en cinco desarrollos:<br />
el desarrollo del Vajra,<br />
el desarrollo del Ratna,<br />
el desarrollo de Padma,<br />
el desarrollo del Karma, cuyos símbolos representan la circunferencia del mandala,<br />
mientras que el centro es el desarrollo del Buda, la reunificación de todos esos<br />
principios cuyo símbolo está representado por la rueda de la ley del Dharma-cakra.<br />
El Vajra (El Centro de diamante, traducido siempre erróneamente por el dibujo del rayo,<br />
que sería sin embargo válido para el hinduismo) significa la indestructibilidad, la<br />
inquebrantabilidad de la conciencia del despertar, semejante a la gran vacuidad,<br />
Sunhyata, y personificado por el Dhyani-Buda-Aksobhya. El Ratna es el don de los Tres<br />
Raros y Sublimes (6) a través de los cuales el Buda da su propia persona, su doctrina y<br />
su comunidad. En este caso está personificado en Ratnasambhava y se le representa con<br />
el gesto del don. El Loto (Padma), o desarrollo de la meditación, se expresa por<br />
Amitabha, representado en la postura de la meditación (Dhyana-mudra). El doble-vajra,<br />
o Karma, significa en este caso la realización del saber por la compasión y el constante<br />
amor al prójimo. Se le representa por medio de Amoghasiddhi en el gesto de la<br />
«impasividad» (Abhaya-mudra). Cuando la compasión (Karuma) surge de un amor<br />
espontáneo al prójimo, suprime los efectos consecutivos del karma (Karma-vipaka).<br />
Aquí se considera al karma como acción pura, no como una serie de acciones. La rueda<br />
de la ley (Dharma-cakra) representa la presencia potencial de las cuatro cualidades<br />
8<br />
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9<br />
anteriores, simbolizadas por Vairocana, que es el desarrollo del Buda, en el centro de la<br />
esfera del Dharma (Dharmadhatu). Cada una de las cuatro cualidades anteriores puede<br />
desarrollarse a distintos niveles. En tanto que potencialidad, a nivel de las leyes<br />
universales; en tanto que idea creadora, a nivel de la experiencia espiritual; en tanto que<br />
materialización o encarnación de la idea, a nivel de la aparición corporal.<br />
Cuando se considera a Padmasambhava como encarnación del desarrollo del loto,<br />
«nacido del loto» como su nombre indica, significa que se hace uno con la idea y las<br />
cualidades de Amitabha. El ejercicio de esta meditación del mandala de Amitabha lleva<br />
a la realización interior. Estas enseñanzas de origen propiamente suprahumano no eran<br />
una mera transmisión de teorías filosóficas. Reposaban sobre experiencias de orden<br />
meditativo, pues Padmasambhava quería dejarle al mundo no un nuevo sistema, sino la<br />
vía de la experiencia individual, la realización de la meta, que son posibles en cada vida<br />
humana desde este momento y no sólo en un futuro lejano. ¡Efectivamente, sólo los que<br />
están dispuestos a recorrer el camino propuesto, poniendo en práctica los<br />
mandamientos, pueden entrever las observaciones, indicaciones, símbolos y visiones<br />
descritos en el Bardo-Thodol¡. Mientras que los que meten la nariz en los secretos de<br />
esta obra por mera curiosidad, verán cómo aumentan sus dudas e incertidumbres, o no<br />
harán más que añadir un nuevo trofeo a su colección de curiosidades exóticas!<br />
El Bardo-Thodol se ha hecho célebre bajo el título de Libro de los Muertos tibetano,<br />
título muy impresionante, sobre todo por su analogía con el Libro de los Muertos<br />
egipcio. Sin embargo, como vamos a demostrar, este título de Libro de los Muertos<br />
tibetano no corresponde verdaderamente al contenido de la obra. Nada puede inducir<br />
más a error que comparar estos dos libros. C. G. Jung, en su comentario a la traducción<br />
alemana, distingue perfectamente las dos obras cuando dice: «Sin comparación con el<br />
Libro de los Muertos egipcio, del que no se puede decir sino demasiado o demasiado<br />
poco, el Bardo-Thodol contiene una filosofía comprensiva y humana que se dirige a los<br />
hombres y no a los dioses o a hombres primitivos. Su filosofía es la quintaesencia de la<br />
psicología crítica búdica y, como tal, puede decirse que es una reflexión extrema.»<br />
En el título del Bardo-Thodol, la palabra muerte no aparece por ninguna parte. Este<br />
término desvía totalmente el sentido de la obra que reside en la idea de liberación, es<br />
decir, liberación de las ilusiones de nuestra conciencia ego céntrica que oscila<br />
perpetuamente entre nacimiento y muerte, ser y no ser, esperanza y duda, sin alcanzar el<br />
despertar, la paz del nirvana, ese estado estable, lejos de las ilusiones del samsara y de<br />
los estados intermedios. Relacionar bardo y muertos sería un retorno a las<br />
representaciones del mundo más primitivas. La palabra bardo tiene un significado<br />
infinitamente más amplio y no concierne al concepto de la muerte más que un caso<br />
particular.<br />
Para quien confía en la metafísica búdica, está claro que nacimiento y muerte no son los<br />
únicos fenómenos de la vida y de la muerte, sino que intervienen en nosotros de forma<br />
ininterrumpida. En cada instante, algo muere dentro de nosotros y algo nace. Los<br />
diferentes Bardos no son sino los diferentes estados de conciencia de nuestra vida: el<br />
estado de conciencia despierta, de la conciencia de sueño, de la conciencia de agonía, de<br />
la conciencia de muerte y el estado de la conciencia de renacimiento. Todo esto se<br />
describe claramente en los versos radicales de los Seis Bardos (Bar-do-rnam drug-rtsa-<br />
tsig), que constituyen el núcleo original de la obra. Esto demuestra que nos enfrentamos<br />
aquí con la verdad de la vida, y no sólo con una instrucción sobre la muerte, o con una<br />
misa de muertos, como podría hacernos creer la obra posteriormente degradada. No es<br />
una guía de muertos, sino una guía de cuantos quieren traspasar la muerte,<br />
metamorfoseando su proceso en un acto de liberación. Efectivamente, al morir, pasamos<br />
por las mismas etapas que atravesamos en los estados progresivos de la meditación. Ya<br />
9<br />
Page 10<br />
10<br />
decía Plutarco: «En el instante de la muerte, el alma alcanza los mismos misterios que<br />
los grandes iniciados.» Al cortar automáticamente con la envoltura corporal y con todas<br />
las voliciones e impedimentos de la conciencia superficial, la muerte nos da<br />
visiblemente una ocasión excepcional de liberarnos del dominio de nuestros instintos<br />
oscuros, y nos permite percibir la luz liberadora, aunque sólo sea un instante. El que<br />
logre permanecer atado a ese instante, y mantenerse a la altura de ese conocimiento,<br />
alcanzará esa liberación. Por el contrario, la caída de quien no pueda permanecer en ese<br />
nivel, acarreará un retorno más o menos difícil al círculo de los nacimientos. Sólo se<br />
enfrentan a la impetuosidad de ese instante quienes se hayan preparado durante su vida.<br />
Por eso la iniciación de los grandes misterios de la antigüedad consistía en una muerte<br />
simbólica del iniciado. Padmasambhava también la utilizó, como podemos comprobar<br />
en su advertencia del último verso, en el que vemos que, en la idea de la aproximación a<br />
la muerte, no se trata de querer rehusar los intereses insignificantes del deseo de vivir,<br />
sino de consagrarnos al Dharma mientras la vida nos lo permita. A este fin, conviene<br />
incluir la muerte en la vida cotidiana, no como un rechazo de la vida, sino como parte<br />
inseparable y necesaria de la vida. Para penetrar en esta esfera de experiencias, no se<br />
trata de hacer consideraciones morbosas -que pertenecerían a un mundo muy distinto y<br />
servirían a unos fines muy diferentes-, sino de descender al fondo del núcleo del ser en<br />
el que encontramos a la vida ya la muerte indisolublemente unidas.<br />
10<br />
Page 11<br />
11<br />
PRESENTACIÓN<br />
EVA K. DARGYAY<br />
La experiencia de la muerte en las tradiciones míticas<br />
En casi todas las culturas de la humanidad, la muerte, experiencia horrible y terrorífica,<br />
inspira la reflexión sobre el sentido de la vida, sobre las causas que llevan a tamaña<br />
prueba y la acción apremiante que la hace inevitable. Se intenta, desde el albor de la<br />
humanidad, dar un sentido al horror y captar lo incomprensible con imágenes míticas.<br />
No conocemos ninguna cultura que no haya tratado de resolver el enigma de la muerte.<br />
Todas las culturas nos transmiten esencialmente la misma imagen (1).<br />
Al principio, cuando el hombre era aún totalmente uno, inseparable del ser divino, no<br />
conocía la muerte. No tuvo que padecerla hasta haber caído del orden divino celestial,<br />
hasta haberse separado de él. El estado primero del hombre era paradisíaco. Vivía en el<br />
jardín del Edén, no conocía ningún deseo, ningún odio, formaba uno con los demás<br />
seres vivos y conocía la felicidad contemplando al ser verdadero. Las más antiguas<br />
culturas ven el estado original del hombre de una forma aún más concreta: los frutos<br />
están a su disposición en abundancia, le basta con cogerlos. Desconoce hostilidades y<br />
luchas. Pero, sin embargo, por paradisíaco que sea ese estado original del hombre, lleva<br />
en sí la marca de la inmovilidad y de la permanencia, sin ninguna creatividad, ninguna<br />
libertad. Así aparece la muerte en su sentido profundo, como una consecuencia<br />
necesaria a la ausencia de flexibilidad del estado original paradisíaco. Para poder<br />
desarrollarse, el hombre tiene que morir, como harán todos los santos, los místicos, los<br />
chamanistas y los maestros espirituales.<br />
La muerte tiene la cabeza de Jano; mira al mismo tiempo al mundo y al más allá, pero<br />
es también el umbral en que se confunden sufrimiento y dicha, inmovilidad y<br />
movimiento. Desde los tiempos más remotos, el tema de la muerte ha ocupado un lugar<br />
preponderante en el pensamiento humano. Nuestra época no puede evitar la cuestión de<br />
la muerte que nos asalta a diario. Cada tarde viene a golpear nuestras conciencias a<br />
través de las antenas de televisión. Nunca una época ha sentido la muerte de forma tan<br />
unidimensional como la nuestra. La muerte, en general, no es más que el final absurdo<br />
de una vida carente de sentido. La muerte no es más que el siniestro segador que nos<br />
lleva. Cuando, en Occidente, empezamos a despojar a la muerte del significado que le<br />
daban la religión y los mitos, la profanación total de la vida humana no fue más que<br />
cuestión de décadas. No podemos ya darle un significado a la muerte, en la que no<br />
vemos más que la detención de ciertas funciones orgánicas. La muerte se ha convertido<br />
en un estado fisiológico. Pero esta idea nos resulta tan poco satisfactoria que nos las<br />
componemos para no mirar a la muerte de frente. Encerramos a los enfermos ya los<br />
moribundos en habitaciones desnudas, llenas de aparatos, y sobre todo apartados de<br />
toda presencia humana. No queremos tener nada que ver con la muerte. No queremos<br />
meter a los muertos en ataúdes y enterrarlos. Queremos apartar a la muerte de nuestro<br />
camino y olvidarla sencillamente. La interpretación fisiológica de la muerte, tal y como<br />
se admite hoy en Occidente, no nos permite entender esta obra que se ha hecho famosa<br />
bajo el título de Libro tibetano de los Muertos.<br />
Sin embargo, empiezan a producirse algunas aperturas en Occidente que permiten<br />
alcanzar una mejor comprensión de la muerte. Querría citar aquí el libro del médico<br />
americano Moody, sobre ciertos testimonios acerca de la muerte. Raymond A. Moody,<br />
en Vida después de la Vida (edit. en Madrid en 1977 por vez primera), interroga a<br />
11<br />
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12<br />
diferentes pacientes, considerados como clínicamente muertos, al habérseles detenido el<br />
corazón durante varios minutos y no observarse corrientes cerebrales. Este médico<br />
reúne más de 150 testimonios que sorprenden por la semejanza de las experiencias y de<br />
las percepciones: el muerto oye al médico declarar su defunción. Acompañado por<br />
ruidosos zumbidos, le parece atravesar un túnel sombrío y encontrarse entonces fuera de<br />
su cuerpo, si bien tiene la impresión de tener un cuerpo liviano, inmaterial, desde el cual<br />
puede observar cuanto ocurre en torno a su cadáver. Seres inmateriales como él vienen a<br />
su encuentro, resplandecientes de amor y de armonía, en una deslumbrante luz<br />
sobrenatural. Vuelve a ver espontáneamente los actos de su vida; y pese a las<br />
advertencias del Amor y de la Paz que quieren retenerle, se siente impelido a<br />
reintegrarse a su cuerpo. Cierra esta experiencia de la muerte el sentimiento de no estar<br />
aún «maduro» para el más allá. Estos testimonios de personas muy diversas procedentes<br />
de todas las capas de la sociedad americana del siglo XX, concuerdan de forma pasmosa<br />
con el Libro tibetano de los Muertos. Encontramos en él cada uno de los fenómenos<br />
expuestos. Para ilustrar el trasfondo religioso del Libro tibetano de los Muertos, me<br />
gustaría invitar al lector a volver la vista hacia el pensamiento de nuestros antepasados,<br />
para ver cómo entendían ellos la muerte.<br />
La arqueología no puede ayudarnos a conocer lo que las culturas antiguas pensaban de<br />
la muerte. Los mitos, y cada relato que a ellos hace referencia, pueden aportarnos datos,<br />
como si transmitieran una historia sucedida en cierta época. Volveremos a encontrar<br />
estos mitos, en su verdad y en sus palabras, dentro de los eternos sueños de la<br />
humanidad. Estos sueños no son «pompas de jabón», como pretende hacernos creer un<br />
proverbio engañoso, sino que contienen la más profunda visión de nuestro ser. No en<br />
vano el psicoanálisis se vale de los sueños para curar el alma del hombre. Todos los<br />
mitos de la humanidcd consëderan a la muerte como un acontecimiento excepcional,<br />
que no forma parte de lo natural. La muerte no es una necesidad inherente a la<br />
naturaleza. No puede comprenderse más que como una perversión, o inversión de la<br />
propia naturaleza del hombre. Así, algunos mitos comparan la llegada de la muerte a un<br />
acto de desobediencia: el hombre se niega a obedecer un mandamiento de Dios. Casi<br />
siempre es la curiosidad la que impulsa al hombre a infringir el mandamiento. Otros<br />
mitos ven la muerte como la consecuencia de un acto particularmente odioso, cometido<br />
por un ser demoniaco. Volvemos a encontrar tales mitos en los antiguos habitantes de<br />
Australia, de Asia Central, de Siberia y de América del Norte. Otros mitos consideran a<br />
la muerte más como un error de la creación: se abre por descuido la caja de Pandora, el<br />
mensajero que ha de anunciar a los hombres la inmortalidad se retrasa tanto que el<br />
segundo mensajero que ha de anunciar la muerte llega antes a los hombres. Estos mitos<br />
se encuentran preferentemente en África.<br />
En el Libro tibetano de los Muertos, el Bardo- Thodol (2), la muerte interviene en<br />
primer lugar en razón de los actos de los que es responsable el moribundo. Se llama<br />
Karma a la suma de todos esos actos. Hablaremos más adelante de estos conceptos. Por<br />
el momento, recordemos que en el Bardo-Thodol aparece la muerte en función de<br />
nuestras propias acciones. La muerte sobreviene, pues, tan sólo como consecuencia de<br />
la perversión y del desorden de los dioses, pero procede del error del individuo. Más<br />
allá de esta primera argumentación, encontramos en el «núcleo» del Bardo-Thodol lo<br />
que enseñan los mitos; a saber, que el hombre, de hecho, está al amparo en el regazo<br />
luminoso de la divinidad, en donde participa de la verdad en sí, en función de su propia<br />
naturaleza espiritual. El Bardo-Thodol no dice que el hombre haya caído de su paraíso<br />
original por culpa de un acto mítico de desobediencia o de estupidez; por el contrario,<br />
desarrolla todo un proceso metafísico de pensamientos; a saber, que la naturaleza<br />
espiritual de luz del hombre consiste en algo inaprehensible, silencioso y luminoso, que<br />
12<br />
Page 13<br />
13<br />
se eleva en el corazón de cada uno cuando se apagan todos los pensamientos, todos los<br />
deseos, todas las ataduras con cualquier clase de objetos. Es el espíritu puro. Nuestro<br />
texto le llama «desnudo». Esta naturaleza espiritual de luz no es algo captable o<br />
presentable, no se experimenta de forma inmediata más que en lo más hondo de la<br />
meditación, tras un largo camino y un largo desarrollo espiritual. Esta naturaleza<br />
espiritual de la luz es la propia naturaleza del ser humano. Por ella, el hombre en su<br />
esencia está unido a todos los Budas, uno con todos los seres. Se le llama naturaleza de<br />
Buda o germen de Tathagata (3).<br />
El Paraíso, que los mitos sitúan al comienzo de la historia de la humanidad, se considera<br />
en el Bardo-Thodol como la cualidad primera del ser del hombre, como su fundamento<br />
ontológico. En los mitos, el hombre pierde el paraíso por su desobediencia y su<br />
estupidez. En nuestro texto, la naturaleza espiritual de luz se ensombrece y cae cuando<br />
el hombre, a causa de su insaciable necesidad de encuentro, se pone a errar por el<br />
mundo de los objetos y a desgarrar al ser indivisible entre el yo y el tú. De forma que<br />
estos objetos sólo existen en la falsa representación del hombre, que, por último, se ve<br />
decepcionado en su espera puesto que esos objetos no son ni eternos, ni siquiera<br />
duraderos. He aquí la fuente de todo sufrimiento, que corresponde a la expulsión del<br />
Paraíso en los mitos. El sufrimiento no es algo que venga del exterior y se apodere del<br />
hombre. Consiste en esa insaciabilidad del hombre que le une al mundo de los objetos,<br />
en esa espera que jamás podrá satisfacerse. En el Bardo-Thodol, el espíritu del hombre<br />
es el pivote de la reconquista del Paraíso. En primer lugar, consideremos cómo<br />
interviene en los mitos la reconquista del Paraíso. Sucede, exactamente, en sentido<br />
contrario a la pérdida del Paraíso; si la desobediencia ha provocado su pérdida, la<br />
obediencia permite volverlo a encontrar. La pérdida del Paraíso ha dado lugar a la<br />
separación del cielo y de la tierra, y el chamán, con ayuda de una cuerda espiritual del<br />
árbol del mundo, o con ayuda de una escalera del cielo, vuelve a subir al Paraíso, el<br />
mundo de los antepasados (4). Evidentemente, no todos pueden regresar al mundo del<br />
paraíso, pues el camino sólo les está abierto a los maestros espirituales y a los héroes.<br />
Como los antepasados, que moraban en el Paraíso antes de la caída, se encuentran aún<br />
en él, ese lugar es el de los antepasados por excelencia. Por tanto, sólo penetra en él<br />
quien pasa por la experiencia de una transformación total, a través de la muerte o a<br />
través de los estados comparables al éxtasis y a la meditación. Al morir, el antiguo ario<br />
de la India, gracias a los cantos védicos, asciende hacia el mundo luminoso de la luna en<br />
donde le acogen sus antepasados en la inmutabilidad eterna (5). Aquí los mitos indican<br />
hasta qué punto la hora de la muerte está cargada de significado profundo. Sólo ella<br />
puede operar la metamorfosis del hombre, sólo ella le devuelve a su paraíso original. El<br />
Bardo-Thodol tiene en común con los mitos esa convicción de que la hora de la muerte<br />
es, de toda la vida, el instante incomparable. Nuestro texto no cree ya que la reconquista<br />
del Paraíso original sea posible gracias a cánticos rituales, sino gracias a la visión de las<br />
relaciones esenciales del mundo, gracias al desvelarse del auténtico carácter del espíritu<br />
humano.<br />
Por último, echemos un vistazo a uno de los atributos de ese Paraíso recuperado: está<br />
lleno de luz resplandeciente, irradia, brilla, deslumbra. En el mismo instante en que la<br />
naturaleza espiritual del ser humano se ve inundada por esa luz, se convierte a su vez en<br />
esa luz. Esta concepción está muy extendida entre los gnósticos, los maniqueos; en la<br />
antigua India, en el sureste influido por ella, y en el Asia central. Así mismo,<br />
encontramos entre los taoístas algunos documentos, e incluso en América del Sur, entre<br />
las tribus indias. Los mitos llaman a ese paraíso original «Luna» o «Sol». A veces ese<br />
Paraíso se sitúa también del otro lado de este mundo terrestre, en una zona de luz<br />
supraterrestre. Nos encontramos al Paraíso representado por la luz, no sólo en los mitos,<br />
13<br />
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14<br />
sino también en los escritos místicos de diversas culturas. Nos refieren la experiencia de<br />
una luz que aparece espontáneamente. Conocemos numerosos testimonios según los<br />
cuales el rostro de algunos hombres se ilumina en ciertas ocasiones. Las máscaras de<br />
oro colocadas sobre el rostro de los cadáveres en Micenas, por ejemplo, debían<br />
representar esa luz de la cara, puesto que el muerto, al alcanzar el reino de la luz, se ha<br />
convertido en eterno resplandor de la luz.<br />
En el Bardo-Thodol, desde las primeras páginas, encontramos esta luz, la luz<br />
fundamental (Chii eussel) (6) que es la realidad misma de la naturaleza espiritual. La<br />
naturaleza espiritual es parte integrante tanto del Buda como de la luz. Por eso aparecen<br />
los Budas en los colores espectrales del arco iris, de forma «que no son dos», como se<br />
dice en nuestro texto. Esta representación del espíritu de luz se encuentra ya en los<br />
textos del Palikanon, por ejemplo en Aguttara-Nikaya (7), en donde se llama<br />
«luminoso» al pensamiento. De este modo se repite siempre que el pensamiento<br />
purificado de toda ceguera es comparable al oro puro. En los sutras del Mahayana se<br />
desarrolla más esta idea: en los Lankavatarasutras (8), todos los seres establecidos en la<br />
naturaleza del Buda se definen por la luz. En los Prajnaparamita (9), encontramos<br />
algunos párrafos en los que el no-pensamiento es luz. De ahí se abre directamente el<br />
camino que conduce a las representaciones que encontramos en nuestro texto; a saber,<br />
que el espíritu, cuando mora en sí mismo, ve la luz fundamental. Hablar de toda esta<br />
concepción de la luz nos llevaría aquí demasiado lejos. Se trataba sólo de indicar que<br />
esta concepción fundamental del Bardo-Thodol no debe vincularse necesariamente con<br />
otras tradiciones espirituales externas al budismo.<br />
El texto del Libro tibetano de los Muertos está, en el trasfondo, tejido con mitos<br />
hindúes, y por ello nos transmite una serie de representaciones religiosas míticas muy<br />
importantes. Los mitos de este país tienen su paralelismo en casi todas las tradiciones<br />
culturales, de tal manera que este Libro de los Muertos se asienta sobre la sólida base de<br />
una visión mítica universal. Sin embargo, hay que insistir sobre el hecho de que esos<br />
mitos no son historias más o menos incomprensibles, sino la visión que el hombre tiene<br />
de sí mismo, tal y como la ha entendido a lo largo de muchos milenios. La metáfora<br />
mítica más sorprendente del Bardo-Thodol es sin duda el «tribunal de la muerte»:<br />
Yama, el dios de la muerte, preside el tribunal por encima de los muertos. Dos genios,<br />
que son las dos partes del alma del muerto, presentan, en forma de guijarros blancos o<br />
negros, las acciones del muerto. Y para reconocer el verdadero carácter del muerto, el<br />
dios consulta un espejo. En estas escenas de tribunal de la muerte, aparecen las<br />
experiencias humanas que habían engendrado el miedo y la angustia. Numerosas<br />
culturas antiguas nos presentan al mundo de los dioses y de los espíritus construido en<br />
las mismas proporciones que los del mundo terrestre. En la India, el<br />
Maitrayaniyopanisad, en el Libro de las leyes de Manus, habla del tribunal de la muerte,<br />
como en Occidente lo hace la Odisea, y, en última instancia, la literatura escatológica<br />
judeo-cristiana (10). Esta escena del tribunal ofrece cierto parecido con el Libro de los<br />
Muertos egipcios, que tiene, sin embargo, una finalidad distinta (11). Si se compara esta<br />
escena del tribunal del Bardo-Thodol con las demás escenas de esta misma obra, se<br />
comprueba que no está construida sistemáticamente y que no se halla plenamente<br />
desarrollada, sino que sólo se indica brevemente, a modo de ejemplo, al igual que los<br />
criados cojos, la niebla, el alarido y los símbolos del miedo existencial del muerto.<br />
Como nos muestra Poucha en su relato, se aplican diferentes símbolos para describir el<br />
estado post mortem.<br />
El Libro tibetano de los Muertos se vale de estas representaciones míticas<br />
fundamentales. El Bardo-Thodol utiliza unas imágenes míticas del dios de la muerte<br />
como juez, o las visiones de los estados infernales, por ejemplo, para ayudar al hombre<br />
14<br />
Page 15<br />
15<br />
a acercarse lo más posible a su realidad: reconoce todas tus percepciones, que crees ser<br />
objetos reales, como apariciones de tu propia realidad espiritual. Los hombres a los que<br />
se dirigía en un principio el Bardo-Thodol pensaben y vivían según esas imágenes<br />
míticas, aplicadas en esa enseñanza a la que recurre el hombre como a su verdad misma,<br />
en el momento de morir. Debemos guardarnos de creer que el Libro de los Muertos sea<br />
un mito por el hecho de que contenga imágenes y representaciones míticas. Pero ¿qué<br />
puede ser entonces el Libro de los Muertos? Antes de tratar de responder a esta<br />
pregunta, me gustaría despejar otra «raíz» que da al Libro tibetano de los Muertos la<br />
dimensión de sus ideas filosóficas y religiosas.<br />
El Bardo- Thodol y su mundo espiritual<br />
El concepto de existencia en el budismo<br />
En los Pali-sutras están recogidas las conversaciones (12) en que el Buda Sakyamuni,<br />
que fue en nuestro mundo el Buda, pregunta a sus discípulos cómo se creó el mundo<br />
vivo que es el campo de experiencia de los sentidos del ser humano. El mundo de los<br />
sentidos se divide entonces en cinco constituyentes o agregados (13):<br />
- forma<br />
- sensación<br />
- percepción-concepción<br />
- impulsiones<br />
- conciencia<br />
Pregunta entonces el Buda a sus monjes:<br />
-¿Qué pensáis, monjes, la forma es eterna o perecedera?<br />
-Perecedera, ¡oh Señor!<br />
-¿Qué es entonces lo perecedero, el sufrimiento o la alegría?<br />
-El sufrimiento, ¡oh Señor!<br />
-Lo que es entonces perecedero, lleno de sufrimiento y sometido a transformación,<br />
¿Puede deducirse que es propio de mí, de mi propio ser?<br />
-¡No, Señor!<br />
Estas preguntas y respuestas se aplican igualmente a los otros cuatro agregados, según<br />
sus características. Así se describe el conjunto de la experiencia sensorial como<br />
perecedero, y de esta forma no alcanza ninguna realidad sustancial independiente o<br />
imperecedera. Los filósofos budistas han tratado de captar siempre con mayor<br />
intensidad el fenómeno de esa impermanencia general. Han llegado al fin a la<br />
concepción de que no sólo los objetos tienen todos visiblemente un final, sino que no<br />
subsisten ni un instante en su identidad. La imagen del objeto que nos aparece, y que no<br />
subsiste más que unos días o unos años, se presenta como una película: en unidades de<br />
tiempo ínfimas, el objeto transforma su existencia fugitiva. A velocidad vertiginosa,<br />
impensable, en que a una fase de existencia sucede otra, interviene en cada momento<br />
una ligera transformación visible. Esta enseñanza se transmitió principalmente en la<br />
escuela de los Savastivadins, que se desarrolló, en todo el norte de la India, en los<br />
primeros siglos de nuestra era (14). Si la existencia de cada objeto se disuelve así en una<br />
sucesión de innumerables fases, cabe preguntarse lo que le ocurre al muerto cuya<br />
impermanencia es evidente para todos. Como todos los sistemas de pensamiento, en<br />
15<br />
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16<br />
número apabullante en la India, el budismo admite desde siempre que la vida no se<br />
limita a un nacimiento. Los deseos engendrados por las distintas acciones tienden a una<br />
descarga, como partículas de energía; es decir, a una nueva objetivación, a una<br />
materialización, al renacimiento, por lo que la existencia humana es como una<br />
concatenación de fases que llevan de la muerte a un nuevo nacimiento. Este fue el tema<br />
del Abhidharmakosa (15), la famosa obra de Vasabandhu (siglos IV-V d. de C.).<br />
Se dice en el tercer capítulo: Si se decriben los agregados solamente con sus nombres,<br />
es que no se niega su existencia. Pero ¿hay que aceptar entonces que los agregados<br />
pasan de este mundo al otro? Los agregados desaparecen en cada instante. Por eso<br />
mismo no son capaces de moverse.» Sin embargo, llegan a la matriz a través de la<br />
corriente de los estados intermedios (16), influidos por el peso de los actos pasados. Al<br />
igual que para la luz, aunque desaparezca en cada instante, la corriente es ese instante<br />
capaz de ir a otro lugar. Los agregados se comportan de igual manera. Por eso no se<br />
puede hablar de migración. Está, pues, demostrado, aunque no exista el sí, que la<br />
corriente de agregados, bajo la influencia de las acciones realizadas a ciegas, vuelve a<br />
entrar en la matriz (17).» Esto no es más que una breve cita de toda la argumentación<br />
que se prolonga a lo largo de muchas páginas. Vasubandhu trata de demostrar la<br />
afirmación de la existencia de un estado intermedio con citas de los sutras. En diversas<br />
ocasiones, los sutras hablan de un Arhat que, después de la muerte, pasa del último<br />
estado intermedio al nirvana (18). Vasubandhu y las escuelas filosóficas búdicas,<br />
nacidas de su argumentación, ven en esto la afirmación de un estado intermedio del que<br />
se benefician en principio todos los seres vivos después de su muerte. Ha existido<br />
igualmente toda una serie de escuelas que se han negado a establecer semejante<br />
conclusión partiendo de los párrafos de esos sutras en cuestión. Son, por ejemplo, los<br />
Theravadin, los Mahasamghikas, los Lokottaravadin, por citar sólo a los más famosos.<br />
El concepto de estado intermedio aparece igualmente en otros textos dedicados al<br />
Mahayana, por ejemplo en el Bodhisattvabhumi (19), compuesto poco antes del<br />
Abhidharmakosa. Se dice muy claramente: «Los muertos entran en el estado<br />
intermedio.» En la obra Vijnaptimatratasiddhi (20), el estado intermedio es un dato de la<br />
realidad. Sólo se discute en él el paso de los agregados del estado de existencia al estado<br />
intermedio, particularmente en el caso de un nuevo nacimiento.<br />
El budismo considera, pues, la existencia humana como la liberación de una serie<br />
ininterrumpida de breves fases inapreciables y sometidas a los cinco agregados de la<br />
existencia. Estos cinco agregados componen el conjunto de la naturaleza corporal y<br />
espiritual de cada existencia individual. Pero de ninguna manera hay que considerar a<br />
esos constituyentes o agregados como objetos captables. Son más bien unas categorías<br />
que permiten al pensamiento captar mejor las fases de la existencia. Y como esas<br />
categorías quedan liberadas con la muerte de su dependencia recíproca, se podría<br />
cometer el error de creer que se interrumpen en su duración. Pero en realidad sólo se<br />
interrumpen las fases del agregado de la forma, al menos en el caso de la materia<br />
grosera. Al instante sobrevienen unas fases más sutiles que pertenecen igualmente al<br />
agregado de forma. El Bardo-Thodol habla de la forma de un cántaro o de un cuerpo<br />
espiritual (21) que posee el muerto. Y puesto que los otros cuatro agregados de<br />
sensación, percepción-concepción, impulsiones y conciencia pertenecen todos ellos al<br />
mundo espiritual, su continuidad después de la muerte, en la fase intermedia, no plantea<br />
ningún problema. La existencia individual, ya esté viva, muerta en el estado intermedio,<br />
o renacida, se halla constituida precisamente por las fases de esos cinco agregados. La<br />
concepción de un yo eterno como núcleo invariable de la personalidad no tiene cabida<br />
en esta representación de la existencia humana. No es éste el momento de explicar la<br />
16<br />
Page 17<br />
17<br />
enseñanza de la vacuidad. Se trataba sencillamente de precisar que esta afirmación del<br />
Libro tibetano de los Muertos se basa en el principio esencial de la filosofía búdica.<br />
La doctrina del Karma<br />
Repite incansablemente el Bardo-Thodol que los actos del hombre, cometidos durante<br />
su vida, físicamente, con palabras o de pensamiento, determinan su destino en el estado<br />
intermedio después de la muerte y la posibilidad de un nuevo nacimiento. Todos los<br />
sistemas filosóficos hindúes afirman unánimemente que los actos no sólo tienen una<br />
consecuencia inmediata, sino que su «potencialidad latente» se manifiesta ulteriormente<br />
en circunstancias apropiadas en las que cada situación es el resultado de su propia<br />
causa. Este encadenamiento causal recibe el nombre de karma. Como tal, la doctrina del<br />
karma está comúnmente reconocida en la India por todos los sistemas búdicos. Una<br />
lectura superficial del Bardo-Thodol podría hacer creer que la enseñanza de la<br />
«potencialidad latente» de las acciones pasadas -el texto llama «inclinación» a esa<br />
potencialidad- comporta su propia contradicción. Efectivamente, el texto, al final de<br />
cada párrafo, repite que cada cual puede liberarse del karma. Pero también se añade una<br />
observación que hace que esta afirmación sea muy relativa: puede ocurrir que la<br />
irradiación de las acciones pasadas no sea suficiente y que el muerto tenga entonces que<br />
errar durante más tiempo en el estado intermedio. Por tanto, el muerto no puede<br />
liberarse del estado intermedio más que cuando la potencialidad latente de sus acciones<br />
pasadas se ha revelado claramente y le permite la necesaria visión espiritual para<br />
reconocer todas las apariciones como emanaciones de su propia naturaleza espiritual.<br />
Por el contrario, si sus acciones pasadas han reforzado en él la tendencia a la ceguera, es<br />
decir, la envidia, el odio y la ignorancia, todas las apariciones no engendrarán en él sino<br />
miedo y angustia, y le resultará imposible llegar a la visión penetrante<br />
1<br />
.<br />
La enseñanza del Bardo-Thodol no es, pues, contradictoria en cuanto a la doctrina del<br />
karma. Este texto quiere simplemente demostrar claramente que cada karma puede<br />
neutralizarse en sus efectos por la potencia de la visión penetrante. El acto, como causa<br />
de la multiplicidad de los fenómenos, no se toma aquí en el sentido de un simple acto<br />
desnudo, sino que se toma en consideración la intención que yace en cada acto y que lo<br />
engendra. En cada acto están incluidos una voluntad, un deseo, un «querer entrar en<br />
acción» que le preceden; y esa intención, precisamente, contiene la potencialidad que<br />
empuja al acto a manifestarse nuevamente.<br />
A lo largo del tiempo, la doctrina del karma se ha ido desarrollando en un sistema que<br />
engloba todos los aspectos del cálculo de la actividad humana. Tomemos como modelo<br />
de pensamiento un paralelogramo de fuerzas, pluridimensional; nos enseña claramente<br />
que el resultado del karma no es una suma de fuerzas sino la oposición de fuerzas<br />
diferentes que, según sus componentes, dan un resultado que contiene en sí mismo un<br />
1 Lhag mthon vipassiana está incluida en la perfección de la sabiduría. Sabiduría, prudencia; en sánscrito,<br />
prajna paramita: sabiduría que ha ido más allá. Sabiduría, en tibetano, çes-rab gyi phar rol tou Phuiu Pa:<br />
conocimiento que penetra o realiza el significado excelente o último. La Verdad es la vacuidad. En cuanto<br />
a la naturaleza propiamente dicha de la sabiduría, es lo que examina y analiza. En fin, todo lo que en<br />
nuestra corrí ente de conciencia tiene como función analizar, distinguir o examinar. Vipassania lhag-<br />
mtohn es un análisis discriminante correcto del objeto. Traducido por Einschit al alemán, suele traducirse<br />
al francés por «visión profunda» o «visión superior». (Lhag) o «visión notable» o «visión penetrante»,<br />
que es la expresión que mejor corresponde al Einsicht de Govinda. Einsicht: literalmente, «visión hacia el<br />
interior». Por otra parte, la noción de vista corresponde mejor al «estado» de Buda que «visión»,<br />
demasiado cargado de un significado de actividad o de pasividad. La visión penetrante procede del ojo<br />
interno. Nota del Traductor.<br />
17<br />
Page 18<br />
18<br />
nuevo equilibrio de fuerzas, en una nueva dirección. Cuando al muerto le sobrecoge el<br />
miedo y la angustia ante la naturaleza de las apariciones del estado intermedio,<br />
determina la potencialidad de un nuevo karma que le impulsará a nacer de nuevo. Pero<br />
si reconoce que todas esas apariciones no son sino la emanación de su propia naturaleza<br />
espiritual, su visión penetrante quedará libre de toda intención, y al no tener ninguna<br />
falsa energía que tenga que descargar en una acción, un instante después de la muerte,<br />
como tiene una clarividencia extrema, podrá alcanzar la liberación esencial: liberación<br />
del sufrimiento samsara; es decir, del ciclo de las existencias, liberación de las ilusiones.<br />
Y de hecho, se habrá convertido en Buda.<br />
La única obligación del lama consiste en recordarle al moribundo, al muerto, las<br />
enseñanzas que ha oído en vida y las experiencias que ha tenido. El lama cumple la<br />
función de advertidor. No es ni curandero, ni mago, ni salvador: el moribundo, el<br />
muerto, llega él solo a la visión penetrante. Sin embargo, el lama sostiene los<br />
pensamientos del muerto, como el apuntador en un teatro, diciéndole al muerto qué<br />
apariciones surgen ante él y cómo debe entenderlas. Es evidente que todas las<br />
advertencias del lama son vanas e inútiles si el muerto, en vida, no se preparó a<br />
depositar su confianza en los temas del Bardo-Thodol. El texto repite incansablemente<br />
que importa estudiar en vida, «impregnarse» y ejercitarse en las meditaciones que han<br />
de ayudar al muerto a alcanzar esa visión penetrante, a abrir ese ojo interno: la<br />
transferencia de la conciencia.<br />
La transmisión literaria del Bardo-Thodol en el Tíbet<br />
Hay que distinguir tres aspectos de la transmisión de la literatura religiosa:<br />
1) la obra literaria tal y como se presenta a nosotros;<br />
2) la transmisión de las ideas y de las representaciones religiosas que forman el<br />
contenido de la obra;<br />
3) la realización de las ideas y de las enseñanzas transmitidas por medio de la obra.<br />
Como en el caso de la mayoría de las obras literarias de Asia, las ideas del Bardo-<br />
Thodol proceden de una época muy anterior a la fecha en que aparecieron en su forma<br />
literaria; es decir, que varios siglos antes de la época del texto más antiguo que podemos<br />
fechar, un sistema de enseñanza oral transmitía todos los puntos esenciales del Bardo-<br />
Thodol. Verdad es que esta afirmación no es científicamente demostrable; pero obedece<br />
a una tradición local que por otra parte encontramos generalmente aplicada a todas las<br />
obras hindúes y búdicas. A modo de aclaración, cuanto podemos decir es que los<br />
antiguos manuscritos del Bardo-Thodol se remontan al siglo XIV. Hasta esta época,<br />
disponemos para analizar el Bardo-Thodol de medios de investigación adaptados de los<br />
métodos europeos de literatura comparada. Pero para penetrar en la historia más antigua<br />
de la obra hay que recurrir a la tradición local según la cual el Bardo-Thodol es un<br />
gterma-texto (22), literalmente, un texto-tesoro. Estos textos-tesoro indican en su<br />
colofón que tal maestro del budismo tibetano encontró ese texto, tal día de tal mes de tal<br />
año, en una cueva, en la grieta de una roca o en las paredes de un viejo templo. El que<br />
descubre un texto-tesoro recibe el nombre de Terton (23), que significa literalmente<br />
«revelador de tesoros». Y según la tradición local, ese descubridor no es el autor del<br />
texto que se remonta a Padmasambhava y a sus innumerables discípulos. En Occidente,<br />
estas afirmaciones se ponen en duda y se supone que el descubridor es el propio autor,<br />
de forma que estos textos, que se dice han sido descubiertos, se consideran<br />
evidentemente como falsificaciones.<br />
18<br />
Page 19<br />
19<br />
Un riguroso estudio de esos textos-tesoro (24), y de la literatura tibetana que les<br />
concierne, ha demostrado que no está justificado el juicio sin apelación de los<br />
occidentales y que hay que entender la tradición local de forma específica y no al pie de<br />
la letra. Existe un número incalculable de textos-tesoro. Hasta hoy, Occidente sólo<br />
conoce la obra de Rintschen terzo (25) que contiene miles de tratados reunidos en<br />
treinta y seis voluminosos tomos. Así mismo, otros textos-tesoro, como el Mani<br />
Kambum (26). Sin embargo, sabemos que existía en el Tibet un número infinitamente<br />
mayor de esos textos-tesoro. Casi todos trataban esencialmente de temas religiosos;<br />
apenas si se relataban los hechos históricos. Esos textos-tesoro se repartían, por una<br />
parte, en textos manuscritos hallados en su escondite, y por otra, de fragmentos de<br />
manuscritos acompañados de comentarios del descubridor, y por último, de textos<br />
varias veces ocultados y varias veces hallados. Estas indicaciones proceden de los<br />
colofones de los textos-tesoro.<br />
Los comentarios no se añadían arbitrariamente al texto, sino que se escribían bajo el<br />
dictado de una inspiración religiosa; es decir, que el descubridor se ponía a meditar<br />
intensamente el tema del manuscrito descubierto, visualizando una divinidad particular.<br />
Tras largos esfuerzos, tenía una visión en la que la divinidad le hablaba y le explicaba el<br />
texto. Transcribía entonces aquellas aclaraciones, que luego aprobaba la tradición y<br />
consideraba en cierto modo como parte auténtica de lo escrito. También podía aparecer<br />
un maestro de aquella enseñanza que dictaba un texto, sin que se hubiera encontrado<br />
previamente ningún manuscrito en ningún escondite. El contenido espiritual de<br />
semejante revelación es la verbalización de la visión. Manifiesta la sabiduría revelada<br />
en la visión. Esta revelación se convierte en la obra, en el texto-tesoro, y procede una<br />
vez más de una transmisión religiosa idéntica, sin que por ello ésta sea invención del<br />
descubridor. No se trata, pues, de un autor en el sentido habitual del término, ya que no<br />
considera el texto como obra suya, si bien en sentido histórico no quepa atribuirla a otra<br />
mano.<br />
Se plantea la cuestión de saber por qué y cómo se ha hecho este fenómeno tan<br />
característico en la transmisión literaria de las antiguas escuelas de los Nyingmapa (27).<br />
A tal efecto, echemos una rápida ojeada a los comienzos del budismo en el Tíbet (28).<br />
Ya en los primeros siglos después del nacimiento de Cristo, comprobamos una serie de<br />
acercamientos superficiales entre elementos de la religión búdica y de la cultura<br />
tibetana; y hasta el siglo VIII no aparecen de hecho los primeros intentos misioneros de<br />
resultados duraderos. De todos los países vecinos, monjes y sabios búdicos acudieron al<br />
Tíbet en el siglo VIII. Los misioneros hindúes y chinos fueron los más destacados.<br />
Estos sabios, que pretendían transmitir la enseñanza ética y filosófica del budismo,<br />
apenas si encontraron eco en aquel pueblo del Tíbet cuyo único interés consistía en<br />
querer apaciguar los espíritus e innumerables demonios que habitaban en el suelo, en las<br />
rocas, en los árboles, en los lagos y en el aire. La construcción del primer convento en el<br />
Tíbet, Samye (b sam-yas), suscitó dificultades infranqueables. Siguiendo los consejos<br />
de uno de esos maestros filosóficos, el rey del Tíbet invitó a su país a Padmasambhava.<br />
La persona de Padmasambhava es un fenómeno religioso muy complejo que no puede<br />
entenderse según las normas históricas occidentales. La influencia de su personalidad<br />
religiosa no es comparable a la de un rey que manda las guerras, erige monumentos y<br />
deja tras sí inscripciones. La acción de una personalidad religiosa, de un maestro<br />
espiritual, no atañe más que a su existencia espiritual. No hay, pues, por qué preguntarse<br />
si Padmasambhava es una realidad histórica. Lo que importa es la experiencia espiritual<br />
transmitida por Padmasambhava.<br />
Retornemos aquí por unos momentos al ambiente espiritual del que procedía<br />
Padmasambhava. Su vida, transmitida por diferentes relatos, no es un documento<br />
19<br />
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20<br />
histórico que hable de sus viajes, de sus encuentros, de sus palabras; es el testimonio de<br />
una experiencia religiosa en la cual todo discípulo fiel de Padmasambhava ha de hallar<br />
la grandeza y la profundidad de la acción espiritual de su maestro. La realidad llamada<br />
en Occidente inmanencia histórica y terrestre no puede aplicarse aquí, puesto que la<br />
doctrina se dirige a la realidad espiritual del hombre. Esta doctrina no se percibe con el<br />
ojo del cuerpo físico, no se desvela más que en las visiones y en los estados de éxtasis<br />
del yogui. De la vida terrestre y de las acciones de Padmasambhava, sólo sabemos que<br />
dirigió la construcción del primer convento tibetano. Poco después de terminarse esta<br />
construcción (hacia el 775 d. de C.) estalló una violenta lucha que opuso a los discípulos<br />
de los maestros chinos y a los discípulos de los maestros indios. Ambos partidos se<br />
enfrentaron en una memorable disputa en la que los dos tuvieron que demostrar con<br />
argumentaciones cuál era más fiel a la enseñanza del Buda. Los documentos históricos y<br />
los acontecimientos consiguientes no dejaron dudas respecto al vencedor en la disputa.<br />
Los monjes chinos, ferozmente perseguidos, fueron expulsados del país. Al igual que<br />
hicieran los indios, habían traducido al tibetano los textos búdicos que trajeran con<br />
ellos; y los discípulos tibetanos de esos monjes chinos habían empezado a reunir esos<br />
nuevos textos. Era imposible huir con todas aquellas obras. Para protegerlas de la<br />
destrucción, las escondieron en cuevas, fallas de rocas, templos u otros lugares<br />
adecuados. La enseñanza de Padmasambhava llevada al Tíbet tenía profundos vínculos<br />
con el budismo chino. Srisimha, uno de los más importantes maestros de la enseñanza<br />
de los Dsogtschen (29), había nacido en China. Los maestros Dsogtschen fueron<br />
llamados al Tíbet por mediación de los maestros indios. Cuando se persiguió todo lo<br />
que fuera chino, los maestros indios se vieron obligados a hacer desaparecer todas las<br />
obras que procedían de maestros chinos. Estas obras sobrevivieron en sus escondites y<br />
fueron esos textos-tesoro. No se encontraron hasta tres o cuatro siglos más tarde; a<br />
saber, en los siglos XI y XII. Traducidas, esclarecidas y comentadas en tibetano, estas<br />
enseñanzas quedaron enmarcadas dentro de la doctrina búdica que se había perpetuado.<br />
Mientras tanto, el clima espiritual había cambiado por completo en el Tíbet. La lucha<br />
con los monjes chinos se había olvidado desde hacía mucho, había adquirido gran<br />
importancia el interés por las enseñanzas místicas, convirtiéndose en la tradición propia<br />
del Tíbet. Se considera la época del siglo VII al IX como la más brillante de la<br />
espiritualidad búdica tibetana.<br />
Recordemos aún e insistamos en que los textos-tesoro son el fruto de experiencias<br />
puramente espirituales y que escapan por completo al análisis de los métodos positivos.<br />
En el budismo, la doctrina religiosa se transmite esencialmente por los maestros. Este<br />
contacto humano inmediato es de gran importancia. La palabra escrita no tiene más<br />
función que la de ayuda y sostén de la memoria. Los textos se dirigen principalmente a<br />
auditores y no a lectores. El que recita el libro de los muertos exhorta una y otra vez al<br />
moribundo: «Escucha con toda atención.» Si falta el vínculo personal con la tradición,<br />
es decir con el maestro, resulta imposible comprender el texto.<br />
Tras un período de desarrollo de tres siglos (del VII al IX), el budismo fue duramente<br />
perseguido por un usurpador, el último rey de la dinastía de los Yar-Lung, y los<br />
maestros tuvieron que huir del Tíbet y esconder sus textos. Pero no se rompió la cadena<br />
de transmisión de las enseñanzas. La argumentación es la siguiente: las enseñanzas lo<br />
son de una sabiduría que procede del ser perfectamente realizado, no dependen, en<br />
última instancia, de una transmisión de orden humano. Si se consideran las cosas de<br />
forma superficial, esos textos pueden quedar olvidados en el fondo de una cueva, pero<br />
en realidad las enseñanzas que encierran vuelven al seno mismo del ser purificado que<br />
participa más en la sabiduría fundamental. Los textos hablan de los Dakinis y de los<br />
Guardianes de la Ley que se transmitían la custodia del texto, hasta que apareciese entre<br />
20<br />
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21<br />
los hombres un nuevo maestro capaz de recibirlo, que será el descubridor del texto. Ese<br />
hombre ve en una visión el contenido del texto y a veces encuentra milagrosamente el<br />
escondite. En sueños, los Dakinis le revelan el sentido oculto de esas palabras difíciles.<br />
Estas inspiraciones le permiten componer el texto, que procede, en su mayor parte, de<br />
una transmisión religiosa viva. No hay que tomar al pie de la letra todos los detalles del<br />
descubrimiento de esos textos-tesoro, en un sentido profano. Hay que considerarlos<br />
como signos y símbolos que, bajo esta forma hermética, nos transmiten el núcleo de esa<br />
experiencia espiritual y de esa inspiración. El Libro tibetano de los Muertos es uno de<br />
esos textos-tesoro. Habría que llamarle más exactamente el Bardo-Thödol. El colofón<br />
de este libro nos indica que Karmalingpa (30) descubrió la obra en el monte Gompodar<br />
(31).<br />
En la obra tibetana La Cadena Preciosa de Lapislázuli, una Breve Historia sobre la<br />
Aparición de los Textos-tesoro, de sus descubridores y de los sidhas (32), contenida en<br />
el primer tomo de la obra completa de Rintschen Terzo, se nos cuenta la historia de<br />
Karmalingpa. «El descubridor Karmalingpa era una encarnación de Lügjeltsan (33), el<br />
traductor del Tschoro (34), primogénito de Mahasiddha Mjidasanggje (35). Nació<br />
durante el 6º ciclo sexagesimal (1326-1386) en Kjerdub 36, en el alto país de Dagpo<br />
(37). Llevó la vida de un tantrista, mostrando infatigablemente todas las cualidades<br />
espirituales e intelectuales de un clarividente. A la edad de quince años, realiza una<br />
profecía, tomando del monte Gompodar (38), que se parece a un dios de la danza, el<br />
Tratado de la liberación Espontánea por la Devoción a las Divinidades (39) Pacíficas e<br />
Iracundas de la Orden del Loto que pertenecen (40) al Señor de Compasión. El Ciclo de<br />
la Orden del Loto de los Pacíficos e Iracundos estaba destinado a sus catorce discípulos<br />
principales. Karmalingpa les dio autorización para que lo transmitieran y lo enseñaran.<br />
El Tratado de la Liberación Espontánea por la Devoción a las Divinidades Pacificas e<br />
Iracundas le fue transmitido a su hijo Njidatschodsche (41). Le instaba a que no confiara<br />
aquel ciclo más que a una sola persona, y así durante tres generaciones. Como<br />
Karmalingpa no encontró compañera espiritual y no se realizaron los buenos presagios,<br />
no quedó largo tiempo en vida, y desapareció en otro mundo.»<br />
Añade el texto que esta enseñanza se extendió particularmente en el Amdo, al este del<br />
Tíbet. Por sucintas que sean estas informaciones, nos son de utilidad. Se considera a<br />
Karmalingpa encarnación de Lügjeltsan, el traductor del Tschdro (42). Ese traductor<br />
vivía en la época de la primera propagación del budismo en el Tíbet (hacia los siglos<br />
VII-IX). Hizo, entre otras, la traducción del Arya-amitabha-Vyuha-nama-mahayana-<br />
sutra (43). Este sutra es el texto fundamental de la meditación Amitabha en el Tíbet, ya<br />
que, en la rama búdica del «país puro», Amitabha es igualmente el gran salvador del<br />
estado intermedio, con visión penetrante exacta, que le permitirá alcanzar la liberación.<br />
La oración de Sukhavati está directamente vinculada con la visión de Amitabha y con el<br />
Bardo-Thodol. Estas enseñanzas y esta obra literaria tienen el mismo contenido y apelan<br />
a la misma práctica religiosa. También puede deducirse que las enseñanzas del Bardo-<br />
Thodol tienen una relación con el traductor del Tschöro. A ese traductor le envió a la<br />
India el rey Thisong-de-Tsan (44) para invitar a Vima-Lamitra, uno de los grandes<br />
maestros Dsogtschen que vino al Tíbet (45). Es probable que con el Sukhavati-Sutra<br />
tradujera otros textos que encontraron más tarde su punto de cristalización en el Bardo-<br />
Thodol. Desgraciadamente, resulta imposible establecer si el texto encontrado por<br />
Karmalingpa en el monte Gampodar se presentaba bajo la misma forma en que lo<br />
tenemos hoy con el Bardo-Thodol. Según la tradición local, Padmasambhava sería el<br />
autor de esa enseñanza. Karmalingpa rehabilitó el Libro de los Muertos en la vida<br />
espiritual tibetana del siglo XVI. Ese texto lo adoptaron igualmente las demás corrientes<br />
del budismo tibetano. Karmalingpa pertenecía a la escuela de los Antiguos (46), que<br />
21<br />
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22<br />
perpetúan hoy la tradición y su enseñanza. La escuela Kagjupa (47), la de los Gelugpa<br />
(48) y la de los Bönpo (49) poseen cada una su propia versión del texto. Mientras esas<br />
diferentes versiones no estén a disposición del público para poder compararlas, resultará<br />
imposible establecer un análisis definitivo.<br />
Recojamos los tres puntos definidos al comienzo de este capítulo como criterio del<br />
análisis de una obra religiosa:<br />
1) La transmisión del Bardo-Thodol, bajo su forma actual, se remonta al siglo XIV.<br />
2) Las ideas de esta obra aparecen ya en el Abhidharmakosa y en el Boddhisattvabhumi,<br />
obras de los siglos IV y V.<br />
3) Las representaciones del Bardo-Thodol y sus instrucciones para la vida espiritual<br />
parecen estrechamente vinculadas con las oraciones de Sukhavati y con la veneración de<br />
Amitabha. Parece probable que la práctica del Bardo-Thodol fuera introducida en el<br />
Tíbet con el Sutra de Sukhavati, por un grupo místico búdico del que formaba parte<br />
Vimalamitra y Tschoro Lügjeltsan.<br />
Por otra parte, el Bardo-Thodol presenta unas metáforas y unos símbolos que no tienen<br />
relación directa con el significado del Libro de los Muertos, pero que se han tomado de<br />
representaciones arcaicas que encontramos en la mitología de otros pueblos. No hay que<br />
tomar estas metáforas en sentido propio. Son figuras de estilo que permiten al auditor<br />
entender mejor el sentido del Libro de los Muertos.<br />
El Bardo-Thodol de Karmalingpa<br />
Las fuentes<br />
El texto del Bardo-Thodol, que se ha hecho famoso bajo el título de La liberación del<br />
Estado Intermedio por la Escucha (50), fue descubierto en el siglo XVI por<br />
Karmalingpa e insertado en el ciclo titulado La Liberación Espontánea por la Devoción<br />
a las Divinidades Pacificas e Iracundas (51). Este ciclo reúne gran número de rituales<br />
referentes a la muerte. Algunos de estos textos complementarios se han insertado en el<br />
Bardo-Thodol. Se repite con frecuencia que hay que leer talo cual oración. Estas<br />
oraciones se encuentran en el ciclo antes citado, y también más adelante, bajo el título:<br />
Los Pacíficos y los Iracundos de Karmalingpa (52) El mandala de las divinidades<br />
pacíficas e iracundas se encuentra también en otro texto antiguo: Colección de las<br />
Palabras para las Divinidades Pacificas e Iracundas (53). Lo encontró Ugjenlingpa (54)<br />
(1326-1360) en una figura Rahu en Pematseg (55), cerca de la cueva de Yalungschelda<br />
(56).<br />
Hasta hoy no existe ninguna edición crítica del texto original del Bardo-Thodol. Ese<br />
texto se editó en la India en 1969 bajo el título Bar-do-thos-grol bzhugs-so, the Tibetan<br />
Book of the Dead, y figura como nombre de su autor The great Acharya Shri Singha. La<br />
razón por la cual el Libro de los Muertos de esta edición se atribuye al maestro Srisimha<br />
(en sánscrito) (57) no se ha aclarado. Como maestro de la enseñanza de los Njingmapa,<br />
puede efectivamente pasar por uno de los inspiradores del Libro de los Muertos; sin<br />
embargo, esta indicación es demasiado vaga para que se le pueda considerar como autor<br />
de la obra. Por otra parte, existen varias versiones impresas o manuscritas conservadas<br />
en institutos cuyo acceso no está abierto a todos. Estos ejemplares son a veces también<br />
propiedad privada. Clasificaremos los diferentes textos impresos y manuscritos de la<br />
siguiente forma:<br />
22<br />
Page 23<br />
23<br />
- G. TUCCI: en Tcci Hessig:<br />
Die Religion Tibets und des Mongolei. Stuttgart, 1970, p. 284, texto nº 92: Bar do thos<br />
grol.<br />
- J. KOLMAS: Tibetan manuscripts and Blockprints in the library of the oriental<br />
institute Prague. Praga, 1969, p. 49 y ss., texto núm. 36: Srid-pa bar-dolngo-sprod gsol-<br />
debs bzhugs-so.<br />
- W. Y. EVANS-WENTZ: The Tibetan Book of the Dead. Londres, 1927, reeditado en<br />
1972, p. 68 ss. Esta edición cita otro manuscrito perteneciente a Johan van Manen,<br />
secretario de la sociedad asiática en Calcuta.<br />
- F. FREMANTLE. Chogyam Trungpa: The Tibetan Book of the Dead, Shambala<br />
Boulder y Londres, 1975, p. 12.<br />
- Bar-do-thos-gro/ bzhugs-so, The Tibetan Book of the Dead, por The great Acharya<br />
Shri Singha. Este texto, impreso en la India en 1969, hace alusión a otras tres<br />
impresiones, sin dar ninguna precisión.<br />
- D. I. Lauf, Geheimehren Tibetischer Totanbücher, Friburgo en Br.,1975, p. 269, texto<br />
núm. 6.<br />
Para la presente traducción nos hemos valido de la edición india de 1969, así como de<br />
otro texto impreso sin indicación de lugar y fecha de impresión. Los caracteres de<br />
impresión de ese texto no se parecen a los del texto utilizado por Evans-Wentz, Tucci o<br />
Poucha. Hasta ese momento ninguna de las traducciones del Bardo-Thodol adjuntaba<br />
textos complementarios al texto principal. Estos suplementos no aportan ningún<br />
elemento esencial a la comprensión de la enseñanza, sobre todo cuando el fin que se<br />
perseguía con la edición no es servir principalmente de ritual de los muertos. Estos<br />
suplementos son, entre otros, una oración dirigida a todos los Budas y Boddhisattvas,<br />
así como una Oración para la Liberación del Peligroso Camino del Estado Intermedio<br />
(se citará un verso de la misma en el capítulo sobre el estado intermedio de la verdad en<br />
sí), y por último unas Palabras Fundamentales para el Estado Intermedio, citadas por el<br />
Bardo-Thodol.<br />
Otros textos arrojan luz sobre ciertos aspectos de la enseñanza general del estado<br />
intermedio, en particular desde el punto de vista de la práctica religiosa. Existen, pues,<br />
otras oraciones y otros textos de meditación que enseñan el método para llegar a la<br />
visión de las diversas divinidades y para eliminar las innumerables pasiones. Pero<br />
ninguno de esos textos añade elementos fundamentales, ciertamente útiles para el ritual<br />
de los muertos, pero sin interés notorio para el lector, deseoso simplemente de conocer<br />
la enseñanza del estado intermedio.<br />
Nota para la presente edición<br />
A Evans-Wentz le corresponde el mérito indudable de haber hecho más famoso en<br />
Occidente al Bardo-Thodol de lo que lo era en Oriente (58). Este texto, que da<br />
indicaciones precisas y detalladas sobre la existencia después de la muerte, espantó a los<br />
occidentales, para quienes la existencia termina con la muerte. El célebre tibetólogo<br />
italiano G. Tucci, a fines de los años 40, sintió la necesidad de presentar una nueva<br />
traducción del Libro de los Muertos (59). Por último, se publicó el texto de una serie de<br />
conferencias (60) de F. Fremantle y Chogyam Trunga. Cabe preguntarse si está<br />
justificada una nueva traducción. Pero precisamente, cuando se trata de lenguas<br />
asiáticas, el traductor siempre es intérprete. Los dobles sentidos y contrasentidos<br />
traicionan fácilmente el texto original. Esta nueva traducción que presentamos aquí<br />
debería permitirnos tener entre las manos un texto legible y comprensible, que<br />
23<br />
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24<br />
transmitiera el sentido implícito de un texto original, apartándose lo menos posible de la<br />
palabra tibetana. Semejante exigencia necesita evidentemente numerosos términos<br />
medios. El autor de esta traducción es consciente de cuanto debe a todos los que antes<br />
que él tradujeron el Bardo-Thodol, y pese a sus esfuerzos, sabe que aún no ha llegado a<br />
la meta que se propuso. La traducción del tibetano, a pesar de la existencia de trabajos<br />
anteriores, presenta notables dificultades, no en cuanto a la comprensión sino en cuanto<br />
a la formulación. Por ejemplo, la palabra tibetana ngosprod (pronunciada ngotö) aparece<br />
continuamente en el texto. Literalmente, significa «encuentro del rostro», pero no<br />
significa, de forma dualista, el encuentro y confrontación de dos datos. Se trata de<br />
reconocer lo que aparece como nuestro propio rostro. Evans-Wentz lo traduce como<br />
«cara a cara»; mientras que F. Fremantle-Ch. Trungpa dan «mostrarse», y Tucci<br />
«reconocerse». Como el tibetano no distingue entre verbo y sustantivo, la palabra puede<br />
traducirse también en forma activa o pasiva, como sujeto o como complemento causal.<br />
Puede ser el muerto que por sí mismo «ve una cosa en pleno rostro», es decir,<br />
comprende o reconoce, y también puede ser el lama que le ayuda al muerto a tener esa<br />
visión. Según el contexto, la traducción puede ser totalmente distinta aunque el tibetano<br />
no utilice más que una sola palabra.<br />
Más difícil aún nos parece la traducción de los conceptos de la espiritualidad búdica.<br />
Hemos buscado esforzadamente una traducción literal de la palabra tibetana para<br />
transmitir lo más fielmente posible el sentido del concepto. Para los especialistas de la<br />
lengua tibetana, hemos indicado, al final de la obra, todos los conceptos tibetanos en el<br />
orden de su aparición en el texto, de forma que nos ha parecido superfluo establecer un<br />
índice de las palabras tibetanas o sánscritas. Es evidente que una traducción destinada a<br />
un público numeroso no puede pretender ser tan extremadamente exacta como una<br />
traducción científica. Rogamos, pues, a los especialistas que entiendan por qué nos<br />
hemos permitido las libertades necesarias para la comprensión del texto. Como los<br />
conceptos búdicos no pueden traducirse perfectamente, nos ha parecido necesario<br />
introducir brevemente cada capítulo dando las aclaraciones de las expresiones<br />
particulares y dando algunas explicaciones sobre el sentido general. Este comentario es<br />
el desarrollo de las ideas presentadas en la introducción.<br />
Por razones de claridad, nos ha parecido justificable dividir las tres grandes partes del<br />
Bardo-Thodol en capítulos distintos. Para facilitar al lector la comprensión general de la<br />
obra, las hemos presentado bajo subtítulos que no figuran en el texto original. Por<br />
último, no hay que omitir resaltar que un documento que concierne a una experiencia de<br />
la vida religiosa no puede considerarse sólo como documento de interés histórico. Como<br />
obra de arte, comporta ese elemento inexplicable que atrae al hombre y que le lleva a<br />
nuevas reflexiones. Una obra como el Bardo-Thodol estaría ya muerta si sólo se la<br />
considerase en su aspecto literario. Más que eso, es el testigo único de la experiencia<br />
religiosa y de la fe de todo un pueblo.<br />
No era mi intención explicar el Libro de los Muertos como una introducción o<br />
comentarios al comienzo de cada capítulo; deseamos más bien mostrarle al lector lo que<br />
un tibetano se representa en cada uno de estos capítulos ya qué experiencia le conduce<br />
este libro. Esta fe viva del hombre no procede de los libros sino que reside en el fondo<br />
de su corazón, y es importante. En materia religiosa, la literatura no tiene más función<br />
que conservar las formas externas de las ideas y de las concepciones de la fe. Las obras<br />
literarias no deben estimarse en función de su antigüedad, sino porque nos permiten<br />
encontrar el corazón vivo del hombre en sus dimensiones infinitas. Como ya indicaba<br />
Lama Govinda en su prefacio, no resulta siempre fácil comprender el significado del<br />
Bardo-Thodol. Es para mí una gran satisfacción que Gesche Lobsang Dargyay haya<br />
podido discutir conmigo toda la traducción. Mi agradecimiento muy particular al Muy<br />
24<br />
Page 25<br />
25<br />
Venerable Kalou Rimpoché por la ayuda que ha tenido a bien brindarnos en los párrafos<br />
más delicados.<br />
Los nombres tibetanos los transcribimos fonéticamente. Como la escritura tibetana está<br />
muy alejada de la pronunciación, resultaba desgraciadamente imposible transcribir<br />
correctamente los nombres y los conceptos. Las palabras sánscritas, por su parte, se leen<br />
a la manera latina. Observemos que c se pronuncia che y que la j se pronuncia dye. Para<br />
la trascripción de las palabras tibetanas he seguido el sistema propuesto por T. Wylie<br />
(61).<br />
EL BARDO-THÖDOL Y SU SIGNIFICADO EN LA VIDA RELIGIOSA<br />
TIBETANA<br />
Gesche LOBSANG DARGYAY<br />
Como se indica en la introducción, el Bardo-Thodol forma parte de los textos-tesoro<br />
que se remontan a la época de Padmasambhava (siglo VIII), y se nos han transmitido<br />
después sin interrupción. En las épocas en que estos libros permanecían ocultos, existía<br />
sin embargo una tradición viva entre los seres espirituales de los Dakinis. El<br />
descubridor de estos textos no era, y no es, un hombre corriente, que se tropieza por<br />
casualidad con unos textos antiguos. Es un santo que, gracias a la fuerza de su karma, es<br />
llamado, según las profecías de Padmasambhava, a encontrar estos textos. Se trata de<br />
una misión que no puede evitar. Escribe comentarios y aclaraciones del fragmento<br />
descubierto bajo la inspiración de los Dakinis. El conjunto pasa por ser un texto-tesoro.<br />
Padmasambhava y sus discípulos ocultaron estos textos.<br />
En la tradición local, estos textos sagrados tienen la misma autenticidad que los demás<br />
textos que se transmitieron en su forma original, sin interrupción, de hombre a hombre.<br />
Así, la transmisión de la antigua escuela del budismo tibetano siguió dos vías: en primer<br />
lugar, la de la predicación (1); es decir, la enseñanza transmitida por los maestros, y en<br />
segundo lugar, esos textos-tesoro (2). Las siguientes observaciones se basan en mis<br />
numerosos años de estudios en el convento de Ra-hor, al oeste del Tíbet, en la provincia<br />
Amdo, y en el convento de Drepung, a unas cuantas horas de Lha-sa; son, por otra parte,<br />
fruto de mi experiencia personal adquirida igualmente en el Tíbet y en mi patria.<br />
Quién puede practicar el Bardo-Thodol<br />
Al igual que la mayoría de las enseñanzas de la antigua escuela, el Bardo-Thodol forma<br />
parte de la tradición tántrica que, según la regla, no puede ser estudiada y practicada sin<br />
discernimiento. Las razones son muy sencillas: para una conciencia no ejercitada, las<br />
enseñanzas tántricas comportan unas formulaciones que se prestan a confusión y<br />
suscitan unas ideas que pueden conducir a catástrofes psíquicas. A la inversa de estas<br />
enseñanzas, el Bardo-Thodol puede ser estudiado por cualquiera. Incluso está<br />
especialmente concebido para quien no tiene tiempo ni posibilidad de emprender un<br />
largo estudio y un entrenamiento espiritual riguroso. El texto del Bardo-Thodol indica<br />
claramente que se trata tan sólo, en el momento de la muerte, de recordar la enseñanza<br />
que se ha oído. Este simple recuerdo puede ya permitir evitar lo peor; a saber, un<br />
renacimiento en los malos estados de existencia. Los ejercicios siguientes de<br />
«transferencia de conciencia» (3) los han aplicado principalmente laicos e incluso<br />
personas analfabetas. Se cuenta en el Tíbet la historia de un pastor que, en la soledad de<br />
sus pastos, se ejercitaba hasta tal punto en la «transferencia de conciencia» que se había<br />
25<br />
Page 26<br />
26<br />
convertido en un auténtico maestro. Naturalmente, no por ello se alcanza el más alto<br />
conocimiento; pero cuando muere el que ha practicado el Bardo-Thodol, cumple más<br />
fácilmente la condición necesaria para pasar a uno de los reinos celestes de los cinco<br />
Budas (4), en donde cada uno toma parte en una enseñanza tan intensiva y tan directa<br />
del Buda, que puede, a partir de ese momento, convertirse en discípulo personal y<br />
alcanzar con ello la más alta iluminación, es decir, la budeidad. Así, la enseñanza del<br />
Bardo-Thodol, y en particular la práctica del «traslado de conciencia», es una vía<br />
indicada para aquellos países en los que no se encuentran a mano los maestros<br />
adecuados. Sin embargo, resulta evidente, incluso en el caso del Bardo-Thodol, que la<br />
enseñanza oral de un maestro, de un lama, permite un desarrollo espiritual más<br />
fructífero y más dinámico. La integridad del maestro, su experiencia, despiertan en<br />
nosotros una justa confianza en la vía. Su ejemplo nos demuestra la exactitud de la vía<br />
que practica. Por su enseñanza, el lama nos permite unirnos a una cadena de hombres<br />
que han practicado esos ejercicios durante siglos; y los numerosos maestros que les han<br />
guiado acuden aún hoy en nuestra ayuda con su ejemplo, en los momentos de debilidad<br />
o de duda. En esos momentos, la enseñanza recibida de los libros resulta insuficiente. Al<br />
no confiar en su intelecto, se pierde la confianza en lo que inicialmente se había<br />
estimado. Ocurre fácilmente que se entiendan mal al leerlas las partes importantes de<br />
una enseñanza. Por eso se recomienda a toda persona que desee estudiar el Bardo-<br />
Thodol, que se lo haga explicar por un lama. Ningún escrito puede sustituir esa<br />
enseñanza personal directa. Un escrito sólo puede y debe preparar el camino que lleva a<br />
un lama.<br />
Utilización práctica del ejercicio del Bardo-Thodol<br />
El Bardo-Thodol repite incansablemente que hay que recordar la enseñanza recibida del<br />
lama durante la vida. Se trata de algo muy distinto de una simple memorización. Hay<br />
que entender claramente cada palabra, cada matiz, cada significado; es decir, que no se<br />
trata simplemente de estudiar esa enseñanza leyéndola incluso varias veces, sino que<br />
hay que ponerla en práctica hasta que nos siga en el sueño. Dicho de otro modo, el<br />
ejercicio de ese método tiene que impregnar al hombre hasta el punto de que tenga<br />
presente esa enseñanza en toda circunstancia, que sueñe con ella durante la noche y que<br />
aspire a retirarse «en ese ejercicio» como en su propia casa. Ese ejercicio no es como<br />
una hazaña deportiva o espiritual que relaja a unos, satisface a otros, y da una nueva<br />
sensación de existir. Es un ejercicio en el que el hombre se compromete con toda su<br />
persona, un crisol en el que se funde para convertirse en un hombre nuevo. Los místicos<br />
cristianos de Occidente utilizaban la imagen de la mano exprimiendo un racimo de uvas.<br />
El budismo se vale de la imagen de la fundición del oro. En ambos casos, se trata de la<br />
misma realidad. Lo que está oculto en lo más hondo de la existencia de un ser se saca a<br />
la luz y se desnuda. Este obligado desarrollo libera al hombre, le abre a un nuevo<br />
aspecto de sí mismo. Es un paso doloroso donde los haya. Testigo de ello son las<br />
biografías de todos los místicos, sean de la religión que sean. Para el ejercicio del<br />
Bardo-Thodol hay que tener también un corazón animoso, dispuesto a transformarse por<br />
el ejercicio, que con la práctica se convierte en parte integrante de nosotros mismos.<br />
Cuando a la hora de la muerte se acerquen el espanto y el sufrimiento, se tendrá la<br />
seguridad de poder realizar el ejercicio.<br />
En el tantra El Anuncio del Vencedor, una Instrucción sobre la Esencia de la Devoción<br />
(5), que nos ha sido transmitido por la antigua escuela del budismo tibetano, se dice en<br />
el capítulo X que hay que practicar en vida el Bardo-Thodol tan incansablemente como<br />
una joven se afana ante el espejo por ponerse más bella y atractiva. Al final, estos<br />
26<br />
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27<br />
esfuerzos, que duran toda la vida, dan una seguridad que otro texto (6) describe con una<br />
imagen muy interior. El discípulo entra en meditación sin temor y con tanta seguridad<br />
como el pájaro vuela hacia su nido o como el niño salta sobre las rodillas de su madre.<br />
Práctica junto a enfermos y moribundos<br />
La muerte no es un acontecimiento limitado a un momento dado sino un proceso que a<br />
veces se prolonga durante mucho tiempo. Algunos signos anuncian a veces la cercanía<br />
de la muerte. En el texto del Bardo-Thodol esto corresponde a los elementos<br />
constitutivos del cuerpo. Se puede decir que los siguientes signos anuncian por lo<br />
general la aproximación de la muerte: el hombre siente el peso de su cuerpo con más<br />
intensidad de lo normal, se le secan los labios y la boca, los calores vitales se alejan de<br />
su cuerpo, el espíritu se ensombrece hasta desvanecerse. Cuando las fuerzas de la vida<br />
se difuminan, el espíritu entra en una luz blanca de cielo crepuscular, semejante al<br />
amanecer antes de que el sol asome por el horizonte. La oscuridad rodea entonces al<br />
espíritu que se desvanece. El Bardo-Thodol llama a este estado de conciencia «el<br />
momento en que se detiene la respiración exterior y en que el hálito interior aún no se<br />
ha interrumpido».Cuando el espíritu del muerto sale de este desmayo, ve la luz original<br />
resplandeciente como la transparencia de un cielo brillante. Si reconoce esa luz<br />
fundamental, el muerto queda entonces liberado; pero permanece en estado intermedio<br />
si no reconoce esa luz.<br />
Es muy importante que el muerto recuerde sus buenas acciones y que pueda de ese<br />
modo ir al encuentro del muerto en el sentimiento de una total confianza en su vida<br />
pasada. Una apacible sonrisa aparece entonces en su rostro, y su cuerpo relajado yace en<br />
su cama. Por eso los tibetanos evitan llantos y lamentaciones en la habitación mortuoria.<br />
Los parientes cercanos suelen quedarse lejos de esa habitación, pues al no poder<br />
contener su pena y su dolor, podrían estorbar el paso del muerto hacia el otro mundo.<br />
Los calores del cuerpo, que se van primero de las piernas y se retiran hacia la región del<br />
corazón, son el signo de una muerte feliz.<br />
Lo contrario de esa muerte apacible es la muerte desgraciada: el muerto avanza, se<br />
encabrita, busca con las manos un apoyo en el aire y cae hacia atrás encogido. En esta<br />
muerte desdichada, los calores del cuerpo se van primero de la cabeza y de la parte<br />
superior del cuerpo para retirarse hacia el corazón. Estos signos permiten prever si el<br />
nacimiento siguiente será bueno o malo. Cuando aparecen los signos de aproximación<br />
de la muerte, se está a tiempo de empezar a leer el Bardo-Thodol; el muerto aún oye las<br />
palabras, puede recordar los ejercicios practicados durante su vida. El miedo a la muerte<br />
desaparece en una plena confianza, sin pensamientos dispersos, traspasa el umbral de la<br />
muerte. Incluso si el muerto ha caído en estado de inconsciencia, está plenamente<br />
justificado el que se siga la lectura del Bardo-Thodol.<br />
Aunque el muerto parezca no oír nada ya, las palabras penetran sin embargo en una<br />
capa profunda de su subconsciente, y pasado el desmayo, recuerda lo que ha oído.<br />
Nuestro sueño habitual conoce un proceso igual. Dice la tradición tibetana que la lectura<br />
del Bardo-Thodol ante un ser inconsciente corresponde a colocar en su sitio toda clase<br />
de utensilios en una cueva sombría. Aunque no se vean de primeras, en cuanto se<br />
encienda una vela se encontrarán. Así pues, estas palabras leídas en voz alta quedan<br />
indistintas en el subconsciente del muerto; en cuanto sale de su desvanecimiento, al<br />
comienzo del estado intermedio, recuerda lo que ha oído y saca provecho de ello.<br />
Si el muerto pasa al estado intermedio en esos sentimientos, llega más fácilmente a la<br />
visión penetrante de su propia realidad espiritual, la luz fundamental. Junto a la<br />
cabecera de un enfermo o de un moribundo se empieza, pues, a leer en el Tíbet el<br />
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28<br />
Bardo-Thodol; pero como no se tiene la seguridad de que el muerto llegue realmente al<br />
estado intermedio, a esa visión interior, a esa visión penetrante, se continúa la lectura<br />
del Bardo-Thodol durante siete semanas. Es el período de tiempo máximo que pasa el<br />
muerto en el estado intermedio. Aunque deje antes ese estado, la lectura del Bardo-<br />
Thodol no le perjudica.<br />
La lectura del Bardo-Thodol después de la muerte<br />
Cuando el espíritu del muerto entra en el estado intermedio, no sabe al principio que<br />
está muerto. Cree que aún vive y se sorprende de que el mundo que le rodea sea<br />
súbitamente tan diferente. El muerto se ha convertido en un cuerpo-pensante que<br />
percibe cuanto le rodea, pero sabe que no le puede ver el común de los mortales. Como<br />
en un sueño, ese cuerpo-mental puede trasladarse adonde quiere sin ninguna traba<br />
material, ya que no tiene ni carne ni sangre. Ese cuerpo-mental sigue aún vinculado a su<br />
cuerpo físico, y en el lugar donde vivía. La lectura del Bardo-Thodol junto a la cabecera<br />
del muerto, allí donde solía vivir, puede ser oída por su cuerpo-mental.<br />
Transferencia de conciencia<br />
Se dice al principio del Bardo-Thodol: «En el momento en que aparecen los signos<br />
innegables e indiscutibles de la muerte, hay que seguir las indicaciones de la Liberación<br />
Espontánea por la Simple Realización de la Transfererncia de conciencia (7). Quien,<br />
realmente, se haya impregnado del ejercicio de la transferencia de conciencia y que lo<br />
haya llevado a la perfección, puede estar seguro de encontrar la liberación en el estado<br />
intermedio. La transferencia de conciencia es un desarrollo significativo de la<br />
meditación de Amitabha. Es la mejor preparación para la muerte y para el estado<br />
intermedio. Por esta razón, considero muy importante esta enseñanza. Y vuelvo a<br />
insistir aquí en que la enseñanza directa de un lama es preferible a una simple lectura.<br />
Una iniciación a la meditación de Amitabha (8), dada por un lama, es algo<br />
incomparable.<br />
En función de los Tres Cuerpos de Buda (9), comentados en la introducción de esta obra<br />
sobre unos versos de dedicatoria del Bardo-Thodol, podemos decir que existen tres<br />
transferencias de conciencia:<br />
1) La conciencia opera este retorno sobre sí misma cuando el yogui reconoce que la<br />
vacuidad (10) es la realidad propia de su pura conciencia espiritual. Pasa entonces de la<br />
conciencia espiritual a la conciencia universal. Este ejercicio exige un gran<br />
entrenamiento espiritual, y sólo se les da a los yoguis muy adelantados, ya que, en el<br />
momento de la meditación, no viene en su ayuda ninguna representación o imagen de<br />
pensamiento.<br />
2) En un segundo estado, la transferencia de conciencia se opera cuando el yogui<br />
reconoce la identidad de su conciencia espiritual con la esfera de la realidad absoluta<br />
(11). A este respecto, medita sobre el canal sutil central (ver el comentario de la Primera<br />
parte), que se representa como un tubo de bambú transparente. A la altura del corazón<br />
se sitúa en caracteres tibetanos la sílaba-germen AH. Es la conciencia espiritual que<br />
reúne en sí todos los procesos de pensamiento. Ese AH se eleva dentro del canal sutil<br />
central hasta arriba de la cabeza, la atraviesa y se libera en la esfera de la realidad<br />
absoluta (12).<br />
3) La propia conciencia puede también estar influida gracias a Amitabha, el Buda de<br />
«toda luz» o de «luz ilimitada» (13).<br />
28<br />
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29<br />
El párrafo siguiente explicará con todo detalle este ejercicio, indicado para aquellas<br />
personas cuya experiencia espiritual esté aún poco avanzada.<br />
La transferencia de la conciencia gracias a la ayuda de Amitabha<br />
El Bardo-Thodol indica que la transferencia de conciencia se puede emprender por sí<br />
mismo o con ayuda de un lama. Las siguientes explicaciones se basan esencialmente en<br />
el tratado La Transferencia de Conciencia (un Camino) hacia la Budeidad sin<br />
Meditación (14), de Tchimelingpa (1729-1798), y sobre el Comentario a la<br />
Transferencia de Conciencia bajo la égida de Amitabha (15), de Gungthang<br />
Tanpadonme (1762-1823).<br />
Existen numerosos métodos de transferencia de conciencia, algunos bajo la protección<br />
de divinidades distintas a Amitabha. En función del Bardo-Thodol, se aconseja dirigirse<br />
a Amitabha, que facilita particularmente esta meditación, puesto que está<br />
particularmente relacionado con el Bardo-Thodol. Es menester detenerse aquí un<br />
instante sobre el Buda Amitabha. Un sutra de Kanjur, la colección de las enseñanzas del<br />
Buda Sakyamuni, concierne particularmente a Amitabha y al reino de la felicidad<br />
celestial, sobre todo el Sutra Mahayana, llamado el Desarrollo (del Reino de la<br />
Felicidad Celestial), del Noble Amitabha (16). El que se vuelve hacia el Buda Amitabha<br />
tiene la dicha de renacer gracias a su compasión ya su bondad pura en el reino de la<br />
felicidad celestial, donde permanece en la enseñanza del Buda Amitabha hasta alcanzar<br />
el despertar perfecto y entrar y actuar en la existencia como Boddhisattva, para el bien<br />
de todos los seres. Además de la repetición continua del nombre de Amitabha, la<br />
transferencia de conciencia es el mejor método para renacer en el estado de beatitud del<br />
reino de la felicidad celestial. Los sufrimientos del mundo de la impermanencia<br />
quedarán entonces completamente superados.<br />
La Meditación<br />
Antes de empezar la meditación propiamente dicha, se busca amparo junto a los Tres<br />
Raros y Sublimes, Buda, Dharma, Sangha, y se despierta en uno mismo el propósito de<br />
obrar por el bien y la iluminación perfecta de todos los seres. Luego se visualiza al Buda<br />
Amitabha, elevado en los aires, y se dirige uno a él diciendo por tres veces la siguiente<br />
oración: «Amitabha, Protector sublime, noble, perfecto y enteramente realizado, yo te<br />
reverencio, te hago ofrendas y busco amparo en ti.» Se visualiza entonces el canal sutil<br />
central. Es semejante a un bambú transparente, tan fino como la caña de una flecha,<br />
ligeramente rojizo por dentro, y blancuzco por fuera. Este canal empieza a tres dedos<br />
por encima del ombligo y termina en el vértice del cráneo. A la altura del corazón, ese<br />
canal sutil hace un nudo parecido al nudo de una caña de bambú. En ese nudo se<br />
encuentra un punto luminoso, verde claro, que es la forma más sutil de la vitalidad.<br />
Lleva la sílaba tibetana HRI, que es un color rojo luminoso. Es el espíritu. Se intenta<br />
visualizar al Buda una vara por encima de la cabeza. Es de un rojo muy vivo, las piernas<br />
en loto, en postura de meditación, con las manos una sobre otra, abiertas hacia el cielo y<br />
llevando la «limosnera». Esta figura indica todas las características de un Buda: lóbulos<br />
de las orejas colgantes, cráneo sobreelevado, etc. La persona de Amitabha representa<br />
simultáneamente tanto al lama como a todos los maestros de esta tradición.<br />
El mismo canal sutil central existe en Amitabha, con el carácter HRI en la región del<br />
corazón. Amitabha se encuentra, pues, por encima de quien medita, de forma que sus<br />
dos canales sutiles respectivos están en prolongación el uno del otro. Si se quiere que el<br />
29<br />
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30<br />
HRI esté levantado hacia arriba de sí, hay que llegar a ver el HRI del canal nervioso de<br />
Amitabha. Se siente el profundo deseo de unirse con Amitabha cuando nuestro propio<br />
HRI, que es nuestro espíritu, ha reconocido el HRI de Amitabha. El HRI se eleva como<br />
una hora en el viento, y mientras el meditante murmura HRI HRI HRI HRI, asciende al<br />
canal sutil central y sale de él atravesando el orificio de Dharma. Luego el meditante<br />
pronuncia un HIK en tono alto y su propio HRI se une entonces con el de Amitabha. Se<br />
permanece sumido en él varios instantes. La sílaba KHA pronunciada en tono bajo hace<br />
descender de nuevo al HRI que retorna a su sitio en la región del corazón. Es la parte<br />
más importante del ejercicio y hay que repetirla una y otra vez. Debe cuidarse<br />
atentamente de que nuestro HRI retorne a su lugar inicial en el canal nervioso central.<br />
Cuando se ha logrado un gran dominio de esta meditación, puede ocurrir que muera uno<br />
súbitamente si el HRI, es decir, el espíritu, no vuelve a descender al cuerpo. En esta<br />
meditación hay que repetir tres veces el ejercicio antes descrito. Para terminar la<br />
meditación, se deja que la imagen de Amitabha se haga toda luz. Esta desciende<br />
entonces en nuestro cuerpo y se funde con él. Con eso, la abertura del canal sutil central<br />
se cierra en el vértice del cráneo, y en este «entrenarse a morir» se aparta cualquier<br />
peligro.<br />
La imperfección del lenguaje humano da la impresión de que la persona del meditante<br />
es una cosa y que su conciencia es otra. Pero no es así. Antes al contrario, hay que<br />
considerar el propio cuerpo como una casa en la que se mora con HRI. En los<br />
movimientos de HRI es nuestra persona la que está presente. Si se separa al meditante<br />
de la conciencia que lleva en él, el ejercicio no puede salir bien. Diversos signos se<br />
manifiestan en nuestro cuerpo cuando se realiza perfectamente el ejercicio. En el vértice<br />
del cráneo aparece una burbuja que asciende y se extiende en un líquido. Se puede<br />
entonces hundir en ese punto sin esfuerzo una cañita a través de la piel, como si se<br />
hundiera en un pantano. El que haya realizado con éxito el ejercicio de la transferencia<br />
de conciencia, siente entonces en su cuerpo una ligereza indescriptible, como si el HRI<br />
en su elevación hubiera arrastrado al cuerpo en una especie de ascensión.<br />
La transferencia de conciencia en un muerto<br />
El lama, o el amigo espiritual que emprende por el muerto la práctica de la transferencia<br />
de conciencia, debe en primer lugar invocar la conciencia del muerto. Se invoca al<br />
espíritu del muerto por el poder de los Tres Raros y Sublimes. Luego el lama consuela<br />
al muerto que se encuentra perdido y confuso hasta lo indecible. Le consuela<br />
recordándole que quien ha nacido debe sufrir también la muerte, ya sea emperador, amo<br />
del mundo, o mendigo tumbado en el arroyo. La muerte es una ley de la naturaleza a la<br />
que nadie escapa. No hay, pues, razón para afligirse. Antes al contrario, el muerto debe<br />
considerarse dichoso, puesto que conoce el nombre de los Budas y de los Boddhisattvas<br />
y puede recordarlos. Cuántos hombres han de morir sin conocer semejante consuelo.<br />
Luego, el lama comienza la transferencia de conciencia. Esta meditación se desarrolla<br />
esencialmente como la anterior, con la diferencia de que el lama indica al muerto cómo<br />
debe meditar. El propio lama entra totalmente en la meditación del muerto. Mira cómo<br />
la conciencia del muerto, en tanto que sílaba HRI, se eleva por el canal sutil central y se<br />
une con el corazón de Amitabha por encima del cráneo del cadáver. La meditación y la<br />
poderosa concentración del lama son tal ayuda y tal apoyo que el muerto lo único que<br />
tiene que hacer es confiarse plenamente. Entonces su espíritu encuentra el camino justo<br />
que debe seguir.<br />
Una palabra más para aquel que quiera emprender la transferencia de conciencia por<br />
otro. Cada cual puede ejercitarse en esta transferencia de conciencia por sí mismo o por<br />
30<br />
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31<br />
un amigo moribundo. Pero en cuanto éste ha muerto, sólo un lama de elevada<br />
espiritualidad es apto para decir esta oración. Como indica el Bardo-Thodol, el cuerpo-<br />
mental, en el estado intermedio, puede fácilmente reconocer los pensamientos<br />
imperfectos con frecuencia dispersos y caprichosos de los vivos, lo que aumenta la ira y<br />
la pena del muerto, precipitándole en su propia torpeza y obligándole a caer en un nuevo<br />
renacimiento desfavorable. Es, pues, necesario que no sea cualquiera quien emprenda<br />
esta acción cerca de un muerto. Tiene que ser un lama quien se encargue de la<br />
transferencia de conciencia del muerto al que se pretende ayudar. De todas formas,<br />
conviene saber que la transferencia de conciencia de un muerto por una persona de poca<br />
espiritualidad no tendría ningún sentido, puesto que esta persona no podría invocar el<br />
espíritu del muerto.<br />
Para terminar, me gustaría traducir los párrafos más importantes del tratado que antes<br />
citaba: La Transferencia de Conciencia, una Vía hacia la budeidad sin Meditación. El<br />
que quiera realmente llegar a la transferencia de conciencia puede aprenderse de<br />
memoria este texto, que ayudará y apoyará a su ejercicio. En cuanto al texto en sí,<br />
añadamos que es costumbre en la práctica tibetana actual utilizar HIK en lugar del<br />
PHAT. Hay, pues, que decir HIK allí donde el texto indica PHAT. Por otra parte, la<br />
oración que viene al final del texto se dice al principio de la meditación. En esta<br />
oración, se habla de «Omin» (17) como de un lugar más allá del tiempo y del espacio;<br />
es decir, simplemente un reino celestial. Omin significa el «lugar» de la pura<br />
trascendencia. El texto que se recita durante la meditación se interrumpe aquí con una<br />
explicación precedente también de Tchimelingpa:<br />
«En el centro del cuerpo, represéntate el canal sutil central, del grosor de la caña de una<br />
flecha, hueco y transparente de luz.<br />
Se abre en el vértice del cráneo y por abajo termina cerca del ombligo. En la región del<br />
corazón, forma una especie de nudo sobre el cual aparece la vitalidad como un punto<br />
verde luminoso con, en su centro, el carácter rojo HRI, que es la naturaleza espiritual en<br />
sí. A una vara aproximadamente por sobre tu cráneo, visualiza claramente al Buda<br />
Amitabha con todos sus signos distintivos maravillosos.»<br />
«Se reza de este modo lleno de fervor y de devoción, cuidando de que ningún otro<br />
pensamiento turbe a la conciencia. Recogido en sí mismo, concentrado en un punto, se<br />
murmura cinco veces HRI apoyando la lengua contra el paladar, con la parte superior<br />
del cuerpo erguida al mismo tiempo y la cabeza derecha.»<br />
«En ese momento, la sílaba HRI, la naturaleza espiritual, se eleva como una hoja<br />
levantada por el viento; se clama entonces un poderoso PHAT y, como una flecha, el<br />
HRI llega al corazón de Amitabha. ¡Emaho! En Omin, un lugar que es en realidad la<br />
aparición de mi propia naturaleza espiritual, me quedo junto a mi maestro Lama, la<br />
morada de todos los refugios -en el centro del arco iris, en el céntuplo, al menos según<br />
la creencia de mis sentidos-. No tiene un cuerpo habitual sino un cuerpo de una<br />
transparencia que es en realidad el luminoso Amitabha. Te venero y te suplico que me<br />
des tu bendición para que pueda seguir la vía de la transferencia de la conciencia.<br />
Bendíceme, para que alcance Omin. ¡Déjame llegar a la esfera de la realidad en sí que<br />
es semejante a un palacio!»<br />
Terminada la meditación, se ofrece ese servicio para la obtención de la m'3eración de<br />
todos los seres.<br />
31<br />
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32<br />
EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS<br />
ÍÛRDO THÖDOL<br />
Perteneciente al Ciclo:<br />
Enseñanza exhaustiva de la Liberación Espontánea por la Devoción a las Divinidades<br />
Pacíficas e Iracundas.<br />
Esto es la Gran Liberación por êë Escucha, una plegaria por el estado intermedio de la<br />
pura naturaleza espiritual y de la conciencia universal.<br />
Comentario: El texto del Bardo-Thodol pertenece al ciclo de una obra general titulada<br />
La Liberación Espontánea por la Devoción de las Divinidades Sublimes Pacificadoras y<br />
Aterrorizadoras. El Bardo-Thodol sólo se cita en el título en función de la primera parte<br />
de la obra que trata del estado intermedio y de la conciencia universal. Los versos de<br />
introducción son un homenaje dirigido al maestro que muestra la vía hacia la liberación,<br />
a todos los maestros que han transmitido esta enseñanza, y por último al Buda, que fue<br />
el primer maestro.<br />
El Lama, el maestro espiritual, participa del ser verdadero -la conciencia universal- y<br />
del postrer lado invisible, oculto tras toda condición y todo fenómeno perecedero, como<br />
el cielo luminoso e impoluto se oculta tras las nubes. El testimonio de la tradición local<br />
llega a decir que el maestro es ese inalcanzable. Numerosos conceptos tratan de definir<br />
ese «inalcanzable» que, a partir de este texto, se describe como el verdadero ser. Pero<br />
ningún concepto lo delimita exactamente.<br />
Esta traducción comporta igualmente esa laguna que representa siempre,<br />
desgraciadamente, el intento de captar con palabras lo inalcanzable de la experiencia<br />
inmediata. Utilizaremos aquí un sistema procedente de la historia de las religiones, la<br />
conceptualización; es decir, el hecho de definir con palabras, de verbalizar y de encerrar<br />
en un sistema el carácter espontáneo de lo que, en la vida, es propiamente inalcanzable.<br />
Es evidente que la verbalización no tiene ya la espontaneidad original y el frescor de la<br />
vida, y que la conceptualización se aleja aún más. La espiritualidad búdica ha tratado de<br />
distinguir tres aspectos diferentes de la vacuidad que es la experiencia de lo<br />
inalcanzable. Estos tres aspectos de la vacuidad, es decir, de la verdadera realidad, como<br />
también dice el texto, son:<br />
1º El ser verdadero en el plano de la sabiduría absoluta, que es idéntico a la realidad, es<br />
decir, precisamente idéntico a la vacuidad inalcanzable del fenómeno. Los textos llaman<br />
a este aspecto el Dharmakaya [cuerpo de vacuidad], lo que, literalmente, significa<br />
«cuerpo de verdad», entendiéndose cuerpo en un sentido espiritual. En este plano del ser<br />
absoluto se sitúa el Buda. En su visión interna, se fija en la vacuidad inseparable de sí<br />
mismo, inaccesible, vacía de toda idea, de todo contenido. La traducción utiliza aquí la<br />
noción de cuerpo de vacuidad.<br />
32<br />
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33<br />
2º Así como toda persona incluye en sí misma, además del plano cognoscitivo<br />
intelectual, un plano ético, el ser del Buda comporta así mismo otra esfera que los textos<br />
llaman el Sambhogakaya [cuerpo de gozo], o el cuerpo de afinidad, de «gozo<br />
bienaventurado»; un estado de comunión queda aquí implicado, por el hecho de que el<br />
Buda puede ser captado por otros seres como el maestro y mediador de la postrer<br />
sabiduría. De su tesoro de sabiduría, que es su verdadero ser en el dharmakaya,<br />
comunica su trance a cualquier hombre que sea casi de su misma condición. En la<br />
enseñanza, esta comunicación es la «afinidad» de gozo bienaventurado del Buda y de<br />
todos los seres que con él comparten ese trance. Esta noción se traduce en nuestro texto<br />
por «el ser de comunicación». Esta experiencia común de la revelación de la sabiduría<br />
en la enseñanza del Buda engendra una esfera propia, imbuida de la acción carismática<br />
del Buda. Los textos hablan del campo de acción del Buda (Buddhaksetra).<br />
Traduciremos también esto por la noción de Sambhogakaya para significar el trance de<br />
esa esfera que nos «rapta», nos trastorna. Ese lugar, evidentemente, no tiene una<br />
localización real.<br />
3º El ser compasivo del Buda abarca a todos los seres vivos en su compasión. Los seres<br />
que no conocen su verdadera naturaleza y que se encuentran enredados en su<br />
sufrimiento, suscitan la compasión del Buda. Así, el Buda muestra otro aspecto de su<br />
ser que concierne a un mayor número de seres que viven en la ignorancia y en el mal.<br />
Aparece bajo la figura de un hombre que muestra la vía que va de la ignorancia a la<br />
iluminación. Esto se traduce por la noción de Nirmanakaya [cuerpo de manifestación].<br />
Por tanto, según la enseñanza del Mahayana, el buda Sakyamuni, personaje histórico,<br />
no es el propio Buda, sino una aparición de su «ser actuante».<br />
En el homenaje versificado, estos tres aspectos del ser irán asociados a numerosas<br />
metáforas. El Buda de la Luz Infinita, Amitabha, se asocia con el ser verdadero, siendo<br />
éste, como hemos visto en la introducción, luz y nada más que luz, transparencia en sí.<br />
Amitabha en su verdadero ser es luz y sabiduría. El ser compasivo del Lama procede de<br />
los seres divinos que gozan en común, en el Reino Celestial, de ese oído y de esta visión<br />
de la enseñanza del Buda. Son las divinidades de la orden del Loto que consideran a<br />
Amitabha como su señor y maestro. El maestro Padmasambhava es también el ser<br />
actuante del que da testimonio todo gran maestro tibetano y de quien se hablaba en la<br />
introducción. Así se desarrolla todo un «cosmos» de experiencias espirituales en el<br />
Lama, él es camino y el símbolo de la propia vida.<br />
Fin del comentario<br />
33<br />
Page 34<br />
34<br />
HOMENAJE<br />
¡Om! Venerado sea el Lama que es los Tres Cuerpos<br />
Venerado el Cuerpo de Vacuidad,<br />
por quien el Espíritu Despierto abarca y penetra todo,<br />
Amitabha Buda de luz infinita.<br />
Venerado sea el Cuerpo de Gozo,<br />
divinidades pacíficas e iracundas de la Orden del Loto<br />
Venerado el Cuerpo de Emanación,<br />
Padmasambhava<br />
venido como salvador de todos los seres.<br />
Gran Enseñanza de la Liberación por la Escucha ofrecida al yogui medio para que<br />
alcance la liberación cuando pase al estado intermedio.<br />
(Bardo.)<br />
34<br />
Page 35<br />
35<br />
INTRODUCCIÓN<br />
Para quién no es necesaria la lectura del Bardo<br />
Comentario: Las personas que ya han alcanzado un desarrollo espiritual que les<br />
permite reconocer por la visión interior la verdadera naturaleza de los fenómenos, no<br />
necesitan el Bardo-Thodol. Lo mismo puede decirse de quienes hayan practicado en<br />
vida la transferencia de conciencia [pho-wa]. Ya se ha desarrollado suficientemente este<br />
método de meditación en la introducción para que tengamos que añadir aclaraciones.<br />
Aquel, pues, que por la meditación de la transferencia de conciencia, sea capaz de unir<br />
su propia naturaleza espiritual a la de Amitabha, el Buda de la Luz Infinita, no tiene<br />
necesidad del Bardo-Thodol. La introducción nos indica, así mismo, que el lama puede<br />
emprender también por el muerto la transferencia de conciencia. Un lama está<br />
capacitado para saber si su esfuerzo se ha visto coronado por el éxito. En ese caso cesa<br />
la lectura del Bardo-Thodol. Para todos los demás seres, la lectura del Bardo-Thodol es<br />
indispensable.<br />
Fin del comentario<br />
Para obtener la liberación de los seres hay que haber estudiado primero las diferentes<br />
técnicas que liberan a los seres, abriéndoles a las facultades superiores. Si no se hace<br />
así, hay que practicar entonces, en el estado intermedio del momento de la muerte, la<br />
transferencia de conciencia (2). Incluso aquellos cuyas facultades son mediocres,<br />
llegarán sin duda a quedar liberados de esta manera. Pero para quienes no lo han<br />
logrado, hay que seguir practicando la Gran Liberación por la Escucha en el Sardo de la<br />
verdad en Sí.<br />
Se requiere, igualmente, que el moribundo examine los signos de la muerte según el<br />
texto de la Liberación Espontánea por la Observación de los Signos Precursores de la<br />
Muerte (3). En el momento en que estos signos se hacen evidentes e innegables, hay que<br />
practicar la transferencia de conciencia que libera espontáneamente en cuanto se piensa<br />
en ella. Quien haya realizado esta liberación no tiene ya necesidad de la lectura de la<br />
Gran Liberación por la Escucha.<br />
La lectura del Bardo-Thodol<br />
Comentario: El texto del Bardo-Thodol puede leerlo cualquiera en principio, como la<br />
obra general de la meditación de Amitabha, la oración de los Puros Campos de<br />
Felicidad (Sukhavati), la transferencia de conciencia y el Bardo-Thodol que están<br />
destinados particularmente a los laicos. Desde los tiempos más remotos, la India, y no<br />
sólo el budismo, ha utilizado las fórmulas sagradas cuya ayuda se requería solamente en<br />
algunas ocasiones muy particulares. Encontramos una frase de discutible veracidad, que<br />
podría parecer trivial: por la virtud de la verdad, que ocurra esto o lo otro. Pero hay que<br />
recordar aquí que la palabra, para el hombre, refleja el mundo, y es en un principio con<br />
la palabra como el hombre puede tomar conciencia del mundo y de sí mismo. Es, pues,<br />
comprensible que muchas religiones atribuyan una fuerza, una virtud mágica a la<br />
palabra. En nuestro contexto, el lama pronunciará una fórmula búdica y la repetirá hasta<br />
que, por la fuerza de esta palabra, el espíritu del muerto tenga a bien escucharle.<br />
35<br />
Page 36<br />
36<br />
La lectura empieza con la presentación de las ofrendas a los Tres Raros y Sublimes, que<br />
son:<br />
- el Buda<br />
- el Drama, la verdadera enseñanza sobre la naturaleza de todas las cosas;<br />
- el Sangha, la comunidad de cuantos enseñan y practican el Dharma, en particular la<br />
congregación de los monjes.<br />
Estos Tres Raros y Sublimes son objeto de la devoción de los budistas. La ofrenda no<br />
depende de un objeto material cualquiera. Se representa uno, más bien todas las<br />
riquezas de la tierra, se apodera uno de ellas con la mente y se las ofrenda<br />
simbólicamente. Las plegarias que se indican al final de este capítulo deben recitarse al<br />
comienzo de la lectura del Bardo-Thodol, así como al final.<br />
Fin del comentario<br />
Si la transferencia de conciencia no ha tenido éxito, hay que leer delante del muerto, con<br />
voz clara y articulada, La Gran Liberación por la Escucha. Si ya no está el cadáver, hay<br />
que ponerse en el lugar en que solía sentarse o dormir el muerto y llamar su espíritu con<br />
una fórmula sagrada. Se representa uno al muerto sentado ante sí, escuchando.<br />
¡Entonces se le lee! Pero está prohibido que los parientes y amigos lloren durante ese<br />
tiempo, pues eso sería perjudicial para el muerto. Si el cadáver está presente, el lama, o<br />
un hermano en el Dharma, o una persona en la que tuviera confianza el moribundo, o un<br />
amigo que tuviera los mismos sentimientos, o uno de sus semejantes, tiene que leer La<br />
Gran Liberación por la Escucha, con la boca junto a la oreja del muerto, sin rozarla, en<br />
el momento en que cesa la respiración exterior pero aún no ha desaparecido el soplo<br />
interno de vida.<br />
Sacrificios y oraciones preparatorios<br />
He aquí las explicaciones esenciales para la Gran Liberación por la Escucha. Se<br />
presenta a los Tres Raros y Sublimes ricas ofrendas en función de lo que se tenga a<br />
mano. Y si no se tiene nada, se ofrecen representaciones interiores, multiplicadas al<br />
infinito. Luego se repite tres o siete veces una oración, pidiendo la protección de los<br />
Budas y Boddhisattvas. Luego hay que entonar las oraciones siguientes: Protección ante<br />
el Temor al Estado Intermedio (4), Liberación del Camino Peligroso del Estado<br />
Intermedio (5) y los Principales Versículos del Estado Intermedio (6). Por último, se<br />
recita La Gran Liberación por la Escucha tres o siete veces, según el caso.<br />
Estructura del Bardo-Thodol<br />
Esta Gran Liberación por la Escucha consiste en tres partes:<br />
I. Permitir reconocer la luminosidad inherente al espíritu en el estado intermedio del<br />
momento de la muerte.<br />
II. Recordatorio para reconocer el estado intermedio en el que aparece la Verdad en Sí.<br />
III. Instrucción para cerrar la puerta de entrada a una matriz en el estado intermedio del<br />
Devenir.<br />
36<br />
Page 37<br />
37<br />
PRIMERA PARTE<br />
VISION PENETRANTE DE LA LUZ<br />
FUNDAMENTAL EN EL ESTADO INTERMEDIO<br />
EN LA HORA DE LA MUERTE<br />
Comentario: El primer estado intermedio que sucede directamente a la muerte<br />
depende, en cuanto a su duración, del grado de espiritualidad alcanzado por el difunto<br />
antes de su muerte. Cuanto más hundido viviera el hombre en las ilusiones y en los<br />
sufrimientos, más corto será, a la hora de la muerte, el paso al estado intermedio. Más<br />
turbio será también el resplandor de la luz original. La gran oportunidad de reconocer,<br />
en la luz fundamental, la esencia íntima del espíritu pasará en vano ante ese hombre. El<br />
que haya ejercido celosamente en vida una de esas múltiples meditaciones sobre la luz,<br />
será el único que, a la hora de la muerte, pueda reconocer en el estado intermedio esa<br />
luz naciente, como esencia intima increada del espíritu, la naturaleza del Buda, la<br />
vacuidad. Esta visión penetrante da la libertad: el difunto alcanza la más alta<br />
iluminación, se convierte en Buda. El primer capítulo habla, pues, de aquellos que en<br />
vida alcanzaron un altísimo desarrollo en sus ejercicios espirituales y que pueden<br />
alcanzar la liberación por el hecho de que entienden la luz original en su esencia.<br />
En casi todas las religiones aparece al menos una vez ese fenómeno universal de la<br />
identidad Luz-Pensamiento-Ser. Según la biblia, Dios el creador pronunció esta primera<br />
palabra: «Que la luz se haga», creando y designando de este modo su primera obra<br />
(Gen. 1,3). La luz al principio no es, pues, una simple masa del «devenir del mundo»,<br />
sino que es la esencia más íntima de ese mundo, el ser verdadero de este mundo. Es<br />
visible en Dios, en los santos, y es la pura naturaleza del espíritu. Los discípulos de<br />
Platón han desarrollado una metafísica de la luz, recogida y modificada por el occidente<br />
cristiano<br />
2<br />
. Se ha observado en la introducción que ya se encuentra, en los escritos<br />
búdicos más antiguos, esta ideología de la luz.<br />
Según los testimonios místicos de las más diversas relaciones, el espíritu, como luz, no<br />
es una metáfora o una imagen, es una experiencia íntima de su esencia. En el budismo,<br />
la meditación de la luz es en principio un reconocimiento de la esencia del espíritu.<br />
Cuando todas las actividades del espíritu, el diálogo interior ininterrumpido, se han<br />
calmado, cuando el espíritu se aclara y ningún pensamiento le perturba, aparece<br />
entonces en toda su luz. Existen varios métodos para reconocer la verdadera naturaleza<br />
de ese diálogo interno: concentración en las sílabas (y no en mantras), en destellos de<br />
luz, etc<br />
3<br />
.<br />
Esta noción de «esencia del espíritu», ya utilizada aquí, trata de traducir la noción<br />
tibetana de rang-rig. Esta traducción es insuficiente, puesto que las lenguas europeas no<br />
poseen un concepto apropiado. Para dar el sentido original, la traducción necesita al<br />
menos de algunos comentarios. Esta «esencia del espíritu» tiene algo, en cierto modo,<br />
de «órdenes de conciencia» (7), aunque las trasciende. Cada momento de conciencia<br />
determina normalmente un objeto. La meditación libera precisamente a la conciencia de<br />
2 Ver A. Haas, Der Lichtsprung der Gottheit, en Typologia Litterarum Festschrift für Max Wehrli,<br />
Zürich, 1969, pp. 219 ss.<br />
3 Ver Tucci-Heissig, Die Religionen Tibets und der Mongolei, Stuttgart, 1970, p. 105.<br />
37<br />
Page 38<br />
38<br />
esa determinación; entonces la fuerza de ese momento de conciencia se va hacia el<br />
interior, más allá de sí misma, y se une en el punto central más íntimo de sí misma, con<br />
la vacuidad, la esencia misma del espíritu. Esta visión intuitiva o «visión penetrante» de<br />
ese centro íntimo del ser en sí se obtiene cuando se cierra el camino a esa pulsión que<br />
atrae la conciencia hacia el exterior, hacia el objeto. Esta visión penetrante de la esencia<br />
del espíritu no es un conocimiento dualista que destaque simplemente el objeto<br />
reconocido y lo sitúe frente a ella, sino un conocimiento que siente la esencia del objeto<br />
idéntico a la esencia del contenido de la visión penetrante. La tradición tibetana dice que<br />
la visión superior es, respecto a su contenido, como una gota de agua que cae en el agua.<br />
Teóricamente, la visión superior del momento de conciencia presente es perecedera.<br />
Pero como la esencia del momento de conciencia es idéntica a la esencia del «espíritu<br />
en sí» y esa esencia es siempre semejante a sí misma, la visión penetrante permanece<br />
también constante y por tanto imperecedera. El concepto rang-rig describe tanto esa<br />
introspección meditativa o visión-penetrante como la esencia del «espíritu en sí».<br />
Así mismo, el capítulo siguiente hablará de los canales sutiles. No hay que confundirlos<br />
con el sistema nervioso al uso en la medicina occidental. Esos canales sutiles no son en<br />
absoluto datos somáticos, son unos conductos que representan las corrientes de vida, la<br />
estructura funcional de la vida. No puede descubrirse su existencia ni delimitarse con el<br />
bisturí, sino sólo con la práctica de un yoga. Esto, naturalmente, le resulta poco<br />
comprensible al hombre acostumbrado a considerar la ciencia occidental como el único<br />
método de análisis posible. El sabio físico y premio Nobel C. F. von Weizsäcker ha<br />
tratado de medir y comprender los efectos del yoga sobre el cuerpo humano, según los<br />
métodos científicos occidentales<br />
4<br />
.<br />
El texto presupone el conocimiento de la organización de esos canales sutiles a los que<br />
se alude. Por eso añadiría yo aquí: el cuerpo está atravesado por tres canales sutiles, uno<br />
central y dos laterales, uno a la izquierda y otro a la derecha. Semejantes a la estructura<br />
de un bambú, estos canales tienen unas separaciones horizontales que impiden que fluya<br />
libremente la corriente vital o la fuerza de la vida que está íntimamente unida al soplo<br />
de vida y, por tanto, a la respiración. Durante la vida, estos tres canales sutiles están<br />
unidos de tal manera que la vitalidad no puede fluir libremente por ellos. Al morir, la<br />
vitalidad se libera y fluye por el canal sutil central. Como se indica en el texto, se da la<br />
vuelta al muerto para permitir al canal central liberarse de la contracción de los canales<br />
laterales<br />
5<br />
.<br />
Fin del comentario<br />
Realización de la visión penetrante gracias al entrenamiento preliminar<br />
Gracias a esta lectura, numerosos seres ordinarios que, luego de recibir enseñanzas y<br />
siendo inteligentes, no han logrado una realización, y todos aquellos que han<br />
conseguido una realización pero que no han practicado, reconocerán la luminosidad del<br />
espíritu cortocircuitando las experiencias del bardo, y se convertirán en el Cuerpo de<br />
Vacuidad no nacido, increado.<br />
Método de aplicación de las técnicas. Es preferible que se encuentre presente el<br />
maestro al que se había confiado el difunto. Pero si no puede estar presente este<br />
4 C. F. von Weitzsäcker y Gopi Krishna, Biologische Basis Religidser Erfahrung, J Weilheim, 1971, pp.<br />
24 ss.<br />
5 Ver Gesche Rabten, The Preliminary Practices, Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala,<br />
1976, pp. 13 ss.<br />
38<br />
Page 39<br />
39<br />
maestro, un hermano del Dharma, que haya hecho los mismos votos, o, a falta de él, un<br />
hombre venerable instruido en la misma tradición, o cualquier persona capaz de leer<br />
claramente con voz articulada, debe leer varias veces la Gran Liberación por la Escucha<br />
(8). Esto le recordará al moribundo lo que le ha enseñado su maestro espiritual y verá<br />
instantáneamente la luz fundamental y alcanzará la liberación sin la menor duda.<br />
Momento de la aplicación. Cuando cesa la respiración exterior y afluye el soplo (9) al<br />
canal sutil central y aparece como luz el conocimiento, como lucidez del espíritu en la<br />
que nada se produce. Después de eso, el soplo escapa a los canales sutiles laterales de<br />
derecha e izquierda, y así las impresiones del bardo se van elevando al espíritu. Así<br />
pues, antes de que tenga lugar esa huida, debe leerse la Gran Liberación por la Escucha.<br />
Duración de la aplicación. El período que abarca desde el instante en que cesa la<br />
respiración exterior hasta que se retira la corriente vital. Esto dura aproximadamente lo<br />
mismo que se tarda en consumir una comida.<br />
Transferencia de la conciencia<br />
Modo de aplicación. Se recomienda realizar la transferencia de conciencia en el<br />
momento en que la respiración está a punto de detenerse. Se ayuda a quien no logra<br />
realizarla diciendo:<br />
«Noble hijo (Fulano), ahora que tu respiración casi ha cesado, he aquí que ha llegado<br />
para ti el momento de buscar una vía, ya que la luz fundamental que aparece en el<br />
primer estado intermedio va a aparecer. Ya tu Lama te había mostrado esa luz, la<br />
Verdad en Sí (Dharmata) vacía y desnuda, como el espacio sin límites y sin centro,<br />
lúcido; es el espíritu virgen y sin mácula. Ha llegado el momento de reconocerlo.<br />
Permanece, pues, así en ella. Yo también te la haré descubrir.»<br />
¡Antes de que cese la respiración exterior, se repiten varias veces estas palabras al oído<br />
del moribundo para impregnar con ellas su espíritu! Después de eso, cuando la<br />
respiración está a punto de detenerse, se vuelve al difunto del lado derecho en la postura<br />
del león tumbado (10). Esta posición impide la circulación del hálito en el canal de las<br />
emociones perturbadoras. Luego se comprimen con fuerza las dos arterias hasta que<br />
dejen de latir y sobrevenga una especie de estado de sueño (11). Cuando el hálito<br />
(Prana) se ha retirado al canal sutil central, y ya no puede retornar a los canales<br />
laterales, entonces es seguro que sale por el orificio de Brahma<br />
6<br />
. Ahora, por medio de la<br />
lectura, se hace reconocer al muerto lo que se le aparece: en este momento, aparece en<br />
el espíritu de todos los seres el primer bardo llamado la luminosidad de la Verdad en sí,<br />
el conocimiento del Cuerpo de Vacuidad, no desnaturalizado. En el intervalo que va del<br />
cese de la respiración exterior al cese de la corriente interna, el soplo se introduce en el<br />
canal central. Comúnmente se dice que la conciencia del muerto se ha desvanecido. La<br />
duración de ese proceso es variable. Depende de las capacidades físicas y espirituales<br />
del muerto, del estado de sus canales sutiles. Para aquellos cuyo espíritu está<br />
6 Brahmarandhra: orificio en el vértice del cráneo, a ocho dedos de la raíz del cabello. Es la puerta de<br />
acceso a la liberación del ciclo de las existencias. Nota del Traductor.<br />
39<br />
Page 40<br />
40<br />
estabilizado en la práctica de Samatha<br />
7<br />
, y para aquellos cuyos canales sutiles están<br />
sanos, este instante puede durar mucho.<br />
Hay que continuar entonces celosamente la aplicación hasta que aparezca un líquido<br />
amarillento en las aberturas de los órganos. Para aquellos que están llenos de faltas y<br />
cuyos canales sutiles se hallan impuros, ¡ese instante no dura ni siquiera el instante de<br />
un chasquido de dedos! Para algunos, no dura más de lo que se tarda en consumir una<br />
comida. La mayoría de los sutras y de los tantras enseñan que se desvanece uno durante<br />
tres días y medio. En la mayoría de los casos, ese estado dura efectivamente tres días y<br />
medio, durante los cuales hay que hacer reconocer con perseverancia la clara luz,<br />
luminosidad del espíritu.<br />
La disposición del espíritu de la vigilia<br />
Comentario: La disposición del espíritu de la vigilia (en sánscrito, Bodhicitta) es la<br />
característica del budismo Mahayana, en particular del Boddhisattva que realiza esta<br />
disposición de espíritu de la vigilia gracias a su esfuerzo ético y espiritual. ¿En qué<br />
consiste, pues, esta disposición de espíritu? En pocas palabras, consiste en la firme<br />
intención de practicar el Dharma para la realización de todos los seres. Esta intención se<br />
funda en la compasión del Boddhisattva para la expansión de todos los seres. Para poder<br />
mostrar este camino de liberación, se necesita un saber muy extenso, tanto práctico<br />
como pedagógico. El Boddhisattva tiene que alcanzar por sí mismo la iluminación para<br />
poder enseñar a los seres de la mejor manera, a cada uno según sus propias capacidades.<br />
Como todos los adeptos del budismo Mahayana no tienen la fuerza moral y espiritual de<br />
poner su existencia personal totalmente al servicio de todos los seres, existe un estado<br />
preliminar consagrado al ejercicio de esa disposición de espíritu. A todos los seres, de<br />
todo corazón, se les desea alegría y paz, rechazando cuanto pudiera provocar sus<br />
sufrimientos. Cada mérito que se haya adquirido haciendo una buena acción para la<br />
salvación de alguien, se ofrece y dedica precisamente al bien de todos los seres. La<br />
persecución de esa meta muy elevada permite al adepto del Mahayana alcanzar la<br />
iluminación.<br />
Fin del comentario<br />
Modo de aplicación: Si puede el muerto, utilizará él mismo las instrucciones antes<br />
dadas. Pero en el caso de que no tuviera fuerza, el lama, o un hermano espiritual con el<br />
que el muerto esté muy unido, ha de recitar junto a él estas palabras: «He aquí ahora la<br />
señal de que el elemento tierra se transforma en elemento agua, el elemento agua en<br />
elemento fuego, el elemento fuego en elemento aire, y el elemento aire en conciencia<br />
8<br />
.<br />
Así las señales externas se indican claramente en orden.» Cuando los síntomas de la<br />
muerte están a punto de realizarse todos ellos, se exhorta al muerto a que alcance la<br />
disposición del espíritu de vigilia (12). Murmurando suavemente a su oído, se dice:<br />
«Noble hijo (o si fuera un lama, Venerable Señor), ¡no dejes que se distraiga tu<br />
pensamiento!» Si el moribundo fuese un hermano espiritual o cualquier otra persona, se<br />
le llama por su nombre, diciéndole: «Noble hijo, has llegado ahora a lo que se llama la<br />
muerte, ¡adquiere la disposición del espíritu de vigilia de la forma siguiente!: "Ay de<br />
mí, ahora que me ha llegado la hora de la muerte, no quiero, gracias a la ventaja de esta<br />
7 Samatha: la meditación que apacigua las emociones que perturban la lucidez del espíritu y le coloca en<br />
la estabilidad. Nota del Traductor.<br />
8 Sat Vijnana: se trata literalmente de la conciencia fragmentaria característica del espíritu bajo el dominio<br />
de la ignorancia. Nota del Traductor.<br />
40<br />
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41<br />
muerte, sino despertar en mí el amor, la compasión y la disposición del espíritu de la<br />
vigilia. Quisiera, por el bien de todos los seres que se extienden hasta los confines del<br />
espacio, alcanzar de este modo la perfecta vigilia y el desarrollo llamado estado de<br />
Buda.” Mientras así piensas y desarrollas el espíritu de la vigilia, en particular si quieres<br />
que tu muerte sirva al bien de todos los seres, tienes que reconocer al cuerpo de<br />
Vacuidad. En virtud de la naturaleza de esta luz, obtendrás la sublime culminación: el<br />
Gran Símbolo<br />
9<br />
. Es la última realidad, la verdadera naturaleza de todas las cosas, y será<br />
para el bien de todos los seres. Pero si no tuvieras que alcanzar la más alta realización,<br />
reconoce el estado intermedio como tal y realiza de ese modo la unión de lo que se<br />
percibe, es decir el bardo, y de quien lo percibe. Esta unión es el Gran Símbolo (13), y<br />
tú lograrás el bien de todos los seres que se extienden hasta los confines del espacio al<br />
aparecerse a ellos espontáneamente bajo la forma que conviene a la percepción de cada<br />
uno. Sin interrumpir por ello el pensamiento de la disposición del espíritu de vigilia,<br />
recuerda las prácticas de meditación que has ejercitado en vida. »Se pronuncia esto muy<br />
claramente al oído del muerto y se le ayuda a recordar sus ejercicios pasados para que<br />
no se distraiga ni un solo instante.<br />
Visión penetrante de la luz fundamental<br />
La visión penetrante es un conocimiento inmediato en el sentido propio de la palabra, es<br />
decir, sin intermediarios. Es, por tanto, intuitiva. La visión penetrante fundamental<br />
permite al muerto comprender que la luz es espíritu. Existen dos métodos para llegar a<br />
ello:<br />
1) cuando se siente a la luz como Buda Amitabha;<br />
2) cuando se vive la luz como Yi-dam.<br />
Hay que utilizar aquí un concepto para el cual, desgraciadamente, no existe ninguna<br />
palabra europea apropiada. Ese concepto describe el genio innato del hombre, que está,<br />
por una parte, imbricado con el ser del hombre en lo más hondo de sí mismo, pero que<br />
por otra parte sobrepasa al hombre al que ayuda y guía manteniéndose junto a él. El Yi-<br />
dam envuelve a la naturaleza del hombre, impregna al individuo, pero al mismo tiempo<br />
le sobrepasa por el hecho de que también participa de lo divino. Así, en el Tíbet suele<br />
representarse a los Yi-dams en actitudes aterrorizadoras, con muchos atributos del<br />
horror. Sin embargo, se les considera como Boddhisattvas profundamente bondadosos.<br />
Esta expresión terrorífica representa su deseo de ayudar al hombre cuanto antes y de<br />
guiar lo mejor posible. La relación entre el Yi-dan y el creyente está sellada por una<br />
consagración tántrica, iniciación tras la cual subsiste para siempre un vínculo íntimo<br />
entre ambos. Avalokitesvara aparece en el texto como Señor de Compasión o como<br />
aquel que es plenamente compasivo. Es uno de los grandes Boddhisattvas que, en su<br />
afán por mostrar a todos los hombres el camino de la liberación del sufrimiento, logran<br />
una perfección sobrehumana. Su compasión está omnipresente y, en virtud de una<br />
promesa que hicieron solemnemente en el pasado, ayudan a quien confía en ellos y<br />
solicita su auxilio. Un Boddhisattva sólo puede influir sobre el creyente para que<br />
cambie su actitud interior y supere las tendencias negativas de su karma. Cuando la<br />
respiración exterior se ha detenido por completo y las arterias conectadas con el sueño<br />
se han comprimido muy fuerte, si se trata de un lama o de un amigo espiritual (14)<br />
(kalianamitra = maestro espiritual) más importante que el que habla, se pronuncian<br />
9 El Gran Símbolo Mahamudra se llama así porque es propiamente inexpresable e indescriptible. Nota del<br />
Traductor.<br />
41<br />
Page 42<br />
42<br />
claramente estas palabras: «Reverendo Señor, la aparición de la luminosidad<br />
fundamental va a amanecer para ti<br />
10<br />
. Reconócela como tal: te lo ruego, penetra en esa<br />
práctica.» Se pide de esta manera. Para las demás personas, se dicen las palabras<br />
siguientes: «Noble hijo (Fulano), ¡escucha! Ahora la luminosidad, la clara luz de la<br />
verdad en sí, perfectamente pura, va a aparecerse a ti. Debes reconocerla. Oh noble hijo,<br />
tu conocimiento actual (15) es esencia, es precisamente esta vacuidad deslumbrante<br />
11<br />
.<br />
No está constituida por ninguna esencia, ningún color, ninguna sustancia. No tiene<br />
ninguna característica que pueda ser un punto de referencia. Es pura vacuidad. Esto es<br />
precisamente la Verdad en Sí, es el aspecto femenino del Buda Primordial,<br />
Samantabhadhra (16). Tu espíritu no es sólo vacuidad, también es conocimiento no<br />
obstruido, luminoso, resplandeciente. Y este conocimiento es el aspecto masculino del<br />
Buda primordial, Samantabhadra. Tu espíritu, que no está constituido por nada, es,<br />
pues, por una parte, esa vacuidad, y, por otra, como lo conoce todo, es ese<br />
conocimiento. La unión de esa vacuidad y de esa lucidez es el Cuerpo de Vacuidad, el<br />
Dharmakaya de los Budas. Tu espíritu indisociable de la vacuidad y de la lucidez, esa<br />
gran masa luminosa, no nace ni muere. Es el Buda, Luz inmutable. Reconoce la esencia<br />
del espíritu, esa esencia inmaculada: es el Buda. Así debes ver tú tu espíritu. Es penetrar<br />
en el espíritu del Buda (17).»<br />
Hay que repetir esto claramente, y articulando bien de tres a siete veces, primero para<br />
que el muerto recuerde las enseñanzas de su antiguo Lama; segundo, para que<br />
reconozca la esencia pura de su propio espíritu, hecha luz, y tercero, para que, al<br />
reconocerse a sí mismo, se libere al no ser ni diferente del Cuerpo de Vacuidad, ni estar<br />
confundido con él. Así es como se libera uno, reconociendo la primera luminosidad.<br />
Aunque se dude de que el muerto haya comprendido la primera luminosidad, se le<br />
aparece entonces lo que se llama la segunda luminosidad. Se requiere un poco más de<br />
tiempo del que se tarda en consumir una comida. La calidad del karma determina la<br />
manera en que el hálito, una vez ha penetrado en el canal sutil lateral de la derecha o de<br />
la izquierda, escapa por uno u otro de los orificios del cuerpo después de haber cesado<br />
la respiración exterior. Entonces aparece esa luminosidad, lo que provoca la claridad de<br />
la conciencia. Como ya se ha dicho, este estado dura lo que se tarda en consumir una<br />
comida, luego depende de la calidad de sus fibras sutiles y del grado de sus ejercicios<br />
espirituales. En este momento, emerge la conciencia y el muerto no puede reconocer si<br />
está vivo o no. Al igual que antes, ve a sus parientes y oye sus llantos y sus<br />
lamentaciones. En ese intervalo -aún no se han dado las violentas apariciones debidas al<br />
karma y el miedo a los emisarios de la muerte- hay que dar instrucciones.<br />
Hay que indicar aquí una diferencia entre aquellos que están especializados en la<br />
práctica de la fase de terminación de la meditación (18) y aquellos que están<br />
especializados en la fase de desarrollo de la meditación<br />
12<br />
(19). Si el muerto ha<br />
practicado especialmente la fase de terminación, se le llama tres veces por su nombre y<br />
se le recuerda la enseñanza de la luminosidad anteriormente explicada. Si ha practicado<br />
especialmente la fase de desarrollo, se le lee el texto de práctica del aspecto de Buda al<br />
que se había dedicado (Yi-dam): «Noble hijo, medita sobre tu Yi-dam (20), lleno de una<br />
potente aspiración, retorna a tu Yi-dam. Aparece, pero no tiene naturaleza propia, es<br />
10 Luminosidad: es lo que hace aparecer todo fenómeno, todo pensamiento, toda perfección, todas las<br />
cosas. Es la lucidez del espíritu hecha luz. Nota del Traductor.<br />
11 Vacuidad es la total apertura del espíritu, el hecho de que esté vacío de toda característica imitativa.<br />
Nota del Traductor.<br />
12 La fase de desarrollo de la meditación es aquella en el transcurso de la cual se desarrolla el<br />
conocimiento de que todo es la divinidad (el Yi-dam), y la fase de terminación de la meditación es aquella<br />
en que este conocimiento termina en la vacuidad. Nota del Traductor.<br />
42<br />
Page 43<br />
43<br />
inalcanzable y, sin embargo, ahí está, como el reflejo de la luna en el agua. Considera<br />
que esta divinidad carece de toda materialidad.»<br />
Así es como se enseña claramente la muerte. Si es un ser ordinario, se le dicen las<br />
palabras siguientes: «¡Medita sobre el Señor de la Gran Compasión (Avalokitesvara)!»<br />
Es seguro que, con semejante reconocimiento, no se dejará cegar por las ilusiones del<br />
estado intermedio.<br />
43<br />
Page 44<br />
44<br />
SEGUNDA PARTE<br />
EL ESTADO INTERMEDIO DEL SER EN SI<br />
Comentario: En el primer estado intermedio que sucede inmediatamente a la muerte, se<br />
puede caer en la peor inconsciencia, hasta el punto de que se pierde inútilmente la mejor<br />
posibilidad de visión penetrante de la verdadera esencia de la aparición después de la<br />
muerte. Durante esta primera fase después de la muerte, sólo quienes cuentan con un<br />
entrenamiento serio y con una experiencia pueden ver la luz fundamental en toda su<br />
claridad. Son también capaces de hacer durar más tiempo ese estado, mientras que, para<br />
los demás, no dura, como dice el texto, más que el instante de chasquear los dedos.<br />
La Verdad en Sí, que, en el primer estado intermedio, se revela como la luz fundamental<br />
invisible, se extiende entonces de cinco maneras diferentes. Las cinco sabidurias del<br />
Buda, que suelen describirse como las finas, se aparecen al muerto en una aureola de luz<br />
resplandeciente y deslumbrante. Para demostrar bien que el universo entero está<br />
contenido en esas cinco sabidurías, si es que el hombre es capaz de captarlo, cada uno<br />
de los cinco Budas corresponde a una dirección particular del cielo, a un color, a un<br />
emblema, a una montura, a un elemento y un aspecto particular de la existencia, que<br />
dependen todos ellos de una dirección particular del cielo.<br />
A cada Buda se le atribuirá una sabiduría característica, unido a una compañera<br />
femenina que le abraza. Así mismo, cada Buda irá acompañado de Boddhisattvas<br />
femeninos y masculinos. Pero todo esto sigue sin indicarnos todas las relaciones que<br />
corresponden a los cinco Budas. En efecto, éstos comportan igualmente lo impuro, los<br />
cinco venenos: la ira-odio, la ignorancia, la envidia, el deseo-apego y el orgullo, que<br />
están sublimados en cinco sabidurías. Lo mismo ocurre con las cinco propiedades de la<br />
existencia (forma, sensación, percepción, impulsos, conciencia). Esta representación se<br />
basa en un concepto del budismo tántrico: en toda experiencia excesiva, apasionada o<br />
ciega, está incluida la experiencia de su contrario, con tal de que esa experiencia sea lo<br />
suficientemente intensa y carezca de toda idea preconcebida del bien. Así es como hay<br />
que entender todos los aparentes absurdos que contienen las biografías de los místicos<br />
tantristas que cometen los actos más impuros y al mismo tiempo están llenos de pureza.<br />
El tantrismo pretende de esta manera convertir en experiencia existencial la filosofía de<br />
la enseñanza Madhyamika, que, a causa de su relatividad, ve resquebrajarse cada faceta<br />
de un fenómeno. El cuadro que incluimos a continuación trata de dar una visión general<br />
de este concepto de las cinco sabidurías de los Budas.<br />
La visualización de cada Buda va seguida de oraciones que utilizan dos metáforas que<br />
podrán sorprender en un principio. Se trata de la luz irradiada por el Buda, comparada<br />
con un gancho. Esta imagen procede de la iconografía hindú y significa el gancho de un<br />
cornaca<br />
13<br />
. Este accesorio es también el atributo de los dioses hindúes, puesto que el dios<br />
guía al hombre más allá de las desgracias y de los peligros, igual que el cornaca con su<br />
gancho va guiando al elefante. En este sentido, se utiliza aquí lo de «gancho de la<br />
liberación». Cuando, al final de la visualización, se pide ayuda al Buda, significa que la<br />
compañera femenina del Buda «está invitada a empujarme por detrás». Efectivamente,<br />
los tibetanos gustan de representarse el paso por el estado intermedio como una<br />
experiencia peligrosa por montañas, precipicios y gargantas profundas. La ayuda del<br />
Buda se simboliza por una imagen parlante. El Buda está en pie junto a un precipicio<br />
13 La persona que domestica y guía a un elefante en India y otras regiones del sudeste de Asia. Nota de<br />
Julio López Saco.<br />
44<br />
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45<br />
con su gancho liberador. Con compasión, retira del abismo del estado intermedio al ser.<br />
Mientras que la madre-divina (Yum), que está unida al Buda, empuja por detrás para<br />
que se salve el ser. Por delante y por detrás, flanqueado por una gran ayuda, el muerto<br />
puede de este modo, y sin temor y con confianza, ponerse en manos de su guía el Buda.<br />
Fin del comentario<br />
Cuadro del pentáculo de los Budas de la ecuanimidad<br />
Nombre del Buda<br />
VAIROCANA<br />
AKSOBHYA<br />
RATNASAMBHAVA<br />
AMITABHA<br />
AMOGHASIDDHI<br />
Su color:<br />
blanco<br />
azul<br />
amarillo<br />
rojo<br />
Verde<br />
Su paredro:<br />
Akasadhatesvari<br />
Buddhalocana<br />
Mamaki<br />
Pandaravasini<br />
Samayatara<br />
Emoción<br />
perturbadora que<br />
transmite:<br />
ignorancia<br />
Ira-odio<br />
orgullo<br />
deseo-apego<br />
Envidia<br />
Supremo<br />
conocimiento<br />
correspondiente:<br />
Esfera de todo<br />
objeto de<br />
conocimiento<br />
Sabiduría<br />
semejante al<br />
espejo<br />
Ecuanimidad<br />
Discriminación<br />
Realización<br />
espontánea de los<br />
actos<br />
Emblema:<br />
Rueda<br />
Vajra<br />
Joya<br />
Loto<br />
Doble Vajra<br />
Los cinco<br />
Agregados que<br />
forman la<br />
individualidad:<br />
Conciencia<br />
Forma<br />
Sensación<br />
Concepción<br />
Impulsos<br />
Estados del ser de<br />
los que libera:<br />
Dioses<br />
Estados<br />
infernales<br />
Humanos<br />
Espíritus ávidos<br />
Titanes o<br />
antidioses<br />
Antidioses<br />
Introducción<br />
Aquel que tiene poco entrenamiento espiritual no puede alcanzar ninguna claridad en el<br />
estado intermedio, aunque, en vida, un lama haya dado las enseñanzas precisas. Por eso<br />
tiene que ayudarle un lama o un hermano espiritual. Esta lectura es también necesaria<br />
para aquel que, a causa de una enfermedad violenta, está trastornado hasta el punto de<br />
que no puede rememorar su enseñanza anterior, aunque la hubiera seguido con<br />
asiduidad. Y aquel que antes tuvo un dominio grande de la enseñanza espiritual pero<br />
luego rompió su vínculo iniciático con su lama, tiene ineludible necesidad de lectura,<br />
puesto que desde que faltó a su voto inviolable forma parte de los que tendrán que<br />
padecer nuevamente un estado de existencia desgraciado.<br />
Lo mejor es reconocer la luz desde el primer estado intermedio. Si el muerto no la<br />
reconoce, quedará liberado en el segundo estado intermedio, siempre y cuando se<br />
despierte su conciencia con una lectura clara. En el segundo estado intermedio llamado<br />
el puro cuerpo ilusorio (21), el espíritu muy claro permanece en la incertidumbre de<br />
estar vivo o no. Si el muerto comprende entonces la enseñanza, reconoce a la Verdad en<br />
Sí-Madre uniéndose a la Verdad en Sí-Hijo<br />
14<br />
. El karma nada puede cambiar. Así por<br />
ejemplo, igual que los rayos del sol disipan las tinieblas, la clara luz de la vida espiritual<br />
disipa la potencia del karma y se alcanza la liberación. Entonces surge para el cuerpo-<br />
mental (22) el segundo estado intermedio. La conciencia del muerto se desplaza errante<br />
en torno al cadáver y puede escuchar. Si en ese momento el muerto comprende la<br />
enseñanza, entonces se ha alcanzado el propósito. Como todavía no han aparecido las<br />
ilusiones del karma, aún se puede influir para bien en el muerto.<br />
14 La verdad en Sí-Hijo es una realización a la que se ha llegado en vida. La verdad en Si-Madre es la que<br />
es tal desde siempre. Nota del Traductor.<br />
45<br />
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46<br />
El muerto quedará liberado si reconoce la luz del segundo estado intermedio, aunque no<br />
haya reconocido la luz fundamental. Pero si no queda liberado, pasa entonces al tercer<br />
estado intermedio. Es el bardo en donde aparece la Verdad en Sí, el bardo de las<br />
apariencias ilusorias producidas por el karma. Hay que leer entonces obligatoriamente:<br />
La Gran Visión Penetrante del Estado Intermedio de la Verdad en Sí (23), ya que este<br />
tratado tiene una acción benéfica. En ese momento, los allegados al muerto lloran y se<br />
lamentan, le retiran su parte de alimento, se llevan sus ropas, disponen de su cama. Oye<br />
sus llamadas pero ellos a él no le oyen. Por eso se va con melancolía.<br />
Existen seis clases de estados intermedios o bardos, a saber:<br />
- el estado intermedio del reino de la existencia<br />
- el estado intermedio del sueño<br />
- el estado intermedio de la meditación profunda<br />
- el estado intermedio de la muerte<br />
- el estado intermedio de la Verdad en Sí<br />
- el estado intermedio del devenir (24) (aparición de todos los factores<br />
interdependientes).<br />
«Noble hijo, ahora vas a experimentar tres estados intermedios, el de la hora de la<br />
muerte, el de la Verdad en Sí y el del devenir. Hasta ayer, estabas en el bardo del<br />
momento de la muerte, y aunque se haya aparecido a ti la luminosidad de la Verdad en<br />
Sí, no la has reconocido. Por eso tienes que volver a vagar por aquí. Pero ahora vas a<br />
experimentar el estado intermedio de la Verdad en Sí y el del devenir. Reconoce sin<br />
distracción todo cuanto te enseño.<br />
»Noble hijo, lo que llamamos la muerte ha llegado para ti. Tienes que irte más allá de<br />
este mundo. Esto no sólo te ocurre a ti. Es el destino de todos. No te aferres a esta vida.<br />
Aunque te agarres a ella, no tienes poder para permanecer aquí. No te queda sino errar<br />
en el ciclo de las existencias. No te aferres. Recuerda a los Tres Raros y Sublimes.<br />
»Noble hijo, aunque te asuste o te espante la aparición del estado intermedio de la<br />
Verdad en Sí, no olvides estas palabras. Sigue adelante, imprégnate del significado de<br />
estas palabras. Este es un punto clave de la enseñanza:<br />
"¡Ay de mí!, mientras aparece en mí el estado intermedio de la Verdad en Sí y he<br />
rechazado al miedo ya la angustia, tengo que reconocer como proyecciones mías todo<br />
cuanto se eleva: la manifestación del bardo. Llegado a ese momento tan importante,<br />
ojalá no tema a las legiones de las divinidades pacificas e iracundas que son mis propias<br />
proyecciones."<br />
»Mientras se pronuncian estas palabras con voz clara y bien articulada, su significado se<br />
actualiza en tu corazón. No lo olvides, ya que el sentido de esta enseñanza es que<br />
reconozcas en cada una de las apariciones, por horrible que sea, la manifestación de tus<br />
pensamientos.<br />
»Noble hijo, ahora que se separan tu cuerpo y tu espíritu, la auténtica apariencia de la<br />
Verdad en Sí se te muestra sutil, clara, luminosa, espléndida, impresionante incluso,<br />
semejante al centelleo de un espejismo sobre una llanura en verano. No temas nada, no<br />
te asustes, no tengas miedo. Es la irradiación de su realidad misma, reconócela. Un<br />
potente ruido retumba en el centro de esa luz. Es el sonido de la Verdad en Si, terrible y<br />
vibrante como mil truenos. Es el sonido propio de tu verdad misma. No tienes que<br />
temerlo. ¡No te asustes, no tengas miedo! Dispones de lo que se llama el cuerpo-mental<br />
46<br />
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47<br />
(25) procedente de las tendencias inconscientes de tu espíritu<br />
15<br />
. Como ya no tienes<br />
cuerpo de carne y de sangre, nada tienes que temer de los sonidos, de la luz y de las<br />
radiaciones que llegan a ti, puesto que no puedes morir. Sólo tienes que reconocerlos<br />
como las manifestaciones de tus propias proyecciones. Sabe que es el bardo. Así, oh<br />
noble hijo, si no reconoces todo esto como tus propias proyecciones, cualesquiera que<br />
hayan sido las prácticas que hayas realizado en tu vida entre los hombres, si no<br />
encuentras estas enseñanzas, tendrás miedo de las luces, te asustarán los sonidos y te<br />
espantarán las irradiaciones. Si no conoces la clave de las instrucciones, no reconocerás<br />
los sonidos, las luces y las irradiaciones, y vagarás en el ciclo de las existencias (26).»<br />
Visión de las divinidades apacibles<br />
Visión de Vairocana<br />
«Noble hijo, desde hace tres días y medio permaneces en la inconsciencia. Ahora que<br />
sales de esa inconsciencia, he aquí cuáles serán tus pensamientos: "¿Qué me ha<br />
ocurrido?" Por eso has de reconocer que estás en el estado intermedio. En ese momento<br />
se invierte el ciclo de, las existencias (27) y todo aparece como luz y cuerpo de las<br />
divinidades. Los cielos te parecen de un azul claro. »Si la visión de Vairocana, el<br />
Altísimo, se manifiesta ahora en ti. Desde el Reino Celestial Central, llamado la<br />
difusión de los granos de luz (28), está sentado en el trono del León, de color blanco,<br />
teniendo en su mano la rueda de ocho radios y enlazando a la madre divina (29),<br />
Akasadhatesvari, soberana del espacio celeste. Están boca contra boca. Una vez<br />
purificado el agregado de conciencia, la luz azul claro que es la sabiduría fundamental<br />
de la esfera de todo objeto de conocimiento (30), surge ante ti, clara, transparente,<br />
brillante y luminosa. Desde el corazón del divino Vairocana y de la madre, esa luz te<br />
hiere tan súbitamente que tus ojos apenas pueden resistir su resplandor.<br />
»Acompañando a esta luz, verás un tenue resplandor del mundo de los dioses,<br />
blancuzco y opaco. A causa de tu mal karma, pretenderás, en ese momento, huir de la<br />
luz azul claro, resplandeciente, que es la sabiduría de la esfera de todo objeto de<br />
conocimiento. Sentirás miedo y angustia. Por el contrario, la tenue luz del mundo de los<br />
dioses te atraerá de modo agradable. . . En ese momento no tienes que temer a la luz<br />
azul claro brillante y transparente; es la luz de la suprema sabiduría. ¡No temas nada!.<br />
Se le llama la luz del Tathagata<br />
16<br />
: es la luz fundamental de la esfera de todo objeto de<br />
conocimiento. Deposita en ella tu fe, abandónate a ella; piensa que es la luz de la<br />
compasión de Baghavan Vairocana<br />
17<br />
. ¡Suplícale! El Baghavan Vairocana ha venido a<br />
sacarte de los pasos difíciles del estado intermedio. Es la luz de la compasión de<br />
Vairocana. No aspires al resplandor del mundo de los dioses, blancuzco y opaco, no<br />
aspires a él, no lo desees, no te aferres a él. Si te aferras, errarás por los estados divinos,<br />
girando en los seis estados de existencia (31). Este resplandor blancuzco es un obstáculo<br />
a la vía de la liberación; no vuelvas, pues, tu mirada hacia él; mira a la luz azul claro,<br />
brillante, llámala y, lleno de aspiración hacia Vairocana, pronuncia esta plegaria con<br />
fervor, repitiéndola después de mí:<br />
15 Los actos que se realizan dejan un impacto en el espíritu; las tendencias inconscientes que determinan<br />
las percepciones y nos empujan a actuar. Nota del traductor.<br />
16 Nombre del Buda que significa “el que se marchó así”; también significa “en la quididad”. Nota del<br />
Traductor.<br />
17 Baghavan: tibetano, «chom den dai»; lit., «que ha subyugado (chum) a todos los demonios (emociones<br />
perturbadoras, etc.), y que posee (den) todas las cualidades y la felicidad que está más allá (dai) del ciclo<br />
de las existencias y de la quietud». Nota del Traductor.<br />
47<br />
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48<br />
"¡Ay de mí! Ahora que estoy errando a causa de mi profunda ceguera en el ciclo de las<br />
existencias, ¡que el Baghavan Vairocana me guíe hacia adelante en el camino de luz que<br />
hace aparecer la sabiduría de la esfera de todo objeto de conocimiento! Que su sublime<br />
paredro Akasadhatesvari (soberana del espacio celeste) me empuje por detrás. Liberad<br />
me del camino peligroso de los miedos del estado intermedio y conducidme hasta la<br />
budeidad perfecta. "<br />
»Luego de decir esta oración con profunda veneración, disuelves los colores de arco iris<br />
(32) surgidos del corazón de Vairocana y de su paredro. Y en el Reino Celestial Central,<br />
llamado el profundo Despliegue (33), te convertirás en Buda en el Cuerpo de Gozo (34)<br />
(de todas las cualidades).»<br />
Visión de Vajrasattva Aksobhya<br />
«A causa de tus actos perjudiciales y de los velos que cubren tu espíritu, espantado por<br />
la luz" huyes y, a pesar de tu plegaria, estás sumido en la confusión. El segundo día, las<br />
legiones celestes de Vajrasattva y los actos perjudiciales del estado infernal acudirán<br />
entonces a tu encuentro.» Luego, para conducir al muerto a la visión penetrante, se le<br />
llama por su nombre, pronunciando las siguientes palabras:<br />
«¡Noble hijo, escucha sin distracción! Una luz blanca que es la sublimación del<br />
elemento agua sete aparece el segundo día, simultáneamente con la visión del Altísimo<br />
Vajrasattva Aksobhya del Reino Azul luminoso del Este llamado Actualización de la<br />
Alegría (35). Vajrasattva de cuerpo azul, lleva en la mano el vajra de cinco ramas y está<br />
sentado sobre un elefante; está boca contra boca con la madre divina, Buda Locana.<br />
Están rodeados de los Boddhisattvas masculinos Ksitigarbha y Maitreya y de los<br />
Boddhisattvas femeninos Lasya y Puspa. Así se te aparecerán estos seis aspectos de<br />
Buda.» La Sabiduría fundamental (36) semejante al espejo y agregado de la forma<br />
purificada es una luz blanca transparente y deslumbrante que surge del corazón del<br />
divino padre Vajrasattva y de su paredro. Te deslumbra hasta el punto de que no puedes<br />
mirarla. Un resplandor gris apagado como el humo te llega simultáneamente a ese<br />
resplandor blanco de la sabiduría fundamental. A causa del odio y de la ira que llevas<br />
dentro de ti, te asustará la luz blanca y querrás huir. Por el contrario, te sentirás atraído<br />
por la tenue luminosidad tenebrosa gris humo. Es en ese momento cuando no tienes que<br />
temer a la luz blanca, a la claridad resplandeciente, sino al contrario, reconocerla como<br />
la luz de la sabiduría fundamental. Deposita en ella tu fe y abandónate a ella. Es la<br />
irradiación de la compasión del Baghavan. Piensa con fe: «¡En ella me amparo!» Dirige<br />
a ella tus plegarias, pues es el Baghavan Vajrasattva que ha venido para liberarte del<br />
temor y del terror del estado intermedio. Llama a esa luz, es el gancho de los rayos de la<br />
compasión de Vajrasattva con el que te salva. No te dejes atraer por la tenue luz<br />
tenebrosa gris humo, es el camino que se te ofrece procedente de tus malas acciones y<br />
de los velos que cubren tu espíritu, acumulados por una violenta ira. No te aferres a ella,<br />
pues caerás en los estados infernales, en los que padecerás sufrimientos y penalidades<br />
intolerables, sin que llegue rápidamente la hora de salir de ellos. Es un obstáculo en la<br />
vía de la liberación. Por eso, no te dejes atraer por todo eso, no lo mires, no te apegues a<br />
ello, abandona tu ira, tu odio. Pon tu esperanza en la luz blanca, clara, transparente y<br />
resplandeciente. Dirígete, lleno de devoción, al Raghavan Vajrassattva y pronuncia esta<br />
oración:<br />
48<br />
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49<br />
"¡Ay de mí, mientras voy errando a causa de mi profunda ira-odio, por el ciclo de las<br />
existencias, en el camino de la luz que hace aparecer el supremo conocimiento<br />
semejante al espejo, que me guíe el Baghavan Vajrasattva y que la madre divina Buda<br />
Locana me empuje por detrás. Os lo suplico, librad me de los horribles abismos del<br />
sendero del estado intermedio. Conducidme hacia la pura y perfecta Budeidad. "<br />
»Pronunciando esta plegaria con gran fe y profunda devoción, se disuelve uno en la luz<br />
de arco iris del corazón del Baghavan Vajrasattva, y en el Reino Celeste Oriental<br />
llamado Actualización de la Alegría, te convertirás en Buda en el Cuerpo de Gozo (de<br />
todas las cualidades).»<br />
Visión de Ratnasambhava<br />
Aquellos de poderoso orgullo y que, tras haber cometido numerosas malas acciones,<br />
tienen velos espesos en su espíritu, quedarán espantados por los ganchos luminosos de<br />
la compasión de los Budas y huirán a pesar de la oportunidad que tenían de obtener la<br />
visión penetrante. Por esa razón, al tercer día, las legiones celestiales de<br />
Ratnasambhava, y el camino de luz que conduce al estado humano, se presentan al<br />
mismo tiempo al muerto. Se trata nuevamente de llevarle a la visión penetrante. Se le<br />
llama por su nombre, diciendo:<br />
«Noble hijo, escucha sin ninguna distracción. Ahora que ha llegado el tercer día, brillará<br />
una luz amarilla que es el aspecto puro del elemento aire. En ese momento, procedente<br />
del Reino Celeste del Sur llamado la Gloria Resplandeciente, aparece el Baghavan<br />
Ratmasambhava de color amarillo, portando en la mano una joya preciosa y sentado en<br />
un trono magnífico hecho de caballos. Está boca contra boca con la madre divina<br />
Mamaki. Está rodeado de Boddhisattvas masculinos, Akasagarcha y Samantabhadra, y<br />
de los Boddhisattvas femeninos Mala y Dhupa.<br />
De la esfera de luz (37) de rayos y de arcos iris se te aparecerán los seis aspectos de<br />
Buda. El agregado de la sensación purificado en la vacuidad es la luz amarilla, el<br />
supremo conocimiento de la ecuanimidad (38). Brilla con el esplendor de la<br />
acumulación de numerosos granos de luz indefinidamente ordenados unos dentro de<br />
otros. Su claridad es tan brillante que el ojo no puede mirarlos. Esta luz amarilla que<br />
procede del corazón del divino padre Ratnasambhava y de la madre divina te llega tan<br />
directamente que no puedes soportar su visión. Simultáneamente con esa luz de<br />
sabiduría, el resplandor azul del estado humano se llega al corazón.<br />
Debido a tu orgullo, te sientes atraído por él, y eso suscita tu temor de la luz amarilla<br />
radiante y espléndida hasta el punto de que querrías huir. Pero mientras sientes alegría e<br />
inclinación por ese resplandor azul apagado, no tienes que temer precisamente a la luz<br />
amarilla clara, transparente y radiante, sino reconocer en ella a la sabiduría fundamental.<br />
Deja que tu espíritu permanezca en ella en el no-actuar (39), o bien llénate de aspiración<br />
y de fe hacia ella. Si la reconoces como resplandor inherente a tu propio espíritu,<br />
aunque no sientas ni aspiración ni adoración por ella, e incluso si no pronuncias una<br />
oración, te disolverás y quedarás inseparablemente unido a los Cuerpos de los Budas y a<br />
su luz, y así te convertirás en Buda. Pero si no reconoces esa luz como irradiación<br />
fundamental de tu propio espíritu, reza entonces con profunda veneración, diciendo:<br />
"Esta es la radiación de la compasión de Baghavan Ratnasambhava, en quien me<br />
amparo." Venera el gancho de la luz de compasión de Baghavan Ratnasambhava. No te<br />
dejes atraer por la tenue lucecilla azul del estado humano. No encuentras alegría en ella.<br />
Es el camino desdichado de tus inclinaciones latentes acumuladas por tu orgullo, que te<br />
49<br />
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50<br />
sale al encuentro. Si te aferras a ella, caerás en la existencia humana en la que estás<br />
seguro de sufrir el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, sin esperanza de<br />
liberación. No vuelvas tu mirada hacia ese obstáculo a tu liberación. En ese momento,<br />
abandona tu orgullo y tus inclinaciones latentes. No te aferres, no te agarres a ese<br />
resplandor. Llénate de aspiración hacia la resplandeciente luz amarilla clara y luminosa;<br />
concentrándote en Baghavan Ratnasambhava, pronuncia esta plegaria:<br />
"Ay de mí, ahora que estoy errando en el ciclo de las existencias bajo el poder de un<br />
orgullo violento, ahora que, en el camino de la luz que hace aparecer la sabiduría<br />
fundamental de la ecuanimidad, el Baghavan Ratnasambhava me guía y su sublime<br />
paredro Mamaki me empuja por detrás, librad me del sendero vertiginoso de los miedos<br />
del estado intermedio y conducidme a la Budeidad pura y perfecta. "<br />
»Al terminar esta plegaria con perfecta devoción, quedas disuelto en luz de arco iris del<br />
corazón de Daghavan y de su paredro.Y en el Reino Celestial del Sur, llamado la Gloria<br />
Resplandeciente, alcanzarás el estado de Buda en el Cuerpo de Gozo (de todas las<br />
cualidades). Llegado así a la visión penetrante, quedarás sin duda liberado, por modesta<br />
que sea tu aptitud.»<br />
Visión de Amitabha<br />
Mas existen hombres que siguen sin conseguir la visión penetrante aunque ya hayan<br />
estado confrontados con ella varias veces, ya sea porque han roto sus votos iniciáticos,<br />
ya sea porque han cometido grandes actos perjudiciales. Agitados por esas malas<br />
acciones, por los velos que cubren su espíritu y sus deseos, se asustarán de los sonidos y<br />
de la luz, y escaparán. Por eso, al cuarto día, las legiones celestes de Baghavan<br />
Amitabha, y al mismo tiempo la luminosidad del estado de los espíritus ávidos (40),<br />
constituidos por el deseo y la avaricia, vienen al encuentro del muerto. De nuevo el<br />
muerto debe alcanzar la visión penetrante. Se le llama por su nombre, diciendo:<br />
«Noble hijo, escucha sin distraerte. Al cuarto día se te aparece la luz roja que es la<br />
forma sublimada del elemento fuego. En ese momento, en el Reino Celeste del Oeste,<br />
llamado los Campos de Felicidad (41), Baghavan Amitabha se te aparece de color rojo,<br />
sentado en un trono de pavo real, llevando en la mano la flor de loto, boca contra boca<br />
con la madre divina Pandaravasini, vestida de blanco.» Van acompañados de los dos<br />
Boddhisattvas masculinos, Avalokitesvara y Manjusri, y de los dos Boddhisattvas<br />
femeninos, Kirti y Aloka, de tal manera que en la extensión de la luz de arco iris se te<br />
aparecen los seis aspectos de Buda. El agregado de concepción, purificado de por sí<br />
(42), es una luz roja, la luz del supremo conocimiento discriminativo que brilla<br />
espléndida y constelada de granos luminosos unos dentro de otros, y surge del corazón<br />
de Amitabha, el padre divino, y del corazón de la madre divina; lanzando sus rayos, que<br />
a ti casi te resultan insoportables, te llega al corazón.<br />
»Pero simultáneamente, con esa luz de la sabiduría, aparece el tenue resplandor amarillo<br />
del mundo de los espíritus ávidos. No te sientas atraído por él, renuncia a todo apego.<br />
En ese momento, bajo el violento imperio de tus deseos y de tus afectos, espantado por<br />
la deslumbrante luz roja, huirás de ella y te atraerá la luz amarilla del mundo de los<br />
espíritus ávidos. ¡En ese momento no tengas miedo de la luz roja de irradiación<br />
luminosa, reconoce al contrario que es la sabiduría fundamental! Deja entonces que tu<br />
espíritu se relaje en ella profundamente, permaneciendo en el no-actuar, o ten confianza<br />
50<br />
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51<br />
y llénate de aspiración. Si la reconoces como radiación tuya propia, aunque no hayas<br />
practicado la devoción y no hayas pronunciado la oración, te fundirás en esa luz y en<br />
ese cuerpo y te convertirás en Buda.» Si no sabes hacer eso, ruega con celo y devoción,<br />
pensando: "¡Esta es la luz de compasión de Amitabha¡. ¡En él me amparo!".He aquí el<br />
gancho de la liberación de la compasión de Amitabha. Lleno de veneración, abandónate<br />
en él. No huyas de esa luz; aunque huyeras, no podrías separarte de ella. ¡No temas!.<br />
»No te dejes atraer por la tenue luz amarilla del mundo de los espíritus ávidos. Ese<br />
resplandor es el camino que te han trazado todas tus tendencias inconscientes<br />
acumuladas bajo el poder de tus violentos deseos y afectos. Si te dejas atraer, caerás en<br />
los estados de existencia de los espíritus ávidos y estarás atado por los intolerables<br />
sufrimientos del hambre y de la sed. Como eso es un obstáculo a la vía de la liberación,<br />
no aspires a ello, sino, al contrario, renuncia a esa inclinación. No te dejes atraer,<br />
abandónate a la luz roja de claridad radiante. Concentrándote en Amitabha el Baghavan<br />
y su paredro, pronuncia esta oración:<br />
“Ay de mí, ahora que estoy errando por el ciclo de las existencias, a causa de mis<br />
violentos deseos y atracciones, ¡que en el camino de luz que hace aparecer la<br />
discriminación, me guíe el Baghavan Amitabha y que su sublime paredro Pandaravasini<br />
me empuje por detrás! Os lo ruego, salvad me de este sendero vertiginoso de los miedos<br />
del bardo, conducidme a la Budeidad pura y perfecta."<br />
»Luego de decir esta oración devotamente, te disuelves en la luz de arco iris del corazón<br />
del Baghavan Amitabha y su paredro.Y en el Reino Celeste del Oeste, llamados los<br />
Campos de Felicidad, te convertirás en Buda en el Cuerpo de Gozo de todas las<br />
cualidades. No es posible no quedar liberado de este modo.»<br />
Visión de Amoghasiddhi<br />
Aunque se quiera de esta manera llevar al muerto a la visión penetrante, sigue habiendo<br />
seres que se asustan de los sonidos y de las luces a causa de sus inclinaciones latentes y<br />
de sus largos hábitos, de su envidia y de sus actos perjudiciales. Debido a que no<br />
pueden renunciar a sus inclinaciones latentes, no les ha salvado el gancho de la<br />
liberación de la compasión, y tienen que errar hasta el quinto día del estado intermedio.<br />
En ese momento llegan las legiones celestes de Amoghasiddhi el Baghavan, lanzando<br />
los rayos luminosos de su compasión para acoger al muerto. Mas el sendero de la luz de<br />
Asura, nacida de la emoción perturbadora que es la envidia, se abre ante él. Aún está a<br />
tiempo de llevar al muerto a la visión penetrante llamándole por su nombre, y diciendo:<br />
«¡Noble hijo, escucha sin distraerte! Al quinto día aparece la luz verde de la forma<br />
sublimada del elemento aire. En ese momento, en el Reino Celeste del Norte, llamado la<br />
Acumulación de Actos Excelentes (43), aparece el Baghavan Amoghasiddhi de<br />
colorverde con las divinidades de su entorno; sostiene el doble vajra cruciforme. Está<br />
sentado en el magnífico trono de las águilas, boca contra boca con la madre divina<br />
Samayatara. Está rodeado de dos Boddhisattvas masculinos, Vajrapani y<br />
Avarananishambhin, y de dos Boddhisattvas femeninos, Gandha y Nirtima, de forma<br />
que de la esfera de arco iris aparecen seis aspectos de Buda. El agregado de impulso<br />
(44) es en su pureza de base una luz verde. Es el supremo conocimiento de la<br />
realización espontánea de los actos, deslumbrante, verde, luminosa, clara, violenta y<br />
espantosa, constelada de granos de luz unos dentro de otros. Surge del corazón de<br />
51<br />
Page 52<br />
52<br />
Amoghasiddhi y de su paredro, y le llega al fondo del corazón. Tu ojo apenas puede<br />
soportar su luz. ¡Nada temas! Es el despliegue de las potencialidades inherentes al<br />
supremo conocimiento de tu espíritu que se conoce a sí mismo. Permanece sin actuar en<br />
la ecuanimidad en la que no hay afecto ni aversión parcial. En ese momento aparecen<br />
las radiaciones luminosas de la sabiduría fundamental con el tenue resplandor rojo del<br />
mundo de los Titanes de los Asuras, engendrado por la envidia.<br />
Medita sobre la ecuanimidad sin afecto ni aversión. Pero si eres débil, no te dejes atraer<br />
por ese resplandor. En ese instante, a causa de tu fuerte envidia, te va a espantar esa luz<br />
verde resplandeciente y querrás huir de ella, y mientras te dejas atraer por la tenue luz<br />
roja del mundo de los titanes, no te espantes de la luz verde de radiante claridad,<br />
brillante y transparente. Por el contrario, reconoce en ella la sabiduría fundamental.<br />
Relájate profundamente en ella, dejando reposar tu espíritu en el no-actuar, más allá de<br />
toda intelección o bien, pensando con fe y devoción:<br />
"¡Esta es en verdad la luz de la compasión de Amoghasiddhi! ¡En él me amparo!".Y<br />
precisamente porque esa luz de la compasión de Amoghasiddhi se presenta como un<br />
gancho de liberación que se llama la sabiduría fundamental de la realización espontánea<br />
de los actos, venera a esa luz. No huyas de ella. Aunque huyeras de ella, no podrías<br />
apartarte. Nada temas, no sientas ninguna atracción por el resplandor rojo del mundo de<br />
los Titanes. Es el camino que te han trazado todos tus actos realizados bajo una violenta<br />
envidia. Si te aferras a ella, caerás en el mundo de los Titanes, en el que padecerás<br />
intolerables sufrimientos, combates, disputas. Este es el obstáculo que te cierra el<br />
camino de la liberación. Por eso no te dejes coger en él. Renuncia a esa envidia.<br />
Abandona tus tendencias inconscientes. Venera con celo la luz verde de radiante<br />
claridad, y pronuncia esta oración mientras te concentras totalmente en el Baghavan<br />
Amoghasiddhi y su paredro:<br />
"¡Ay de mí!, en el momento en que estoy errando por el ciclo de las existencias, bajo el<br />
poder de una poderosa envidia, que es la vía de la luz que hace aparecer la sabiduría de<br />
la realización espontánea de los actos, me guíe el Baghavan Amoghasiddhi y que su<br />
sublime paredro me empuje por detrás."Os ruego me salvéis del peligroso sendero de<br />
los miedos del bardo, y que me conduzcáis a la Budeidad pura y perfecta. "<br />
“Luego de pronunciar estas palabras con profunda devoción, te disuelves en la luz de<br />
arco iris del corazón de Baghavan y de su paredro. En el Reino Celeste del Norte,<br />
llamado el Perfeccionamiento de las Acciones Excelentes (45), llegarás a ser un Buda<br />
perfecto en el Cuerpo del Gozo de todas las cualidades.”<br />
Así el muerto ha tenido diferentes ocasiones de llegar a la visión penetrante; por poca<br />
que sea la afinidad que tenga con estas enseñanzas, si no las reconoce la primera vez, las<br />
reconocerá después. Es imposible que no quede liberado.<br />
Visión de las cinco familias de Buda (46)<br />
A pesar de haber sido confrontado numerosas veces con la visión penetrante, el que se<br />
ha dejado gobernar largo tiempo por sus inclinaciones, y que está poco habituado a la<br />
visión pura del supremo conocimiento, se deja arrastrar por sus tendencias<br />
inconscientes. Al no haber sido enganchado por el gancho luminoso de la compasión de<br />
Buda, espantado, es arrastrado por el torbellino de sus ilusiones y al sexto día,<br />
simultáneamente, aparecen los divinos padre y madre de las cinco familias de la<br />
realización espiritual (47), acompañados por sus legiones celestes. En ese momento, las<br />
seis luces de los seis estados del ser aparecen asimismo. Para llevar al muerto a la visión<br />
penetrante, se le llama por su nombre, diciendo:<br />
52<br />
Page 53<br />
53<br />
«Noble hijo, escucha sin distraerte. Hasta ayer, te has dejado asustar por tus malas<br />
inclinaciones, aunque yo te haya guiado en el reconocimiento de las cinco familias de<br />
Budas. Por eso permaneces aún ahí en el bardo. Pero si hubieras reconocido antes que la<br />
radiación propia al supremo conocimiento de las cinco familias es tu propia proyección,<br />
al haberte disuelto tú en luz de arco iris en el cuerpo del Buda de cada una de esas cinco<br />
familias, te habrías convertido en Buda en el Cuerpo de Gozo del perfeccionamiento de<br />
todas las cualidades. Pero como no te has reconocido, tienes que seguir errante. Pero<br />
mira ahora delante de ti. Es la aparición de las cinco familias completas y la de la unión<br />
de los supremos conocimientos. Reconócelo al fin.<br />
»Noble hijo, la luz de cuatro colores de los cuatro elementos sublimados amanece para<br />
ti. En este momento, en el Reino Celeste Central llamado el Despliegue de Fuente<br />
Luminosa (48), el Altísimo Vairocana, el divino Padre-Madre, se te aparece como antes.<br />
Del Reino Celeste del Este, llamado Actualización de la Alegría (49), se te aparece el<br />
Buda Vajrasattra, el divino Padre-Madre. Del Reino Celeste del Sur, llamado la Gloria<br />
Esplendorosa (50), se te aparece el Buda Ratnasambhava, el divino Padre-Madre. Del<br />
Reino Celeste del Oeste, llamado los Campos de Felicidad (51), o el montón de Loto, se<br />
te aparece el Buda Amitabha, el divino Padre-Madre. Del Reino Celeste del Norte,<br />
llamado el Perfeccionamiento de los Actos Excelentes (52), se te aparece, en una gran<br />
extensión de luz de arco iris, el Buda Amoghasiddhi, el divino Padre-Madre.<br />
»Oh noble hijo, en torno a las divinidades Padre-Madre de las cinco familias, se te<br />
aparecen los terroríficos guardianes del umbral: Vigaya (el vencedor), Yamantaka (el<br />
destructor de la muerte), Hayagriva (el rey con cuello de caballo), Amrtakundali (el<br />
torbellino de néctar), con los guardianes del umbral; Ankusa, la diosa del gancho; Pasi,<br />
la diosa del lazo; Srnkhala, la diosa de los grilletes; Ghanta, la diosa de las campanillas,<br />
y los seis Budas-profetas: el profeta de los dioses, el poderoso Indra de los cien<br />
sacrificios; el profeta de los titanes, Vemacitra; el profeta de los humanos, Sakyasimha;<br />
el profeta de los animales, Dhruvasimha; el profeta de los espíritus áridos, Jvalamukha;<br />
el profeta de los estados infernales, Dharmaraja (el rey de la ley); Samanta-Dadri, y<br />
Samanta-Dadra, antepasados de todos los Dudas, se te aparecerán igualmente.» Estas<br />
cuarenta y dos deidades, que son la manifestación del Cuerpo de Gozo de los Budas,<br />
surgen de tu corazón como la expresión de tu espíritu en estado puro. Por eso,<br />
¡reconócelas!.<br />
»¡Oh noble hijo, los reinos celestes no tienen existencia localizada, sino que, en<br />
definitiva, no son más que las divisiones cardinales y el centro de tu corazón (53), de<br />
donde salen para aparecerse a ti. Los cuerpos de esas deidades tampoco proceden de<br />
otro lugar. Son, desde toda la eternidad, el despliegue de las potencialidades de tu<br />
propio conocimiento. Por eso, reconócelos en lo que son.<br />
»Noble hijo, estas deidades no son ni grandes ni pequeñas, sino de buena proporción.<br />
Tienen sus ornamentos, su color, su postura, su trono y la posición simbólica de sus<br />
manos. Estas deidades están en grupos de cinco, cada grupo rodeado de un halo de<br />
cinco colores. Hay los aspectos masculinos, que son los héroes valientes (54) de la<br />
familia, y los aspectos femeninos, que se te aparecen todos perfectamente juntos al<br />
mismo tiempo en un solo mandala. Reconócelos como tus divinidades de consagración.<br />
Son los Yi-dams<br />
18<br />
. Los Yi-dams son los diferentes aspectos de la naturaleza despierta<br />
del Buda, a los que se remite uno para comprender por identificación que nosotros<br />
mismos somos Buda.<br />
18 Los Yi-dams son los diferentes aspectos de la naturaleza despierta del Buda, a los que se remite uno<br />
para comprender por identificación que nosotros mismos somos Buda. Nota del Traductor.<br />
53<br />
Page 54<br />
54<br />
»Noble hijo, del corazón de las divinidades Padre-Madre, de esas cinco familias, brillan<br />
los cuatro supremos conocimientos con esplendorosa radiación; tendidas hacia ti, como<br />
los rayos del sol, penetran cada una por separado en tu corazón. Verás en primer lugar<br />
surgir del corazón de Vairocana el supremo conocimiento de la esfera de todas las cosas<br />
(55), de un blanco resplandeciente, como una red de rayos luminosos brillantes y<br />
terroríficos, que van del corazón de Vairocana al tuyo. En esa red de rayos se<br />
encuentran los granos de luz de cuatro direcciones, en cuyo centro se reparten<br />
indefinidamente los granos unos dentro de otros. Son como espejos invertidos y se<br />
acumulan unos en otros, sin que haya ese despliegue de centro ni de periferia (56). Del<br />
corazón de Vajrasattva se te aparece un tejido de luz azul resplandeciente, que es el<br />
supremo conocimiento semejante a un espejo (57). Es una acumulación sin fin de<br />
granos luminosos como órbitas una dentro de otra, semejantes a copas de turquesa<br />
invertidas. Del corazón de Ratnasambhava se te aparece una red de luz amarilla<br />
resplandeciente, que es el supremo conocimiento de la ecuanimidad (58). Es una<br />
acumulación de granos luminosos semejantes a copas de oro invertidas unas dentro de<br />
otras. Del corazón de Amitabha se te aparece un tejido de luz de un rojo<br />
resplandeciente, que es el supremo conocimiento analítico (59). Es una acumulación de<br />
órbitas de luces rojas semejantes a copas de coral invertidas hasta el infinito unas dentro<br />
de otras, en el centro y en las cuatro direcciones de cada una de ellas, indefinidamente,<br />
de forma que no hay centro ni periferia. Todas estas redes luminosas llegan a tu<br />
corazón.<br />
»Noble hijo; todo esto procede del despliegue y de la potencialidad inherente a tu<br />
propio conocimiento, y no viene de otro lugar. No sientas, pues, atracción ni temor.<br />
Relaja profundamente tu espíritu en la no-conceptualización. En ese estado, todas las<br />
formas divinas y todas las radiaciones luminosas se fundirán en ti y te convertirás en<br />
Buda.<br />
»Noble hijo, la luz verde del supremo conocimiento de la realización espontánea de los<br />
actos (60) no te ilumina aún, porque las potencialidades de tu supremo conocimiento<br />
(61) todavía no han alcanzado su perfeccionamiento.<br />
»Noble hijo, a la aparición de esos cuatro supremos conocimientos se le llama el camino<br />
secreto e interior, que lleva a Vajrasattva. En ese momento, rememora las enseñanzas<br />
con las que tu lama te ayudaba para la visión penetrante, y confiarás en esas apariciones<br />
que se presentarán a ti. Encontrarás la visión penetrante como una madre se reúne con<br />
su hijo o como se vuelve a ver a un amigo. Y lo harás sin la menor duda. Comprenderás<br />
que se trata de la aparición de tu propio ser y tendrás confianza para seguir el camino<br />
inmutable de la Verdad en Sí perfectamente pura, y tu confianza hará nacer en ti la<br />
meditación continua, te fundirás entonces en el cuerpo del gran conocimiento<br />
espontáneo, y te convertirás en Buda en el Cuerpo de Gozo, sin temor a volver a caer.<br />
»Noble hijo, con la luz del supremo conocimiento aparecerá la luminosidad de cada uno<br />
de los seis estados de existencia que son producciones ilusorias e impuras. ¿Cómo así?<br />
El tenue resplandor blanco de los dioses, el tenue resplandor rojo de los titanes, el tenue<br />
resplandor azul de los humanos, el tenue resplandor verde de los animales, el tenue<br />
resplandor amarillo de los espíritus ávidos, y el tenue resplandor gris humo de los<br />
estados infernales. Estos seis resplandores aparecen al mismo tiempo que la luz de las<br />
cuatro sabidurías. No te apoderes de ninguna de esas luces. No te sientas atraído por<br />
ellas, relájate profundamente en ausencia de toda concepción, sin ningún punto de mira.<br />
Pero si de todas formas temes a la luz del supremo conocimiento y te atraen los<br />
resplandores de las seis clases de existencias impuras, estarás confundido, prisionero del<br />
gran océano de sufrimiento de la ronda de la existencia, sin poderte escapar.<br />
54<br />
Page 55<br />
55<br />
»Noble hijo, si tuvieras que ser de esos que no han alcanzado la visión penetrante a<br />
pesar de la enseñanza del lama, y uno de los que temen a la luz de las deidades del puro<br />
conocimiento y que se han visto atraídos por los tenues resplandores de los mundos<br />
impuros, deja de actuar de ese modo, vuélvete, en fin, lleno de devoción hacia la luz<br />
radiante y centelleante de supremo conocimiento. Llénate de aspiración pensando: "Esta<br />
luz es la del supremo conocimiento, viene de la compasión de los Budas de las cinco<br />
familias, ha venido a salvarme. En ella me amparo.» No cedas a la atracción de los seis<br />
modos de existencia ilusoria; antes endereza tu espíritu y concéntrate en las divinidades<br />
Padre-Madre de las cinco familias, y di esta oración:<br />
"Ay de mí, en el momento en que me encuentro errando por la<br />
ronda de las existencias.<br />
Bajo el imperio de los cinco venenos violentos<br />
19<br />
En el camino de luz que hace aparecer<br />
La unión de los cuatro conocimientos supremos,<br />
Que los Baghavanes de las cinco familias de vencedores me guíen,<br />
Que su sublime paredro me empuje por detrás.<br />
Librad me del camino mostrado por el resplandor de los seis<br />
estados impuros,<br />
y luego de haberme librado del camino vertiginoso de los temores<br />
del bardo,<br />
Colocad me en los cinco paraísos sublimes."<br />
»Después de rezar de este modo, los mejores reconocerán esas apariciones como sus<br />
propias proyecciones y, basándose en la no dualidad, serán Budas. Los seres con<br />
facultades intermedias alcanzarán, así mismo, la liberación, puesto que reconocerán (62)<br />
su auténtica naturaleza gracias a su profunda devoción. Incluso los más viles, por el<br />
poder de sus votos perfectamente puros, verán cerrarse las puertas del renacimiento en<br />
los seis estados de existencia. Al realizar el sentido de la unión de los cuatro supremos<br />
conocimientos, alcanzarán el despertar siguiendo el camino de luz que lleva al seno de<br />
Vajrasattva. La mayoría de los hombres, claramente llevados unos tras otros a la visión<br />
penetrante, encontrarán la liberación.»<br />
Visión de los Detentadores del Conocimiento<br />
Los peores de los malos que hayan cometido actos muy perjudiciales, al no tener<br />
ninguna inclinación por la religión o al no haber sido fieles a sus votos a fuerza de<br />
ilusiones kármicas, no pueden alcanzar la visión penetrante, aunque se les haya invitado<br />
a ello. Se verán obligados a vagar. Al séptimo día, las legiones celestes de los<br />
detentadores del conocimiento (63) vienen del Paraíso<br />
20<br />
, el Gozo del Espacio (64) a<br />
acoger al muerto. Pero el camino de la luz de los animales se abre al mismo tiempo para<br />
acogerle. Representa la ignorancia ciega de sus pasiones. En ese momento, la enseñanza<br />
para la visión penetrante es la siguiente, pronunciando el nombre del muerto:<br />
«Noble hijo, ¡escucha sin distraerte! Al séptimo día se te aparecerá la luz multicolor,<br />
que es la de tus inclinaciones naturales purificadas en la esfera de la vacuidad. Entonces<br />
las legiones celestes de los detentadores del conocimiento vendrán a tu encuentro,<br />
procedentes del Paraíso del Gozo del Espacio.» En el centro del mandala lleno de una<br />
luz de arco iris, se te aparece aquel a quien se llama detentador del Conocimiento, el<br />
19 Atracción, aversión, ceguera, orgullo y envidia.<br />
20 Paraíso que es el conocimiento puro. Nota del traductor.<br />
55<br />
Page 56<br />
56<br />
insuperable y plenamente desarrollado Pemagargjiwangtschuk (65), el Señor de la<br />
Danza con el Loto. Su cuerpo irradia los cinco colores. Abraza a una Dakini roja,<br />
divinidad-madre. Baila blandiendo una hoz pequeña, sosteniendo un cráneo lleno de<br />
sangre. Su gesto simbólico (Mudra) consiste en mirar al espacio todo.<br />
»Al este de ese mandala se te aparece el detentador del conocimiento, Salanapa (66),<br />
llamado El que Mora en la Tierra. Su cuerpo es de color blanco, sonríe y abraza a una<br />
Dakini blanca, madre-divina. Daila, blandiendo una hoz, sosteniendo un cráneo lleno de<br />
sangre. Su gesto simbólico (Mudra) consiste en mirar todo el espacio entero.»Al sur de<br />
este mandala se te aparece el detentador del conocimiento, Zelawangpa (67), llamado El<br />
que tiene Pleno Poder sobre la Vida. Su cuerpo es de color amarillo, es de buena<br />
estatura. Abraza a una Dakini amarilla, baila blandiendo una pequeña hoz y sosteniendo<br />
un cráneo lleno de sangre. Su gesto simbólico (Mudra) consiste en mirar al espacio<br />
todo.» Al oeste de ese mandala aparece el detentador del conocimiento,<br />
Tschagjatschenpo (68), llamado el Gran Símbolo. Su cuerpo es de color rojo. Sonríe.<br />
Abraza a una Dakini roja, madre divina. Baila blandiendo una pequeña hoz y<br />
sosteniendo un cráneo lleno de sangre. Su gesto simbólico (Mudra) consiste en mirar el<br />
espacio todo.» Al norte de ese mandala aparece el detentador del conocimiento,<br />
Lhunggidupa (69), El que Aparece Espontáneamente. Su cuerpo es de color verde. Hace<br />
muecas y abraza a la madre, una Dakini verde. Baila, blandiendo una pequeña hoz y<br />
sostiene un cráneo lleno de sangre. Su gesto simbólico (Mudra) consiste en mirar el<br />
espacio todo.<br />
»Este mandala de los detentadores del conocimiento está rodeado de innumerables<br />
legiones de dakinis. Los dakinis de las ocho grandes necrópolis, los dakinis de los<br />
cuatro órdenes espirituales, los dakinis de los tres lugares de las diez direcciones del<br />
espacio, de los veinticuatro lugares, de los héroes y de las heroínas de los emisarios, de<br />
los protectores de la enseñanza del Buda y de sus guardianes. Todos están adornados<br />
con los seis ornamentos de huesos y tocan el tambor con cráneos, la trompeta con<br />
fémures, llevan pendones, palios y cintas de piel humana (70), y queman inciensos de<br />
carne humana. Llenan todas las regiones del universo haciéndolas retumbar y temblar<br />
con sus sones. Es una música tan poderosa que, al oírla, se creería que va a hacer<br />
estallar la cabeza de uno. Llegan bailando todos de forma diferente, acogiendo a quienes<br />
han respetado sus votos y castigando con la muerte a quienes han faltado a ellos.<br />
Oh noble hijo, tus inclinaciones naturales se purifican en la esfera de todo conocimiento<br />
que es la vacuidad, supremo conocimiento innato (71), esa luz clara y transparente,<br />
tejida con hilos de cinco colores, que surge del corazón de los cinco principales<br />
detentadores del conocimiento e iluminan tu propio corazón con un destello<br />
insoportable a tus ojos.» Simultáneamente, aparece el tenue resplandor verde del mundo<br />
de los animales. Entonces, la fuerza de las ilusiones de tus inclinaciones te harán temer<br />
la luz de cinco colores. Querrás huir, sintiéndote, por el contrario, atraído por el<br />
resplandor tenue del mundo de los animales. Por eso, en ese momento, no deberás temer<br />
a la luz de cinco colores, radiante y resplandeciente, sino, al contrario, conocerla. Del<br />
seno de esa luz, el sonido del Dharma (72), semejante a mil truenos, retumba como<br />
gritos de guerra y como los mantras de la ira divina. No tengas miedo, no huyas, no<br />
temas nada. Reconócelas como tus propias proyecciones, como el despliegue de las<br />
potencialidades inherentes a tu propio espíritu. No te dejes atraer por la tenue luz verde<br />
de los animales. No aspires a ella. Si te dejas atraer por ella, caerás en el reino de los<br />
animales ignorantes y sufrirás eternamente con la estupidez y la estulticia del mundo en<br />
el que te hayas dejado coger.» Como no hay forma de salir de él, no te dejes atrapar.<br />
Concéntrate más intensamente en las legiones celestes de los santos detentadores del<br />
conocimiento, que son los maestros espirituales, y venera a esa luz de cinco colores,<br />
56<br />
Page 57<br />
57<br />
radiante y resplandeciente, pensando: "Las legiones celestes de los detentadores del<br />
conocimiento, los héroes y las Dakinis<br />
21<br />
han acudido para conducirme al puro dominio<br />
del Gozo del Espacio, y les suplico que vuelvan sus miradas hacia mí, que ningún<br />
mérito tengo. Aunque la luz de compasión de los Tathagatas, y de los Budas de las<br />
cinco familias, y de los tres tiempos, se me haya aparecido tantas veces, nada he hecho<br />
por alcanzarla. Celestes legiones de los detentadores del conocimiento, no me dejéis,<br />
pues, caer más, antes asidme con vuestra compasión como con un gancho. Os suplico<br />
que me conduzcáis al puro dominio del Gozo del Espacio."» Pensando en ello, y sin<br />
distraerte, di la siguiente oración:<br />
"Que en el camino de luz que hace aparecer el supremo conocimiento innato, los héroes<br />
detentadores del conocimiento me guíen, que sus sublimes paredros, la asamblea de las<br />
Dakinis me empujen por detrás, y, luego de liberarme del camino vertiginoso de los<br />
miedos del bardo, que me coloquen en el paraíso que es la visión pura, el Gozo del<br />
Espacio."<br />
»Después de rezar de este modo con devoción, se funde uno en luz de arco iris en el<br />
corazón de las legiones celestes de los detentadores del conocimiento, y se renace, sin la<br />
menor duda, en el Reino de Gozo del Espacio. Los que reconocen esto, quedan<br />
liberados instantáneamente como todos los amigos espirituales (73), e incluso<br />
ciertamente quedarán liberados los que tienen inclinaciones perversas.» Aquí termina la<br />
enseñanza de la Gran Liberación por la Escucha (74) referente a la luz de lúcida<br />
claridad en el estado intermedio después de la muerte (75), y el reconocimiento del<br />
estado en el que aparecen las divinidades pacíficas en el bardo de la Verdad en Sí (76).»<br />
Iti Samaya gya gya gya.<br />
22<br />
Visión de las divinidades iracundas<br />
Comentario. El concepto hindú de atmari significa sustancia indestructible que consiste<br />
en sí misma, y está presente en cada ser vivo. No puede demostrarse la afirmación<br />
budista de la existencia de esa fuerza. A la falta de esa fuerza vital se le llama la<br />
vacuidad (sunyata; en tibetano: stong-pa-nyid). El propósito y el deber de la mística<br />
búdica es sentir, experimentar, vivir en su propio cuerpo esa vacuidad, esa carencia de<br />
fuerza vital. La expresión «carencia de fuerza vita1» parece una descripción negativa,<br />
pero esa experiencia mística turbadora se siente como una plenitud, cümo una luz muy<br />
penetrante. Es de una intensidad tan grande, que el hombre ordinario no la soporta.<br />
Incluso cuando los Budas se manifiestan en esa luz deslumbrante, la mayoría de los<br />
hombres no pueden reconocerla; tanto les ciega que huyen, sin saber lo que significa esa<br />
luz. Así el muerto no sabe reconocer el ser verdadero de esa luz que se manifiesta a él<br />
en el Buda de las cinco sabidurías. Cuando aumentan las visiones, la revelación de la<br />
naturaleza del ser se hace más terrible, según la experiencia que ha adquirido el hombre<br />
a lo largo de su vida. La Verdad en Sí, que no ha podido reconocerse en su luz<br />
deslumbrante, se siente ahora como un miedo existencial. El temor lo producen ahora<br />
diferentes apariciones espantosas. Paralelamente a los cinco Budas, surgen los cinco<br />
Herukas, que no son nuevas entidades, sino sólo una forma distinta de aparición de las<br />
mismas potencias. Por eso los Herukas llevan los mismos emblemas que los cinco<br />
21 Las que se desplazan en el espacio. El espacio puede entenderse en varios niveles; puede ser la esfera<br />
misma del conocimiento, la vacuidad en la que se mueve el ejercicio de las potencialidades inherentes al<br />
espíritu liberado. Nota del traductor.<br />
22 Mantras que sellan el secreto del texto. Nota del traductor.<br />
57<br />
Page 58<br />
58<br />
Budas, ¡aunque sean tan espantosos como para paralizar a un muerto! Al igual que el<br />
mandala de los cinco Budas está rodeado por los poderosos detentadores del<br />
conocimiento, los Herukas están rodeados de otros seres más horrorosos de lo que se<br />
pueda imaginar. Entre estos seres surgen los ocho ma-mo. Estas divinidades son<br />
espíritus de tierra. En historia de las religiones, se considera que forman parte de la<br />
cultura campesina prebúdica<br />
23<br />
. Dentro del marco del esoterismo del budismo tibetano,<br />
tienen un significado que no difiere mucho del de las restantes divinidades femeninas.<br />
El Che-mohog Heruka representa las ocho órdenes de la conciencia, a saber:<br />
- las seis conciencias habituales del budismo:<br />
- los cinco sentidos de occidente: conciencia del ojo, de la lengua, del oído, de la nariz y<br />
del cuerpo, y la conciencia de lo mental;<br />
- la conciencia de lo mental, invadida por las emociones perturbadoras (manavijnana);<br />
- la conciencia como base productora (kun-gzhi, en sánscrito: alayavijnana).<br />
El concepto occidental de tesoro de la conciencia (alayavijnana) tiene un significado<br />
bastante parecido, pero no es idéntico. Un comentario tibetano de un tantra sitúa el Che-<br />
mchog Heruka en el centro de su consideración y expone claramente que esos ocho ma-<br />
mo no son espíritus sino personificaciones de ciertos aspectos de la conciencia<br />
24<br />
.<br />
La lectura de los siguientes capítulos del Bardo-Thodol sorprenderá por el cambio total<br />
de la revelación de la vacuidad. Se la percibe, en primer lugar, como el<br />
deslumbramiento de la luz transparente; luego, en segundo lugar, como el horror que<br />
inspira la sangre coagulada. Esta vacuidad del budismo corresponde a lo divino, que<br />
ocupa un lugar tan importante en muchas religiones. También se la considera como el<br />
Todo lo Demás<br />
25<br />
.<br />
La unión mística se ha descrito siempre como un acontecimiento de felicidad<br />
indescriptíble y como un rapto liberador que conmueve a la persona tan profundamente,<br />
que le invade el miedo y el espanto como si fuera a apagarse su existencia a causa del<br />
poder de esa Verdad en Sí. Por muy concretamente que se describan, los Herukas y<br />
quienes les acompañan no son más que símbolos o imágenes que pretenden formular lo<br />
inexpresable de la experiencia fundamental.<br />
Dice el Bardo-Thodol al final que el miedo acrecienta la atención del muerto.¡Esto<br />
parece en un principio contradictorio! Pero quién no ha experimentado en su vida las<br />
fuerzas insospechadas que pueden desencadenar el miedo extremo o la angustia. En el<br />
estado intermedio, el muerto vuelve a pasar por todos los desarrollos que ha vivido en la<br />
tierra: primero aparece la naturaleza profunda como una luz, y luego se muestra<br />
terrorífica. Vencen el miedo y la pusilanimidad y el muerto es empujado entonces al<br />
escondite de una matriz. Si el muerto no reconoce la verdadera naturaleza de las<br />
apariciones, desciende cada vez más profundamente en los torbellinos de las<br />
emanaciones de la vacuidad, en donde las imágenes se irán haciendo cada vez más<br />
groseras y la reencarnación será inevitable.<br />
Fin del comentario<br />
23 Ver E. Neumaier, Matarah und ma-ma. Studien zur Mythologie des Lamaismus, Munich, 1966, p. 19 y<br />
ss.<br />
24 Ver E. Neumaier, Das rang-byung rang shar ein r Dzags-chen Tantra, ZDMG, 1970, p. 156.<br />
25 Ver R. Otto, “Das ganz-andere in ausserchristliches und christlicher Thealagie”, en Das Gefühl des<br />
überweltlichen, 1932, p. 112 y ss.<br />
58<br />
Page 59<br />
59<br />
Introducción<br />
He aquí la descripción del comienzo de la aparición de las divinidades iracundas del<br />
estado intermedio. Existen siete etapas en el sendero vertiginoso, igual que existían siete<br />
en el estado intermedio de las divinidades pacíficas. Estas etapas le dan una y otra vez al<br />
muerto la posibilidad de llegar a la visión penetrante. El muerto puede no reconocer<br />
inmediatamente la etapa, pero logra la liberación si llega a la visión penetrante en una<br />
etapa siguiente. Esto es muy importante para él. Aunque hay muchas personas que se<br />
liberan de este modo, algunas por culpa de su mal karma, por culpa de los velos que<br />
cubren su espíritu y por culpa de sus tendencias inconscientes perjudiciales, no han<br />
podido hacer que cese el ciclo de ilusión de la ignorancia. Aunque se haya intentado<br />
todo para hacerles reconocer a su propio espíritu en el bardo, no se han liberado y tienen<br />
que seguir errando más abajo.<br />
Después de que le han acogido las legiones celestes de las divinidades pacíficas, los<br />
detentadores del conocimiento y los Dakinis, aparecen las legiones de las divinidades<br />
iracundas, las que beben sangre y arden en el fuego<br />
26<br />
. Son las cincuenta y ocho<br />
metamorfosis de las anteriores legiones de las divinidades apacibles.<br />
La situación, sin embargo, no es la misma, ya que ahora se trata del estado intermedio<br />
de las divinidades iracundas. El muerto quedará confundido por su miedo, su angustia y<br />
su espanto. Le resultará entonces cada vez más difícil reconocer la verdad, pues el<br />
espíritu no es dueño de sí. Le invade el vértigo y se desvanece. Pero si alcanza, aunque<br />
sea poco, la visión penetrante, obtiene fácilmente la liberación. ¿Y cómo?. Porque el<br />
espíritu ocupado por el miedo y la angustia no conoce ninguna distracción, tan<br />
concentrado está en su temor. Si, en esta situación, no encuentra uno estas enseñanzas,<br />
resultará inútil todo un océano de conocimientos teóricos. Los sacerdotes que siguen la<br />
regla, los monjes (77) y los metafísicos que quedarán entonces confundidos, al no<br />
reconocer la verdad, deberán errar nuevamente por el ciclo de las existencias. La<br />
mayoría de los individuos ordinarios buscan la forma de escapar a este miedo ya esa<br />
angustia. Se precipitan en los abismos sin fondo de los estados de existencia inferiores<br />
en los que deberán sufrir.<br />
Mas el yogui que ha puesto en práctica la enseñanza tántrica, aunque sea un ser inferior,<br />
sabrá, desde el momento en que vea las legiones celestes de los bebedores de sangre,<br />
como si reconociese a unos amigos, que se trata de las divinidades de consagración (Yi-<br />
dams), y tendrá toda confianza en ellos. Se unificará con ellos (78) y se convertirá en<br />
Buda. Se reconocerá inmediatamente a esas figuras y se logrará la liberación si se está<br />
familiarizado previamente en la tierra con los divinos bebedores de sangre, por haberlos<br />
venerado y haberles hecho ofrendas, o al menos por haberlos visto en pinturas. En eso<br />
consiste lo esencial de la enseñanza siguiente.<br />
Las apariciones maravillosas de las reliquias de huesos o de luces de arco iris no se<br />
producirán para quienes, en vida, menospreciaron la enseñanza de los mantras secretos,<br />
aunque como sacerdotes hayan observado la regla de los monjes o, como metafísicos,<br />
hayan practicado en la tierra el Dharma. Por sabios que fueran en la comprensión del<br />
Dharma, si no han depositado su confianza en las divinidades del Vajrayana, no puede<br />
reconocerlas.<br />
Se toma por enemigo lo que le sorprende a uno por vez primera. Y esta actitud de<br />
rechazo hace recaer en los estados de existencia inferiores. Por eso, por buenos<br />
discípulos que hayan sido, los metafísicos y todos los que hayan observado la regla del<br />
Buda, si no tienen ningún entrenamiento tántrico, no pueden tener signos como<br />
26 El fuego del supremo conocimiento. Nota del traductor.<br />
59<br />
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60<br />
reliquias, sharirams, perlas de luz, luz de arco iris. Por el contrario, el más simple de los<br />
tantristas, por vulgar, inculto o inmoral que haya sido, aunque fuera incapaz de practicar<br />
la enseñanza tántrica, será apto para obtener la liberación si no tiene ninguna<br />
representación errónea ni ninguna duda respecto a la enseñanza tántrica a la que respeta.<br />
Aunque viviera una vida disipada, al morir aparecerán reliquias, perlas de luz,<br />
representación del cuerpo de Buda impresa en los huesos<br />
27<br />
, todo lo cual demuestra la<br />
inmensa bendición de las enseñanzas tántricas.<br />
Gracias a su práctica de las dos fases de meditación (desarrollo (79) y terminación (80)),<br />
gracias a la recitación de los mantras y a la práctica de la enseñanza, los seres de<br />
desarrollo muy mediano y los yoguis tántricos no tienen necesidad de errar fuera del<br />
estado intermedio de la Verdad en Sí. En cuanto cesa su respiración, son acompañados<br />
al Reino del Gozo del Espacio por los detentadores del conocimiento, los héroes y los<br />
Dakinis. En señal de ello, el cielo estará brillante y puro. Un arco iris de intensa<br />
luminosidad resplandecerá en una lluvia de flores, de perfumes, de incienso y de música<br />
celestial. Luces, reliquias, perlas coloreadas y figuras divinas aparecerán. Por eso las<br />
enseñanzas del libro de la Gran Liberación por la Escucha (81) son indispensables para<br />
los monjes, los filósofos y quienes han roto sus votos iniciáticos.<br />
Quienes meditaban sobre la Gran Perfección (82) y sobre el Gran Símbolo (83),<br />
reconocen verdaderamente la luz fundamental del momento de la muerte, de tal forma<br />
que obtienen el Cuerpo de Vacuidad sin necesidad de leer la Gran Liberación por la<br />
Escucha. Luego, si en el estado intermedio del momento de la muerte, se reconoce la<br />
clara luz, se obtiene el Cuerpo de Vacuidad, y si, en el estado intermedio de la Verdad<br />
en Sí (84), se reconoce lo que es el espíritu, en el momento en que aparecen las<br />
divinidades pacíficas y airadas, se obtiene el Cuerpo de Gozo. Si se reconoce la verdad<br />
en el estado intermedio del devenir (85), se obtiene el Cuerpo de Emanación (86) y se<br />
renace en los estados superiores del ser en los que se encuentra nuevamente esa<br />
enseñanza. Las consecuencias favorables del karma influyen en la vida siguiente, por lo<br />
que la Liberación por la Escucha es una enseñanza que permite llegar a Buda sin pasar<br />
por la meditación. Basta con oírle para quedar liberado. Esta enseñanza guía a los<br />
grandes pecadores en el camino secreto. Es imposible que quien tenga confianza en esta<br />
enseñanza caiga en los estados de existencia inferiores. El texto de la Liberación por la<br />
aplicación de los mantras sobre el cuerpo (87), debe así mismo leerse en voz alta, ya que<br />
la combinación de estos textos es como la del oro y la turquesa en un mandala (88).<br />
Ahora que se ha demostrado la importancia de la enseñanza de la Liberación por la<br />
Escucha, hay que ayudar al muerto a obtener la visión penetrante mientras aparece el<br />
estado intermedio de las divinidades iracundas (89). Se llama al muerto tres veces por<br />
su nombre.<br />
Visión del Buda Heruka<br />
«¡Noble hijo, escucha sin distraerte! No has llegado a la visión penetrante antes cuando<br />
se te apareció el estado intermedio de las divinidades apacible. Has tenido que errar<br />
hasta ahora. En este momento, el octavo día, aparecen las legiones divinas de los<br />
bebedores de sangre. Reconócelos sin distraerte.<br />
»¡Noble hijo! Se te aparecerá el glorioso Buda Heruka, de color pardo oscuro, con tres<br />
cabezas, seis brazos y cuatro piernas.<br />
27 Se trata de signos que indican que el muerto ha logrado la liberación del ciclo de las existencias: ciertos<br />
órganos de su cuerpo permanecen incombustibles. Las figuras de Buda aparecen representadas en las<br />
osamentas y quedan unas perlitas coloreadas y brillantes en las cenizas del cuerpo incinerado. Nota del<br />
Traductor.<br />
60<br />
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61<br />
Su rostro de la derecha es blanco, el de la izquierda es rojo y el de en medio marrón<br />
oscuro. Su cuerpo es una masa resplandeciente. Sus nueve ojos, de terrible fijeza, te<br />
miran a los ojos. Sus cejas tiemblan como el rayo y sus caninos brillan como el cobre,<br />
ríe a carcajadas: A-la-la ha-ha. Su soplo es poderoso: ¡Chu-u! ¡Su cabello pelirrojo se<br />
yergue como llamas! ¡Tiene el cuerpo adornado con guirnaldas de sierpes y cabezas<br />
recién cortadas! De sus seis brazos, el primero de la derecha lleva una rueda, el del<br />
centro un hacha y el último una espada, mientras que el primer brazo de la izquierda<br />
tiene en la mano una campana, el del centro una reja de arado (90) y el último un<br />
cráneo. La madre-divina Buda-Krodhesvari abraza el cuerpo del divino-padre, con su<br />
mano derecha le rodea la nuca y con la izquierda le acerca a la boca un cráneo lleno de<br />
sangre. Da gritos guturales, que retumban como truenos. Arde con el fuego del<br />
conocimiento, en cuyo seno el vello de su cuerpo es como Vajras en llamas. Está en un<br />
trono sostenido por Garudas, con las dos piernas derechas dobladas y las dos izquierdas<br />
extendidas. Del centro de su propio cerebro sale ese Buda-Heruka que de ese modo se te<br />
aparece. No le temas. No tengas miedo de él. Reconoce en él el cuerpo de tu propio<br />
espíritu. ¡Puesto que es tu divino Yi-dam, no le temas! ¡Ese Buda Heruka es en realidad<br />
el altísimo Vairocana, el Padre-Madre, no temas nada! Si le reconoces verdaderamente,<br />
quedarás liberado al instante.»<br />
Visión de Vajra Heruka<br />
Una vez pronunciadas estas palabras, el muerto reconocerá a su divino Yi-dam y se<br />
unirá a él. Habrá alcanzado el grado de perfección de Buda en el Cuerpo de Gozo. Pero<br />
si siente miedo y disgusto y quiere huir, no podrá reconocer la verdad, y al noveno día<br />
los divinos bebedores de sangre de la orden del Vajra vendrán a su encuentro. Por eso<br />
hay que ayudarle a obtener la visión penetrante. Se llama al muerto por su nombre,<br />
diciendo:<br />
«¡Noble hijo, escucha sin distraerte!. Al noveno día se te aparece el altísimo Vajra-<br />
Heruka, de la orden del Vajra de los divinos bebedores de sangre. Tiene el cuerpo azul<br />
oscuro, tres cabezas, seis brazos y cuatro piernas abiertas. Su cabeza de la derecha es<br />
blanca, la de la izquierda roja y la del centro azul. Lleva en la mano derecha el Vajra, en<br />
la del centro un cráneo y en la tercera un hacha. En la mano de la izquierda una<br />
campana, en la del centro un cráneo y en la última una reja de arado. La divina-madre<br />
Vajra Krodhesvari abraza el cuerpo del divino-padre, con la mano derecha le rodea el<br />
cuello y con la izquierda le acerca a la boca un cráneo lleno de sangre. Esta aparición<br />
sale de la parte este de tu cerebro y se pone delante de ti. ¡No tengas miedo, nada temas,<br />
no te defiendas! Reconócela como cuerpo de tu propio espíritu. No la temas, puesto que<br />
es tu divino Yi-dam. En verdad es el altísimo Vajrasattva, el divino Padre-Madre.<br />
Venéralos, pues, con devoción. Si los reconoces verdaderamente, obtendrás<br />
instantáneamente la liberación.»<br />
Gracias a estas palabras, el muerto reconoce la aparición de su divino Yi-dam y se funde<br />
en él. Se convierte en Buda en el Cuerpo de Gozo.<br />
Visión de Ratna-Heruka<br />
Si el miedo y el disgusto nacen en él a causa de la gran ceguera de su karma y quiere<br />
huir, no obtiene la visión penetrante. Y, nuevamente, el décimo día los divinos<br />
bebedores de sangre de la orden de Ratna surgen para acogerle. Por eso hay que volver<br />
a ayudarle para esa visión penetrante. Se llama al muerto por su nombre, diciendo:<br />
61<br />
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62<br />
«¡Noble, hijo, escucha sin distraerte! Este décimo día se te aparece el altísimo Ratna-<br />
Heruka, de la orden Ratna de los divinos bebedores de sangre. El color de su cuerpo es<br />
amarillo oscuro. Tiene tres cabezas, seis brazos y cuatro piernas abiertas. La cabeza de<br />
la derecha es blanca, la de la izquierda roja y la de en medio, amarillo oscuro, está<br />
ardiendo. De sus seis manos, la primera de la derecha tiene una joya, la de en medio un<br />
cetro (91) y la última una maza. La primera de la izquierda tiene una campana, la del<br />
centro un cráneo y la última un tridente. La madre-divina Ratnakrodhesvari abraza el<br />
cuerpo del divino-padre, con la mano derecha le rodea el cuello, mientras que con la<br />
izquierda le acerca a la boca un cráneo lleno de sangre. Esta aparición procede del sur<br />
de tu cerebro. No la temas pues. ¡No tengas miedo! No la rechaces. ¡Reconoce que es tu<br />
naturaleza profunda! ¡Puesto que es tu Yi-dam divino, no le tengas miedo! Venérale con<br />
devoción, pues es en realidad el altísimo Ratnasambhava unido a la divina-madre.<br />
Reconócele, obtendrás al instante la liberación.»<br />
Una vez dicho esto, el muerto reconoce la aparición de su divino Yi-dam, y fundiéndose<br />
con él se convierte en Buda.<br />
Visión de Padma-Heruka<br />
Si el miedo y el disgusto le repelen debido a unas turbias inclinaciones que siguen<br />
arrastrándole, a pesar de la ayuda que ha recibido para obtener la visión penetrante, no<br />
puede reconocer la aparición de su divino Yi-dam y lo toma por un demonio de la<br />
muerte. El decimoprimer día aparecen los divinos bebedores de sangre de la orden de<br />
Padma para acogerle. Por eso, una vez más, hay que ayudarle a obtener la visión<br />
penetrante. Se llama al muerto por su nombre, diciendo:<br />
«¡Noble hijo, escucha sin distraerte! El decimoprimer día se te aparece el altísimo<br />
Padma-Heruka, de la orden Padma de los divinos bebedores de sangre. Su piel es de<br />
color rojo oscuro, tiene tres cabezas, seis brazos, cuatro piernas abiertas. La cabeza de la<br />
derecha es blanca, la izquierda azul, la del centro rojo oscuro. De sus seis manos, la<br />
primera de la derecha tiene un loto, la del centro un cetro y la última una maza. La<br />
primera de la izquierda una campana, la del centro un cráneo lleno de sangre y la última<br />
un pequeño tambor. La madre-divina Padma-Krodhesvari abraza su cuerpo, con la<br />
mano derecha le rodea el cuello y con la izquierda le acerca a la boca un cráneo lleno de<br />
sangre. El divino-padre, unido boca a boca con la madre-divina, sale del lado oeste de tu<br />
cerebro y se aparece a ti. No tengas miedo pues, nada temas. ¡No te defiendas!<br />
Recuérdalo, reconócelo como el cuerpo mismo de tu espíritu, puesto que es tu divino<br />
Yi-dam; no le temas, no tengas miedo. En verdad es Amitabha el altísimo unido a la<br />
madre-divina. Venéralos con devoción. ¡Si le reconoces verdaderamente, alcanzarás al<br />
instante la liberación!».<br />
Al oír estas palabras, el muerto reconocerá su Yi-dam divino, se fundirá en él y se<br />
convertirá en Buda.<br />
Visión de Karma-Heruka<br />
A pesar de la ayuda que haya recibido para la visión penetrante, si sus malas<br />
inclinaciones aumentan su miedo y su temor hasta el punto de que trate de huir de la<br />
aparición, no puede reconocer su Yi-dam divino. Por eso el decimosegundo día las<br />
legiones de los divinos bebedores de sangre de la orden de Karma, como los Gauris, los<br />
Pisacis (92) y los Isvaris vienen a acogerle<br />
28<br />
. Como no reconoce su verdadera<br />
28 Gauri: en sánscrito y en tibetano significa «blanca». Son las ocho diosas a las que se ha dado el nombre<br />
de la primera, que es blanca. Pisaci: (sánscrito), phra men ma (tibetano), significa «abigarrado», ya que<br />
62<br />
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63<br />
naturaleza, el miedo aumenta en él. Se le ayuda, pues, a obtener la visión penetrante. Se<br />
llama al muerto por su nombre, diciendo:<br />
«¡Noble hijo, escucha sin distraerte! Ahora que el decimosegundo día ha llegado,<br />
Karma-Heruka, de la orden Karma de los divinos bebedores de sangre, se aparece a ti.<br />
Su cuerpo es verde oscuro. Tiene tres cabezas, seis brazos, cuatro piernas separadas. Su<br />
cabeza de la derecha es blanca, la de la izquierda roja y la del centro verde oscuro.<br />
Tiene aspecto feroz. De sus seis manos, la primera de la derecha sostiene una espada, la<br />
del centro, un cetro, la tercera una maza. A la izquierda, la primera sostiene una<br />
campana, la de en medio un cráneo, la de detrás una reja de arado. La madre-divina<br />
Karma Krodhesvari abraza el cuerpo del divino-padre y con su mano derecha le rodea el<br />
cuello, y con la izquierda le acerca a la boca un cráneo lleno de sangre. Unidos boca a<br />
boca, salen del norte de tu cerebro y se aparecen a ti. ¡No tengas miedo, nada temas!<br />
¡No te defiendas! Reconoce, pues, que se trata del cuerpo de tu propio espíritu. Es tu Yi-<br />
dam divino, no tengas miedo. Pues en verdad estas apariciones son la pareja divina de<br />
los Amoghasiddhi y de la madre-divina. Venéralos con devoción. Ten esperanza en<br />
ellos. Tu reconocimiento engendrará instantáneamente tu liberación.» ¡Después de decir<br />
estas palabras, el muerto reconoce la aparición de su Yi-dam divino! Se funde en él y se<br />
convierte en Buda.<br />
La enseñanza del lama le permite reconocer esa aparición como sus propias<br />
proyecciones: el despliegue de las potencialidades inherentes a su espíritu. Está liberado<br />
de sus temores como se estaría al ver que el león que nos hace frente está disecado. En<br />
efecto, subsiste el miedo mientras no se dé uno cuenta de que el león está disecado. Pero<br />
en cuanto alguien nos dice que el león está disecado, los miedos se desvanecen. ¡El que<br />
os lleva a la visión penetrante os permite ver las cosas como son, y, sorprendidos, ¡no<br />
temeréis nada! Así ocurre cuando las legiones divinas de los bebedores de sangre<br />
aparecen con sus enormes cuerpos y sus pesados miembros, llenando el cielo y la tierra<br />
y comunicándoos miedo y angustia. En cuanto se le haga reconocer esto al muerto,<br />
sabrá que se traba, bien de sus propias proyecciones, bien de su Yi-dam, y entonces<br />
huirán la clara lucidez-hija, en la que solía meditar, y la clara lucidez-madre que,<br />
espontáneamente, aparece ulteriormente (94). Como al encontrar a un viejo conocido,<br />
esa lúcida claridad se aparece a sí misma, y habrá liberación. El espíritu se hace<br />
aparecer a sí mismo y se libera.<br />
Visión de las ocho ma-mo y de las demás divinidades femeninas<br />
Si nadie ayuda al muerto a obtener la visión penetrante, éste, aunque sea inteligente,<br />
tendrá que errar nuevamente por el cielo de las existencias. Entonces aparecen los ocho<br />
seres terroríficos, las Gauri y las Pisacis (95) de numerosas cabezas que salen del centro<br />
del cerebro. ¡Por eso es necesario ayudarle a lograr la visión penetrante! Se llama al<br />
muerto por el nombre, diciendo:<br />
«¡Noble hijo, escucha sin distracción! De en medio de tu cerebro surgen las ocho Gauri<br />
ma-mo que acuden a tu encuentro. ¡No las temas! Del este de tu cerebro sale la blanca<br />
Gaurima, llevando en el brazo derecho un cadáver reseco a guisa de maza, y, en la mano<br />
izquierda, un cráneo lleno de sangre. ¡Nada temas! Del sur de tu cerebro sale Gauri la<br />
Amarilla llevando en la mano un arco tendido con una flecha. Del oeste surge Tamo<br />
(96), la Roja, que lleva un monstruo marino, y del norte sale Vetali la Negra, llevando la<br />
vajra y un cráneo lleno de sangre. Del sureste aparece Pukksi, de color anaranjado,<br />
blandiendo unas entrañas en la mano derecha y llevándoselas a la boca con la mano<br />
esas diosas son de colores diversos. Son las comedoras de carne, con cabeza de aves y de animales.<br />
Isvaris (sánscrito), wangtschulma (tibetano), significa «las todopoderosas». Nota del traductor.<br />
63<br />
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64<br />
izquierda. Del suroeste aparece Ghasmari la Verde oscuro, llevando en la mano<br />
izquierda un cráneo lleno de sangre, que se acerca a la boca mientras remueve su<br />
contenido con un vajra que sostiene en la mano derecha. Del noroeste aparece Candali<br />
la Amarilla, que arranca la cabeza de un cuerpo, llevando el corazón en la mano derecha<br />
y devorando el cuerpo ayudándose con la mano izquierda. Del noreste aparece Smasani<br />
la Azul oscuro, que separa una cabeza de su cuerpo y lo devora. Estas ocho Gauri ma-<br />
mo unidas a los lugares rodean a los cinco padres bebedores de sangre. Salen de tu<br />
propio cerebro y acuden en aparición a tu encuentro. ¡No te asustes!.<br />
»¡Noble hijo, escucha sin distraerte! Del círculo externo del cerebro surgen las ocho<br />
Pisacis de las diferentes regiones (97), que vienen a tu encuentro. Del este aparece<br />
Simhamuka la Azul oscuro, con cabeza de león. Cruza los brazos sobre el pecho y tiene<br />
en sus fauces un cadáver mientras sacude la melena. Del sur aparece Vyaghrimukha la<br />
Roja de cabeza de tigresa, con los brazos cruzados abajo, los ojos desorbitados y<br />
enseñando los colmillos. Del oeste aparece Srngalamuka la Negra, de cabeza de zorro,<br />
llevando en la mano derecha un escalpelo y en la izquierda unas entrañas que engulle<br />
lamiendo la sangre. Del norte aparece Svanamuka la Azul oscuro, de cabeza de lobo,<br />
llevándose a la boca con las dos manos un cadáver. Del sureste aparece Grdhramukha la<br />
Blanco amarillento, de cabeza de buitre, llevando al hombro un cadáver y en la mano un<br />
esqueleto. Del suroeste aparece Kankamukha la Rojo oscuro, de cabeza de milano,<br />
llevando un cadáver al hombro. Del noroeste aparece Kakamukha la Negra, de cabeza<br />
de cuervo, llevando en la mano izquierda un cráneo lleno de sangre, y en la derecha<br />
blande una espada. ¡Devora el corazón y los pulmones! Del noreste aparece Ulumukha<br />
la Azul oscuro, de cabeza de búho, llevando en la mano derecha un vajra y blandiendo<br />
con la izquierda una espada. Devora la carne fresca. Estas ocho Pisacis unidas a las<br />
diferentes regiones rodean a los cinco divinos padres bebedores de sangre y surgen del<br />
interior de tu cerebro y se presentan ante ti como unas apariciones. No temas nada.<br />
Reconoce lo que se presenta a ti como tus propias proyecciones, como el despliegue de<br />
las potencialidades inherentes a tu espíritu.<br />
»Noble hijo, si ahora las cuatro guardianas del umbral surgen del interior de tu cerebro y<br />
vienen a ti como apariciones, reconócelas. De la parte este de tu cerebro sale y se te<br />
aparece Ankusa, la blanca diosa del gancho, de cabeza de caballo, llevando en la mano<br />
izquierda un cráneo lleno de sangre. Del sur de tu cerebro sale Pasa (98), la diosa<br />
Amarilla de cabeza de cerda, llevando un lazo; del oeste, Srnkala la Roja (99), de<br />
cabeza de leona, llevando unos grilletes; del norte, Ghanta (100) la Verde, de cabeza de<br />
serpiente, llevando una campanilla. Así las cuatro guardianas del umbral salen de tu<br />
cerebro y se te aparecen. Reconoce que son tus Yi-dams divinos.<br />
»Noble hijo, en círculo en torno a esas treinta deidades Herukas terroríficas, las<br />
veintiocho poderosas diosas de múltiples cabezas, salen de tu cerebro. Llevan en la<br />
mano diferentes armas. Acuden a ti como apariciones. Reconoce todo cuanto se te<br />
aparece como tus propias proyecciones, el despliegue de las potencialidades inherentes<br />
a tu espíritu. Has llegado al punto crucial. Recuerda las enseñanzas de tu maestro<br />
espiritual.» Del este aparecen las seis isvaris: Raksasi la Morena, de cabeza de yac,<br />
llevando en la mano un vajra; Brahmi, de color anaranjado, de cabeza de serpiente,<br />
llevando en la mano un loto; Mahadevi, la gran diosa de cabeza de leopardo, con un<br />
tridente en la mano; Vaisnavi, «ávida» de color Azul, de cabeza de mangosta, llevando<br />
una rueda en la mano; Kumari, la jovencita roja de cabeza de oso blanco, llevando una<br />
lanza en la mano; Indrani la Blanca, de cabeza de oso pardo, llevando un nudo de<br />
entrañas en la mano. No tengas miedo de ellas.<br />
»Oh noble hijo, del sur se te aparecen las seis isvaris que salen de tu cerebro: Vajra la<br />
Amarilla, de cabeza de murciélago, llevando un escalpelo en la mano; Shanti la Paz,<br />
64<br />
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65<br />
roja de cabeza de capricornio, con un jarro en la mano; Amrta la Roja, de cabeza de<br />
escorpión, con un loto en la mano; Candra la Luna, blanca, de cabeza de halcón,<br />
llevando un vajra en la mano; Danda la del Bastón, verde oscuro, de cabeza de raposa,<br />
llevando una maza en la mano, y Raksasi la Ogresa, amarillo oscuro, de cabeza de<br />
tigresa, llevando en la mano un cráneo lleno de sangre. No te asustes de ellas.<br />
»Oh noble hijo, del oeste se te aparecen las seis isvaris que salen de tu cerebro: Rhaksini<br />
la Devoradora, verde oscuro, de cabeza de buitre, con una maza en la mano; Rati la<br />
Ardiente, roja, de cabeza de caballo, con un esqueleto en la mano. Mahabala la<br />
Vigorosa, blanca, de cabeza de garuda, con una maza en la mano: Raksasi la Ogresa,<br />
roja, de cabeza de perro, con un vajra-escalpelo en la mano, seccionando cadáveres;<br />
Kama el Deseo, roja, llena de concupiscencia, con cabeza de abubilla, con un arco en la<br />
mano tendido con una flecha; Vasuraksa la Guardiana de los Tesoros, verde oscuro, de<br />
cabeza de ciervo, con un jarro en la mano. No te asustes de ellas.<br />
»Oh noble hijo, del norte se te aparecen las seis isvaris que salen de tu cerebro.<br />
Vayndevi la Azul, diosa del viento, de cabeza de lobo, ondeando en la mano un<br />
estandarte; Nari la Mujer, roja, de cabeza de carnero, con una estaca en la mano; Varahi<br />
la Negra, de cabeza de cerda, con un collar de colmillos en la mano; Vajri la Roja, de<br />
cabeza de corneja, con un cadáver de niño en la mano; Mahahastini la Diosa de la Gran<br />
Trompa, verde oscuro, de cabeza de elefante, llevando en la mano un cadáver enorme al<br />
que chupa la sangre; Varunadevi la Diosa del Agua, azul de cabeza de serpiente,<br />
llevando en la mano un collar hecho de cuerpos de serpientes. Estas seis isvaris del<br />
norte salen de tu cerebro y se te aparecen, no tengas miedo.<br />
»Oh noble hijo, las cuatro isvaris guardianas del umbral van a aparecerse procedentes de<br />
tu cerebro. Del este sale Vajra la Blanca, de cabeza de cuclillo, con un gancho de<br />
liberación en la mano; del sur, Vajra la Amarilla, de cabeza de cabra, con un lazo en la<br />
mano; del oeste, Vajra la Roja, de cabeza de león, con una cadena de hierro en la mano;<br />
del norte, Vajra la Verde oscuro, de cabeza de serpiente, con una campana en la mano.<br />
Las cuatro guardianas de las puertas, las isvaris, salen de tu cerebro y se te aparecen.<br />
Reconoce, pues, que esas veintiocho divinidades poderosas se elevan espontáneamente<br />
para aparecerse a ti como ejercicio de las potencialidades inherentes del cuerpo<br />
engendrado por sí mismo, de las Herukas iracundas.<br />
»Noble hijo, procedentes de la expresión del Cuerpo de Vacuidad, de la vacuidad, esa<br />
apertura total del espíritu vacío de toda limitación, se te aparecen las divinidades<br />
pacíficas. Reconócelas pues. Procedentes de la expresión del Cuerpo de Gozo, de la<br />
lucidez de tu espíritu, aparecen unas divinidades iracundas, ¡reconócelas pues! Cuando<br />
surjan del interior de tu espíritu las legiones celestiales de los cincuenta y ocho<br />
bebedores de sangre, reconoce que todo cuanto se te aparece no es sino la irradiación de<br />
tu propio espíritu. Te fundirás entonces inmediatamente en las divinidades bebedoras de<br />
sangre y te convertirás en Buda.»<br />
Enseñanza final<br />
«Si de esta forma no alcanzas la visión penetrante y el miedo te hace huir de estas<br />
apariciones, reaparecerá tu dolor y aumentará, y tendrás que seguir errando. Si no has<br />
llegado, pues, a la visión penetrante, creerás que todas las legiones celestiales bebedoras<br />
de sangre son los demonios de la muerte. Te sobrecogerá el miedo, el temor y el espanto<br />
y te desvanecerás. Tomarás por demonios (Mara) tus propias proyecciones y deberás<br />
seguir errando en la ronda de existencias. Pero si no sientes ni miedo ni angustia, no<br />
necesitas errar.<br />
65<br />
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66<br />
»Noble hijo, no tengas, pues, ningún miedo de las altísimas divinidades apacibles y<br />
airadas, aunque sean grandes y vastas como el cielo. No tengas ningún miedo de las<br />
divinidades medianas semejantes al Monte Meru, no tengas miedo alguno de las más<br />
pequeñas aunque sean dieciocho veces mayores que tu propio cuerpo. Todos los<br />
fenómenos o posibilidades de manifestación se te aparecerán bajo la forma de los<br />
cuerpos de las divinidades y de las luces, reconócelas como irradiación de tu propio<br />
espíritu. Todo cuanto es tus propios cuerpos, tus propias luces, tus propias irradiaciones,<br />
se fundirá para no ser más que uno y tú serás Buda.<br />
»Oh noble hijo, reconoce que todos los fenómenos que constatas, todas las impresiones<br />
espantosas, son tus propias proyecciones. Reconoce que la clara luz es tu propio<br />
conocimiento, tu propia irradiación. Si, de esta forma, obtienes la visión penetrante, sin<br />
la menor duda, inmediatamente, te convertirás en Buda. Así es, y eso ocurrirá sin duda<br />
alguna. En un instante quedarás despierto. Recuérdalo.<br />
»Noble hijo, si no lo reconoces y tienes miedo, las divinidades apacibles se convertirán<br />
en el Negro Protector. Y todas las divinidades airadas se te aparecerán bajo la forma del<br />
Rey de la Ley (Yama, dios de la muerte). Así tus propias apariciones te parecerán ser el<br />
diablo (Mara) y tendrás que errar en el ciclo de las existencias.<br />
»Noble hijo, si no reconoces tus propias proyecciones por lo que en realidad son, no<br />
serás Buda, aunque conozcas todas las enseñanzas, los sutras, los tantras. Si lo<br />
reconoces todo como tus propias proyecciones, con ese solo secreto y esa sola palabra,<br />
serás Buda. Pero si no reconoces eso, en cuanto mueras, el Rey de la Ley, a saber Yama<br />
el Dios de la Muerte, se te aparecerá en el estado intermedio de la Verdad en Sí (101).<br />
Las más grandes formas del Rey de la Ley, Señor de la Muerte, son extensas como el<br />
espacio; las medianas semejantes al Monte Meru, y las más pequeñas llenan el mundo.<br />
Aparecen con los ojos vidriados, mordiéndose con los dientes el labio inferior, con el<br />
pelo recogido en moño sobre la cabeza, el vientre enorme, el cuello delgado, y<br />
blandiendo en la mano la plancha en la que se anotan todos nuestros actos, gritando<br />
«golpea-mata». Aspiran el seso, arrancan las cabezas de los cuerpos y extirpan las<br />
entrañas. Llegan y llenan todo el universo.<br />
»Noble hijo, nada temas, cuando esto se te aparezca. Puesto que eres un cuerpo mental<br />
(102) producto de sus tendencias inconscientes, no puedes morir (103) en realidad,<br />
aunque te maten o te despedacen. En realidad tu forma no es más que vacuidad, de<br />
manera que no tienes nada que temer. Y puesto que los emisarios de la muerte son<br />
igualmente tus propias proyecciones, no existe en ellas ninguna realidad material. ¡Y la<br />
vacuidad no puede herir a la vacuidad! Es un hecho innegable que las divinidades<br />
apacibles y airadas, los bebedores de sangre de múltiples cabezas, las luces de arco iris<br />
y las espantosas formas del dios de la muerte, etc., que se te aparecen en el exterior, no<br />
son más que el juego de tu propio espíritu. No tienen, pues, ninguna realidad propia,<br />
ninguna sustancia propia (104). Si lo reconoces, las apariciones serán los Yi-dams<br />
divinos. Piensa con adoración y veneración: "Han venido a sacarme del sendero<br />
vertiginoso del estado intermedio. En ellos me amparo." Realice en ti a los Tres Raros y<br />
Sublimes. Recuerda tu Yi-dam cualquiera que sea, llámale por su nombre, implórale:<br />
"Precioso y divino Yi-dam, mientras tenga que errar en el estado intermedio, acude en<br />
mi auxilio; por compasión, libérame." Llama a tu lama por su nombre, implórale:<br />
"Mientras tenga que andar errante por el estado intermedio, no me retires tu compasión,<br />
acude en mi auxilio:" Implora con devoción a las legiones celestiales de los bebedores<br />
de sangre:<br />
"Ay de mí, ahora que tengo que andar errante<br />
Por el estado intermedio, bajo el imperio de las tendencias inconscientes,<br />
66<br />
Page 67<br />
67<br />
En el camino de luz del abandono del miedo y del espanto,<br />
Que las divinidades apacibles y airadas me guíen<br />
y que las poderosas divinidades femeninas,<br />
Esfera de todo conocimiento, me empujen por detrás,<br />
Que me libren del camino<br />
Vertiginoso de los miedos del bardo,<br />
Que me establezcan en el despertar<br />
Total y perfectamente puro de Buda.<br />
Apegado como estaba a los que amaba,<br />
Tengo que vagar solitario.<br />
Ahora que surgen las imágenes vacías del espejo de mis propias proyecciones,<br />
Así puedan evitarse el miedo y la angustia del pavoroso bardo<br />
Gracias a la compasión infinita del Buda.<br />
Ahora que las cinco luces puras<br />
De la sabiduría fundamental brillan aquí,<br />
Así pueda yo, sin miedo y sin angustia, reconocer el estado intermedio.<br />
Ahora que tengo que sufrir a causa de mi mal karma,<br />
Así puedan los divinos Yi-dams ahorrarme el sufrimiento.<br />
Ahora que el son fundamental de la Verdad en Sí (105)<br />
Retumba como mil truenos<br />
Así pueda transmutarse para mí<br />
En el sonido de las seis sílabas (106)<br />
OM MANI PE MEHUNG.<br />
Ahora que sufro aquí por las acciones cometidas por culpa de mis perversas<br />
inclinaciones,<br />
Que se me aparece la clara luz<br />
Que es la felicidad (107) del estado de meditación,<br />
Así puedan los cinco elementos no serme hostiles<br />
Así pueda yo verlos como los<br />
Campos de manifestación de los Rudas de las cinco familias»<br />
Reza de este modo con gran aspiración y adoración. Una vez disipados esos temores, es<br />
seguro que te convertirás en Buda en el Cuerpo de Gozo. Es muy importante, no te<br />
distraigas.»<br />
Se le explica esto al muerto de tres a siete veces. Por pesada que sea la ceguera y por<br />
turbio que sea el efecto del karma anterior, es imposible no quedar liberado. Pero, sin<br />
embargo, pese a todo lo que se haya hecho por ellos, aquellos que no hayan obtenido la<br />
visión penetrante, tienen que pasar al tercer estado intermedio del devenir (108). Por eso<br />
a cada uno se le ayuda individualmente para que obtenga la visión penetrante. Ocurre<br />
con frecuencia que se esté turbado a la hora de la muerte, cualquiera que haya sido la<br />
práctica de la meditación. Aparte de la liberación por la escucha, no existe ninguna<br />
ayuda. Para aquellos que han meditado mucho, el bardo de la Verdad en Sí aparece<br />
inmediatamente después de la separación del cuerpo y del espíritu. Aquellos que en vida<br />
han reconocido la verdadera naturaleza de su espíritu, y se han hecho muy expertos en<br />
esa meditación, se encuentran muy fuertes cuando luce para ellos la clara luz a la hora<br />
de la muerte (109).<br />
Por esta razón, es muy importante la práctica espiritual antes de la muerte. Aquellos<br />
que, en vida, han realizado las dos fases de meditación de las divinidades tántricas, a<br />
saber, el desarrollo y la terminación (110), se encuentran muy fuertes a la hora del<br />
estado intermedio de la Verdad en Sí (111), cuando aparecen las divinidades apacibles e<br />
67<br />
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68<br />
iracundas. Es, pues, importante entrenar al espíritu, en vida, en la práctica del Bardo-<br />
Thodol. Hay que captar su sentido, perfeccionar su conocimiento, leerlo en voz alta,<br />
asimilarlo plenamente. Hay que practicarlo tres veces al día sin falta, teniendo presente<br />
con claridad el significado de cada una de las palabras. Ya que, aunque te persiguieran<br />
cien asesinos, no deberías olvidar el significado de estas palabras.<br />
A este método se le llama la Liberación por la Escucha, porque incluso aquellos que han<br />
cometido los cinco actos de consecuencias inconmensurables (112), alcanzarán sin duda<br />
la liberación si oyen esta enseñanza por la vía de sus oídos. Por eso hay que leer ese<br />
texto en voz alta y repetir estas enseñanzas a las multitudes. Aunque sólo se haya oído<br />
una vez sin comprenderlo siquiera, se recordará en el estado intermedio sin olvidar una<br />
sola palabra, pues el espíritu es en ese momento nueve veces más claro. Por eso hay que<br />
comunicar esa enseñanza al oído de todos los vivos, leyéndolo en todos los hospitales,<br />
ante el cuerpo de todos los muertos, llevándolo a todas partes.<br />
Quien se encuentra con esta enseñanza es en verdad un hombre dichoso. Para tener esa<br />
dicha, se requiere un gran mérito (113) y disipar los numerosos velos del espíritu.<br />
Aunque se encuentre uno con estas enseñanzas, resulta difícil asimilarlas. Una vez oída<br />
esa enseñanza, se queda liberado por el mero hecho de creer en ella. Por eso hay que<br />
apreciarla infinitamente. Es la quintaesencia de todas las enseñanzas.<br />
He aquí el fin de la enseñanza en el estado intermedio de la Verdad en Sí, llamada la<br />
Gran Liberación por la Escucha. Siddha Karmalingpa ha encontrado este texto junto al<br />
Serdan, el río aurífero (113A) en el Monte Gampodar. He aquí el mantra para purificar<br />
totalmente todos los estados inferiores de la manifestación:<br />
TETYATA OM CHODANE CHODANE SARUA PA PAM RIHODHANE CHUDHE<br />
RICHUDE. SAR v A KARMA A UA RA NA RICHODHANE SOHA.<br />
Este mantra, recitado siete veces, tiene el poder de purificar los actos perjudiciales de<br />
todos los seres, de disipar los velos que cubren su espíritu y de liberarlos del peso de su<br />
inconsciente.<br />
OM KUMARA RUPA DHARA MEMRE CHA SAMRHAVA ANOUITSA ANOUITSA<br />
LANOO LANOO DRUM HUNG DZINA DZIKA MENZU CHIR YE KARAYA MAM<br />
SARNA DUKERE PE SE SAMAYA SAMAYA AMITOBHA RODAWA PAPAM<br />
CHAYASOHA.<br />
Este mantra puede purificar actos perjudiciales tan grandes como la montaña axial.<br />
OM DURU DZA YE MUKHE SOHA.<br />
Mantra que multiplica por milla potencia de nuestras virtudes y el mantra equivalente<br />
que viene del sutra del Entramado de Loto y de la Cofia del Loto:<br />
OM HRI PEMA NARA TE CHARA HUNO HUNO PE HANURA CHA PA RA HRI DA<br />
SAMBHARA OM PRARHARA SOHA OM ARHIKHETSA RA HUNG.<br />
Es un mantra sacado del tantra de Manjusri que, recitado siete veces sobre un hueso o<br />
sobre la carne, suprime todo acto nocivo de comer carne.<br />
OM KHETSAKANA OM ABHlRA HUNG KHA TSA RAM.<br />
68<br />
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69<br />
Recitado 108 veces, este mantra tiene el poder de liberar a todos los insectos muertos<br />
por ihadvertencia bajo nuestros pies. Este mantra procede del tantra de Manjuosri.<br />
OM SAMARA BIMANA SAKARA MAHA DZA UA HUNG<br />
Multiplica por cien la fuerza de la dedicación de nuestros actos benéficos.<br />
69<br />
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70<br />
TERCERA PARTE<br />
EL ESTADO INTERMEDIO DEL DEVENIR<br />
Comentario: Si el muerto no obtiene la visión penetrante, no puede reconocer, en el<br />
estado intermedio de la Verdad en Sí, la vacuidad de los cuerpos luminosos de los cinco<br />
Budas, y si el muerto no reconoce la claridad de la luz fundamental que es su verdadera<br />
naturaleza profunda, idéntica a la vacuidad, sus ilusiones se hacen cada vez más<br />
intensas. Siente entonces un miedo existencial. Se siente privado de su cuerpo,<br />
perseguido, acosado; presa del frío y de la tempestad, busca un refugio y no encuentra<br />
más que la matriz. La enseñanza del lama pretende interrumpir la dirección que tienden<br />
a tomar las cosas o, al menos, a impedir que la nueva encarnación se haga en malas<br />
condiciones. El estado intermedio del devenir atañe a una fase en la que la vitalidad del<br />
muerto busca una nueva encarnación. Es, pues, una fase que precede a la concepción.<br />
La profunda aspiración a poseer de nuevo un cuerpo es tan fuerte en él que el cuerpo<br />
mental cree ya tener un cuerpo físico, hasta el punto de que ya sabe y siente la<br />
constitución que tendrá. El verso de un tantra define admirablemente ese cuerpo mental<br />
presumido y percibido por el cuerpo mental. El doble sentido de ese verso es<br />
difícilmente traducible. Es causa de interpretaciones contradictorias, incluso entre los<br />
sabios tibetanos. Resulta, pues, difícil explicar la apariencia de ese cuerpo en el estado<br />
intermedio. El presente texto del Bardo-Thodol, redactado por Karmalingpa, interpreta<br />
de la siguiente manera estas palabras que se prestan a confusiones: «Según el devenir<br />
precedente.» (115)<br />
En el estado intermedio, el cuerpo presumido se caracteriza por su ambivalencia; por<br />
una parte, está formado por las tendencias que regían las acciones pasadas del muerto;<br />
así pues, tiene el aspecto del cuerpo precedente, y, por otra parte, ese cuerpo presenta<br />
los signos de la existencia futura. Con ese cuerpo aparente, el muerto tiene<br />
sorprendentes visiones del mundo, ve claramente los lugares de su futura existencia. Las<br />
demás características de ese cuerpo de apariencia se explicarán en el texto mismo.<br />
Fin del comentario<br />
El cuerpo mental del muerto<br />
Del ciclo Una Profunda Enseñanza de la Liberación Espontánea por la Devoción a las<br />
Divinidades Apacibles y Airadas. (116), he aquí la clara indicación para obtener la<br />
visión penetrante en el estado intermedio del devenir, llamada la Gran Liberación por la<br />
Escucha (117):<br />
«¡Oh! Lama, divinos Yi-dams, legiones de los Dakinis, os venero de todo corazón y os<br />
suplico que me conduzcáis a la liberación del estado intermedio».<br />
El estado intermedio de la Verdad en Sí se ha explicado anteriormente en la Gran<br />
Liberación por la Escucha. He aquí ahora la explicación del estado intermedio del<br />
devenir: es necesario guiar, hasta que hayan transcurrido diez días, a aquellos que,<br />
debido a su miedo, a su angustia ya su k arma adverso, a su falta de práctica o a su<br />
ceguera, han tenido dificultad en obtener la visión penetrante a pesar de la ayuda que se<br />
les ha ofrecido en varias ocasiones en el estado intermedio de la Verdad en Sí. Se rinde<br />
homenaje a los Tres Raros y Sublimes haciendo una ofrenda. Se suplica a los Budas y<br />
Boddhisattvas que concedan su protección. Luego se llama al muerto de tres a siete<br />
veces por su nombre, diciendo:<br />
70<br />
Page 71<br />
71<br />
«Noble hijo, ¡escucha atentamente y recuerda esto! Los cuerpos de los seres infernales,<br />
de las divinidades y de los seres en el estado intermedio nacen espontáneamente<br />
29<br />
.<br />
(118). Además, como no has reconocido en el estado intermedio de la Verdad en Sí, la<br />
auténtica naturaleza de las apariciones terroríficas y pacíficas, he aquí que han<br />
transcurrido veinticuatro días y medio durante los cuales has tenido miedo y te has<br />
desmayado. Recuperado de ese desmayo, tu espíritu se ha hecho cada vez más claro y<br />
has tenido la impresión de tener el cuerpo del que disponías anteriormente. » Como dice<br />
el tantra:<br />
"Con el cuerpo de carne precedente y futuro, característico del bardo del devenir, dotado<br />
de todos sus sentidos, errando sin obstrucción, poseyendo el poder de los milagros bajo<br />
el control del karma, viendo con el ojo puro divino a aquellos que tienen la misma<br />
naturaleza."<br />
»¿Qué quiere decir "el cuerpo precedente y futuro?" »"Precedente" significa que tienes<br />
un cuerpo de carne y de sangre constituido por tus anteriores inclinacíones. Pero es<br />
radiante y posee también los signos característicos de la edad de oro. Se le llama el<br />
cuerpo mental, ya que él es el que aparece en el bardo. Manifiesta el contenido de lo<br />
mental.» Si has de renacer entre los dioses, en ese momento se te aparecerá el mundo de<br />
los dioses. El mundo de los titanes (anti-dioses), de los hombres, de los animales, de los<br />
espíritus ávidos o de los seres infernales se te aparecerá según el lugar en el que<br />
renazcas. ¡Por eso se dice "futuro"!».Durante tres días y medio, pensabas tener una<br />
forma carnal cuyo aspecto dependía de las tendencias de tu espíritu, de tu existencia<br />
"precedente". Y se dice "futuro" porque precisamente se te aparece el lugar en el que<br />
nacerás próximamente. Por eso se dice "el cuerpo de carne precedente- futuro".<br />
»No te dejes, pues, influir por las visiones, cualesquiera que sean. No las persigas. No te<br />
dejes atraer por ellas. Si las deseas, sufrirás, puesto que tendrás que errar por el mundo<br />
de los seis estados de existencia. Aunque se te haya aparecido el estado intermedio de la<br />
Verdad en Sí, no has comprendido su significado y ahora tienes que errar aquí. Ahora<br />
sin distraerte, si puedes conservar el conocimiento de la esencia del espíritu, permanece<br />
profundamente relajado, sin ocuparte de nada, en el no-acertar (119), en unión de la<br />
clara luminosidad y de la vacuidad deslumbrante y desnuda, como antaño te lo indicó tu<br />
lama. Así no retornarás a la matriz, sino que obtendrás la liberación. Si tu espíritu no<br />
está contraído, no concebirá una matriz y tú obtendrás la liberación. Pero si no<br />
reconoces esto, medita sin interrumpirte, lleno de devoción y de adoración, sobre tu<br />
divino Yi-dam o sobre tu lama, por encima de tu cabeza. Es importante. Es muy<br />
importante. Hazlo continuamente, sin distraerte.»<br />
Así se habla al muerto. Si comprende de verdad, queda entonces liberado y no tiene<br />
necesidad de errar en los seis estados de existencia impuros. Pero la influencia del mal<br />
karma es grande y no resulta fácil comprender. Se dice entonces esto:<br />
«Noble hijo, escucha con todos tus sentidos impuestos. ¿Qué quiere decir "dotado de<br />
todos sus sentidos, errando sin obstrucción"? Eso significa que, aunque en vida<br />
estuvieras ciego, sordo o paralítico, ahora, en el bardo, tus ojos ven, tus oídos oyen, y<br />
todos tus sentidos están intactos y claros. Por eso se dice "dotado de todos sus<br />
sentidos".» Es señal de que estás muerto y de que estás errando en el estado intermedio.<br />
¡Ten conciencia de ello! ¡Recuerda las instrucciones liberadoras que se te han dado!.<br />
»Noble hijo, "errando sin obstrucción" significa que eres ahora un cuerpo mental y que<br />
tu espíritu carece de soporte, que tu cuerpo inmaterial puede atravesar el Monte Meru,<br />
29 Sin pasar por una matríz o un huevo. Basta con que piensen que son una cosa para que se conviertan en<br />
ella efectivamente. Nota del traductor.<br />
71<br />
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72<br />
atravesar las casas, la tierra, las rocas, las montañas y las colinas sin que nada le<br />
detenga. No hay más que dos lugares que no puedes atravesar, la matriz y el asiento del<br />
Vajra<br />
30<br />
.»Como esto es señal de que te encuentras en el estado intermedio del devenir,<br />
recuerda la enseñanza de tu lama, y suplica al Señor de Gran Compasión<br />
Avalokitesvara.<br />
»Noble hijo, ¿qué significa "poseyendo el poder de los milagros bajo el control del<br />
karma"?. Eso significa que despliegas poderes supranormales que proceden de la fuerza<br />
de tu karma; los ha forjado el efecto de tus acciones pasadas y no proceden de tu<br />
meditación o de tus virtudes.» Por tanto, puedes ahora en un instante atravesar los<br />
cuatro continentes y el Monte Meru. Puedes trasladarte inmediatamente al lugar que<br />
desees. Te basta con pensar en él para estar allí. Tardas el tiempo que le cuesta a un<br />
hombre extender y doblar el brazo. Pero no desees ni rechaces esos poderes. Puedes<br />
realizar todo aquello en lo que pienses. No hay razón de que algo te sea imposible.<br />
¡Reconócelo e implora a tu lama!.<br />
»Hijo nuestro, "viendo con el ojo divino a aquellos que tienen la misma naturaleza",<br />
significa que todos los que van a renacer con la misma naturaleza se perciben unos a<br />
otros en el bardo. Así, todos cuantos están destinados a renacer entre los dioses, pueden<br />
reconocerse.» Puesto que sólo se reconoce a aquellos que nacerán en el mismo estado<br />
de existencia, no hay que dejarse atraer, sino meditar sobre el Gran Compasivo<br />
Avalokitesvara.» "Viendo con el ojo divino" significa que quien está en el estado<br />
intermedio ve con la mirada pura celestial que adquiere con la meditación, pero que no<br />
procede de la actividad benéfica de los dioses. Así pues, no siempre se ve con esa<br />
mirada celestial, sino solamente si se concentra uno en la visión penetrante. Si no se<br />
piensa en ello, no se ve nada. La distracción también puede impedir ver.»<br />
Características de la existencia del muerto<br />
Comentario.-Este capítulo es una descripción más profunda de las características de la<br />
existencia del muerto. La naturaleza profunda se describe como una pluma llevada por<br />
el viento o como «cabalgando sobre el caballo solitario del desierto». Estas imágenes<br />
reposan sobre una representación muy particular que reaparece en toda la literatura<br />
búdica. El espíritu no es portador de un cuerpo de material grosero; sino que está<br />
constituido por un soplo ligero. Ese soplo ligero es principalmente el portador del<br />
espíritu. Es en sí mismo móvil, volátil, inmaterial (ver el comentario de introducción a<br />
la primera parte); se le llama prana en sánscrito y rlung en tibetano. La gama de<br />
significados va desde viento, respiración, soplo de vida, hasta vitalidad, energía vital. La<br />
tradición del yoga práctico compara con frecuencia ese soplo a un caballo, montura del<br />
espíritu. Si el espíritu no está domeñado, ese solitario no se deja domar y sobreviene<br />
entonces la distracción en la meditación. Durante el estado intermedio, esa vitalidad, ese<br />
soplo, se hace tan rebelde, debido a lo que le empuja hacia un renacimiento, que hace<br />
tambalearse y vacilar a la naturaleza profunda que lleva a la grupa. Esta imagen vuelve<br />
a aparecer al final del texto, con la diferencia de que se exhorta al muerto a mantener las<br />
riendas del solitario, la montura de su espíritu, igual que se pone la brida a un caballo.<br />
Fin del comentario<br />
30 El asiento en el que se sienta el Buda Gauthama para alcanzar el Despertar, en Bodhgaya. Nota del<br />
traductor.<br />
72<br />
Page 73<br />
73<br />
«Noble hijo, con el cuerpo de que dispones actualmente, encontrarás a tus parientes y<br />
amigos como en un sueño. Mas les dirigirás la palabra y nada te responderán. Verás a<br />
tus parientes y amigos llorar, y pensarás: "Estoy muerto, ¿qué debo hacer?". Sufrirás<br />
como un pez asado en la arena ardiente. Lamentarte de esta suerte no servirá de nada. Si<br />
tienes un lama, implórale o vuélvete hacia tu Yi-dam divino o hacia el Señor de<br />
Compasión (Avalokitesvara). Es inútil que quieras dirigirte a tus parientes. Renuncia a<br />
ello. Pero si te diriges a Avalokitesvara, el Señor de compasión, te ahorrarás sufrimiento<br />
y espanto.<br />
»Noble hijo, cuando te arrastra el viento cambiante de tu karma, sin ninguna libertad, tu<br />
espíritu sin soporte es semejante a una pluma que lleva el viento. Te tambaleas y<br />
vacilas. Dirás a los que derraman lágrimas: "Estoy aquí, no lloréis." Pero como no te<br />
oyen, pensarás: "Estoy muerto." ¡Y serás desdichado! No te sientas desdichado por eso.<br />
Día y noche brillará una luz gris otoñal. Ese estado intermedio durará tres, cuatro, cinco,<br />
seis o siete semanas, hasta cuarenta y nueve días. Por lo general, los sufrimientos del<br />
estado intermedio del devenir duran veintiún días. Pero todo depende de la influencia<br />
del karma.<br />
»Noble hijo, en ese momento, ¡la tempestad de tu karma se volverá tan furiosa y<br />
amenazante! ¡Su ira se hará intolerable y te asirá por detrás! No tengas miedo. No son<br />
más que tus propias ilusiones. Una terrible oscuridad, profunda e intolerable, te precede<br />
con gritos espantosos de "¡Golpéale!, ¡mátale!" No tengas miedo. Demonios comedores<br />
de carne aparecerán a los que están cegados, blandiendo armas y lanzando gritos de<br />
guerra: "¡Golpea-golpea, mata-mata! » y creerás que animales feroces y nubes de<br />
guerreros te persiguen en una tormenta de nieve y de lluvia. Cegado, huirás. El<br />
estruendo de los golpes vendrá a sumarse al aullido de la tormenta como si se<br />
derrumbaran las montañas, se desbordasen los mares y chisporrotease el fuego. Tu<br />
camino se verá interrumpido por tres precipicios: blanco, rojo y negro. Te tragarán y te<br />
despedazarán.<br />
»Noble hijo, no son grietas del terreno, son en realidad las tres pasiones malas (120): la<br />
aversión, la atracción y la ceguera. Ahora reconoce que estás en el estado intermedio del<br />
devenir y llama por su nombre al Gran Compasivo: "Oh Señor de Compasión, mi Lama,<br />
y vosotros los Tres Raros y Sublimes, no me dejéis a mí, que me llamo ***, caer en uno<br />
de los tres estados desdichados de existencia." Reza con insistencia y no olvides esto.<br />
Los que han adquirido la sabiduría y el mérito consagrándose al bien y al Dharma serán<br />
recibidos por toda clase de placeres perfectos. Los que no hayan hecho ni bien ni mal,<br />
pero que hayan vivido en la indiferencia y en la ignorancia, no sentirán ni dicha, ni<br />
sufrimiento, sino que estarán rodeados de indiferencia y de ignorancia.<br />
»Noble hijo, cualquiera que sea la felicidad o el placer que se te aparezcan, no te dejes<br />
atraer. Conságralos al Lama y a los Tres Raros y Sublimes. Si no te ocurren ni dichas ni<br />
sufrimientos, sino que todo es indiferentemente neutro, deja que tu espíritu (121)<br />
permanezca en el Gran Símbolo (122) Mahamudra, más allá de la distracción y de la<br />
meditación. Es capital.<br />
»Noble hijo, en ese momento te detendrás junto a los puentes, a los templos, a los<br />
conventos, a las cabañas ya las chozas. Pero no podrás permanecer mucho en ellos<br />
porque tu espíritu, al no tener ya cuerpo, no puede estabilizarse en ninguna parte. Te<br />
sientes atormentado, amargado y acosado. Tiritas. Tu espíritu está disperso, vacilante y<br />
difuso. No tendrás más que un solo pensamiento: "Estoy muerto, ¿qué puedo hacer?"<br />
Con ese pensamiento, tu corazón se vuelve vacío y frío. Estás lleno de una tristeza<br />
interna infinita. No te apegues a un lugar, puesto que debes errar. No emprendas nada,<br />
deja que tu espíritu permanezca en su estado natural. He aquí el momento en el que no<br />
tendrás para comer más que lo que te consagren por sacrificio y en el que no podrás<br />
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74<br />
contar con tus amigos. Son los signos de que tienes que errar en el estado intermedio del<br />
devenir. La dicha y los tormentos dependerán de tu karma. Al pasear por tu propio país,<br />
al ver a tus vecinos, e incluso tu cadáver, pensarás dolorosamente: "¡Así pues, estoy<br />
muerto!" Tu cuerpo mental pierde entonces su seguridad, y te dices a ti mismo: "¡Oh!<br />
¡Qué no daría yo por tener un cuerpo cualquiera! ", y te pondrás a buscar un cuerpo por<br />
todas partes. Aunque intentarás entrar nueve veces en tu cadáver, éste estará helado si es<br />
invierno, o descompuesto si es verano, o bien tu familia lo habrá quemado o enterrado,<br />
o bien las aves y las rapaces lo habrán despedazado, de forma que no encontrarás nada<br />
para reintegrarte porque ha transcurrido mucho tiempo desde que vagas por el bardo de<br />
la Verdad en Sí. He aquí por qué eres tan desgraciado y por qué quieres abismarte en las<br />
grietas y en las rocas. Es el sufrimiento del estado intermedio del devenir. Mientras<br />
andes a la búsqueda de un cuerpo, no conocerás más que el sufrimiento. No hagas nada<br />
pues, y en lugar de aspirar a encontrar un cuerpo, permanece sin distraerte en el no-<br />
actuar.»<br />
El muerto al que así se ha ayudado en la visión penetrante, obtiene la liberación en el<br />
estado intermedio.<br />
El peso de los actos<br />
Si el muerto no reconoce la verdad debido a su mal karma, a pesar de la ayuda que haya<br />
recibido para la visión penetrante, se le llama por su nombre, diciendo:<br />
«Noble hijo, ¡escucha!. Tienes que padecer estos sufrimientos porque son el fruto de tus<br />
propios actos. Ruega a los Tres Raros y Sublimes que te han de proteger. Y si no sabes<br />
rezar de esa manera, si no sabes meditar sobre el Gran Símbolo, y si no te concentras<br />
sobre tu Yi-dam divino, verás a tu buen genio (123), nacido simultáneamente contigo,<br />
contar tus actos benéficos con guijarros blancos, y simultáneamente vendrá tu genio<br />
malo (124), que contará con piedras negras todos tus actos perjudiciales. Sentirás un<br />
gran miedo, una angustia y un disgusto que te harán temblar y mentir, diciendo: "No he<br />
hecho nada malo." Entonces (el dios de la muerte), Yama dirá: "Voy a consultar con el<br />
espejo de tus actos", y, mirando el espejo, aparecerán nítida y claramente el bien y el<br />
mal. ¡Tu mentira será absurda! Entonces, Yama te atará una soga al cuello y te<br />
arrastrará. Te degollará, te arrancará el corazón y te desgarrará las entrañas, lamiendo<br />
tus sesos, bebiendo tu sangre, devorando tu carne, royendo tus huesos. Pero tú no<br />
puedes morir (125), aunque estés despedazado, y te volverás a levantar. Y siempre<br />
vuelto a despedazar, tendrás que soportar grandes sufrimientos, pero nada temas cuando<br />
se cuenten los guijarros blancos. No tengas miedo, no mientas, no temas a Yama, puesto<br />
que no eres más que un cuerpo mental, no puedes morir realmente, aunque te<br />
despedacen y te corten en trocitos. Como tu naturaleza en realidad consiste en vacuidad,<br />
no tienes nada que temer.<br />
»En efecto, los diferentes emisarios de la muerte son tus propias proyecciones, tus<br />
ilusiones; su forma está vacía. En cuanto a ti, tu cuerpo mental que manifiesta las<br />
acciones de tus tendencias latentes, es vacuidad. La vacuidad no puede perjudicar a la<br />
vacuidad. Lo que no tiene ninguna característica (126) no puede perjudicar a lo que<br />
carece de toda característica.» Fuera de tus propias ilusiones, no existe ningún emisario<br />
de la muerte, ningún genio bueno o malo, ningún ogro de cabeza de buey que venga del<br />
exterior. Reconócelo. Reconoce que todo eso es el bardo. Súmete en la contemplación<br />
del Gran Símbolo. Medita. Si no sabes sumirte en esa meditación, busca entonces a ver<br />
quién tiene miedo y date cuenta de que no consiste en nada, de que no es más que<br />
vacuidad. Se le llama el Cuerpo de Vacuidad (127). Pero esa vacuidad no es una nada<br />
en sí. Es en este caso el pensamiento "Tengo miedo", y el conocimiento de ese<br />
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75<br />
pensamiento es el Cuerpo de Gozo que es lucidez deslumbrante. Vacuidad y lucidez no<br />
son dos cosas separadas. La vacuidad es lucidez y la lucidez es vacuidad. Ahora se<br />
descubre, y permanece en su estado increado la indisociabilidad de la lucidez y de la<br />
vacuidad, el conocimiento desnudo. Es el Cuerpo Esencial (128). Su propia energía<br />
natural se eleva en toda su posibilidad, hace aparecer todo. Es la compasión del Cuerpo<br />
de Emanación (129).<br />
»Noble hijo, mira sin distraerte! Reconoce esto realmente, y con toda certeza te<br />
convertirás en Buda en la perfección de los cuatro Cuerpos (130). ¡No te distraigas! En<br />
eso reside el límite entre el despertar de los Rudas y la ilusión de los seres vivos. Como<br />
este momento es de suma importancia, si te distraes, te encontrarás hundido para<br />
siempre en la ciénaga de los sufrimientos sin poder liberarte jamás. Este instante puede<br />
cambiarlo todo, este instante es el que puede hacer de ti un Buda. He aquí lo que ocurre<br />
ahora.» Si bien todas las apariciones del estado intermedio han surgido ante ti, no has<br />
podido reconocer la verdad a causa de tu eterna distracción. Por esta razón has tenido<br />
que padecer este miedo y esta angustia. Si sigues aún distraído, se romperá el hilo de la<br />
compasión y llegarás a un lugar en el que no existe ninguna probabilidad de liberación.<br />
¡Estate, pues, vigilante!»<br />
Instrucción para aquellos cuya experiencia espiritual es insuficiente<br />
Comentario: El Bardo recomienda dos métodos para quienes no saben meditar ya<br />
quienes no han podido ayudar las instrucciones anteriores:<br />
- Dirigir sus pensamientos a Avalokitesvara<br />
- Meditar sobre el amor<br />
Avalokitesvara es uno de los grandes Boddhisattvas llenos de compasión para todos<br />
aquellos que sufren. Había prometido libremente a uno de los Budas de antaño que<br />
auxiliaría (131) a todo ser humano que rezase con fe en su nombre y que le llamase en<br />
su ayuda con confianza. Esa es la razón de que todo tibetano aproveche cualquier<br />
minuto libre para tomar su rosario y recitar OM MANI PADME HUM, visualizando al<br />
poderoso Boddhisattva. Todo un pueblo acostumbra así a llamar en su ayuda al<br />
Boddhisattva Avalokitesvara, cuando algo horrible le amenaza. Todo tibetano tiene tal<br />
costumbre de este ejercicio, que puede practicarlo fácilmente en los peores pavores del<br />
estado intermedio. El segundo ejercicio está directamente ligado a éste. Se concentra<br />
uno sobre todos los seres vivos, deseándoles que posean la alegría libre de todo<br />
sufrimiento y el estado de tranquilidad del espíritu. Ya sea un gran lama o un simple<br />
laico, todo tibetano reza esa oración a diario. Estos dos ejercicios liberan al espíritu de<br />
todas las emociones negativas y turbadoras, y al llegar a la aplicación del ritual de los<br />
muertos, puede hacer frente a todas las imperfecciones humanas sin vacilar.<br />
Se dice luego que el muerto no debe irritarse cuando los que han quedado en la tierra se<br />
ponen a despedazar animales. Esto nos indica que en el momento de la redacción de este<br />
texto existían aún los sacrificios de animales según una costumbre no búdica. La<br />
tradición tibetana actual interpreta de otro modo ese párrafo. Se degollaría un cordero<br />
para la comida servida en casa del difunto en honor de numerosos invitados: lamas y<br />
monjes que acudían a celebrar la ceremonia. En esta fase del estado intermedio, es<br />
importante que el muerto tenga pensamientos cada vez más positivos. Ya no tiene que<br />
considerar sus faltas pasadas, sino ver a través de su frágil envoltura la luz de la<br />
vacuidad increada. En los tibetanos esta actitud se va adquiriendo a lo largo de la<br />
existencia. Al occidental le parece ingenuo y carente de sentido crítico, pero la<br />
75<br />
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76<br />
experiencia humana siempre ha demostrado que el hombre se vuelve semejante a lo que<br />
cree. Cuanto más se deje llevar el hombre por la crítica y la disputa, más desarrolla un<br />
espíritu de discusión. Según la enseñanza del Buda, el análisis consciente de los<br />
conflictos no es la mejor forma de superarlos. Todas las enseñanzas tántricas intentan<br />
transformar lo impuro en puro. Ese tema se ha desarrollado a propósito de la familia de<br />
los cinco Budas, en el comentario de introducción a la segunda parte de esta obra.<br />
Fin del comentario<br />
Se ayuda al muerto a obtener la visión penetrante, de forma a que llegue a ella aun<br />
cuando antes no hubiera llegado a su conocimiento. En el caso de que el muerto sea un<br />
laico que no sepa meditar, se pronuncian las siguientes palabras:<br />
«Noble hijo, si no sabes cómo meditar, recuerda al Buda, al Dharma y al Sangha, así<br />
como al Compasivo Avalokitesvara. Rézale con devoción. Medita sobre el hecho de que<br />
todas estas apariciones terroríficas son tu Yi-dam, el Señor de la Gran Compasión.<br />
Recuerda a tu lama y el nombre secreto que te dio en la tierra con ocasión de tu<br />
iniciación tántrica. Díselo a Yama, el rey de la muerte. Aunque caigas por un precipicio,<br />
no sufrirás daño. ¡Renuncia, pues, al miedo ya la angustia! » Al pronunciar estas<br />
palabras, se ayuda al muerto a obtener la visión penetrante. ¡Y éste alcanza la liberación<br />
si no lo había hecho hasta entonces!. Pero como es posible que no alcance aún la visión<br />
penetrante y que no obtenga la liberación, hay que volver a llamar al muerto por su<br />
nombre y decirle estas palabras, que son de suma importancia:<br />
«Noble hijo, ¡tus impresiones van a proyectarte a estados de alegría y de sufrimiento,<br />
como si te lanzara una catapulta! No te dejes, pues, invadir por ningún sentimiento de<br />
atracción o de repulsa. Si tienes que renacer en los mundos celestes, se te aparecerán las<br />
visiones de esos mundos celestes. Mientras que si los familiares que has dejado tras de<br />
ti matan a muchos seres vivos, eso provocará unas apariciones impuras que saldrán a tu<br />
encuentro y te causarán una gran ira, obligándote a renacer en los infiernos. Por eso,<br />
hagan lo que hagan aquellos que has dejado tras de ti, no sientas ningún enfado, sino<br />
concéntrate en la meditación sobre el amor (132).» Si te sientes aún apegado a los<br />
bienes del mundo que dejaste tras de ti, o si te pones a odiar a quienes quieren<br />
apoderarse de ellos aunque sepan que esos bienes están destinados a otros, deberás<br />
renacer en los infiernos o entre los espíritus desdichados; y sin embargo, podías haber<br />
renacido en mundos mejores. Aunque te sientas aún apegado a los bienes dejados detrás<br />
de ti, no podrás ni obtenerlos, ni utilizarlos. Renuncia, pues, a desear ávidamente esos<br />
bienes que dejaste tras de ti. Échalos lejos de ti. Toma la firme decisión de<br />
abandonarlos, quienquiera que sea quien se haya apoderado de ellos. No seas posesivo.<br />
Antes al contrario, permanece en la indiferencia y concentra tus pensamientos<br />
ofreciendo tus bienes en sacrificio a tu Lama y a los Tres Raros y Sublimes,<br />
permaneciendo en estado de indiferencia ante los bienes materiales.<br />
»Cuando se recitan el Kamkani y la Purificación del Mundo de las Existencias Impuras<br />
en tus funerales, los poderes supranormales que posees bajo el efecto de tu karma, te<br />
permiten ver que los rituales se llevan a cabo de forma incorrecta por parte de este o de<br />
aquel oficiante, con desidia, distracción y no observancia de los votos; como<br />
consecuencia de ello perderás confianza y pensarás: "Se están burlando de mí." Al<br />
pensar de ese modo, te invadirá la desesperación y la tristeza. No solamente no tendrás<br />
devoción, sino que dejarás de creer yeso te hará descender a los estados de existencia<br />
inferiores.» No es sólo inútil sino muy perjudicial emitir tales juicios. Por eso piensa<br />
que, por incorrecta que sea la ceremonia celebrada por los sacerdotes que quedaron tras<br />
de ti, ese aspecto incorrecto de tus percepciones procede de las impurezas de tu karma<br />
76<br />
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77<br />
que se refleja como en un espejo. En efecto, ¿cómo podría lo incorrecto resultar de las<br />
palabras del Buda?. Piensa que eso procede de la acción impura de tus propias<br />
impresiones.» Esos oficiantes, sus cuerpos es el Sangha, su palabra es el Santo Dharma,<br />
su espíritu tiene la naturaleza de Buda. Piensa, pues, que te amparas en ellos. Llénate de<br />
aspiración hacia ellos, que tu visión sea pura. Si lo es, todo cuanto emprendan aquellos<br />
que has dejado tras de ti, te será beneficioso. Es capital tener esa visión pura. No lo<br />
olvides. »Aunque debas renacer en uno de los tres estados de existencia inferiores, en el<br />
momento en que las impresiones de esos estados inferiores se eleven en ti, serás<br />
plenamente feliz en cuanto veas que tus allegados que quedaron atrás practican el<br />
Dharma según una conducta pura, libre de acciones adversas, y que los lamas y los<br />
maestros se entregan de cuerpo, de palabra y de corazón durante las ceremonias<br />
religiosas. Gracias a esa actitud, aunque hubieras debido renacer en uno de los tres<br />
estados de existencia inferiores, renacerás en un mundo mejor. Por eso es muy<br />
importante que evites la visión impura y que, lleno de una devoción y de un respeto<br />
imparcial, lo veas todo como si fuera puro. Ten, pues, cuidado.<br />
»Noble hijo, en resumen, tu espíritu sin soporte es liviano y móvil. Y cualesquiera que<br />
sean los pensamientos que se eleven en él, buenos o malos, son muy poderosos. Por eso<br />
no pienses en las malas acciones, sino recuerda la práctica del bien, y si no has realizado<br />
buenas acciones, lleno de visiones puras y de devoción, dirige tus rezos a tu Yi-dam.<br />
Reza a tu Yi-dam y al Muy Compasivo Avalokitesvara. Concentrándote, di esta<br />
plegaria:<br />
"Ay de mí, separado de mis amigos, tengo que errar solo; en el momento en que las<br />
formas vacías que no son sino mis propias proyecciones, me asaltan, se dignen los<br />
Budas concederme su fuerza de compasión que me librará del miedo, de la angustia y de<br />
los espantos del estado intermedio. Si tengo que sufrir por culpa de mis malas acciones,<br />
así pueda mi Yi-dam librarme de ese sufrimiento. Cuando retumban los miles de<br />
truenos del son de la Verdad en Sí, la conciencia universal, así puedan convertirse en los<br />
sones del mantra de seis sílabas. Ahora que debo padecer mis acciones sin posible<br />
escapatoria, llamo en mi auxilio al Señor de Compasión. Ahora que padezco los<br />
sufrimientos engendrados por mis tendencias inconscientes, así se me aparezca la<br />
bienaventurada luz, la clara luz, la meditación que es la Felicidad."<br />
Recita esa plegaria con devoción y serás llevado al buen camino. Ten la seguridad de<br />
que no se te engañará. ¡Esto es de suma importancia!». Después de recitar esa oración,<br />
le viene a la memoria al muerto, le da ánimo y le permite alcanzar la liberación. Se<br />
procede de este modo varias veces a causa de la influencia de las malas acciones que<br />
impiden conocer la verdad. Por eso es muy importante repetir esa oración varias veces.<br />
Aparición de los futuros reinos de existencia<br />
Una vez más se llama al muerto por su nombre, diciendo:<br />
«Noble hijo, si has sido incapaz de comprender lo que se puso ante tus ojos<br />
anteriormente, a consecuencia de ello el cuerpo de tu vida precedente se desvanecerá<br />
cada vez más dando paso al de tu vida futura. Sentirás una profunda tristeza, y pensarás:<br />
"Cualquiera que sea el cuerpo que haya de tener, voy a tratar de buscar uno ya que sufro<br />
tanto." Y, dando tumbos, te precipitas hacia todo cuanto se presenta. Entonces lucirán<br />
sobre ti las seis luces de los seis reinos de existencia. La luz más intensa brillará allí<br />
donde tus acciones pasadas te hagan renacer.<br />
»¡Noble hijo, escucha!. ¿Qué son, pues, esas seis luces? El tenue resplandor blanco de<br />
los dioses, el resplandor rojo de los Titanes, el resplandor azul de los hombres, el<br />
resplandor verde de los animales, el resplandor amarillo de los espíritus ávidos y el<br />
77<br />
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78<br />
resplandor gris humo del mundo de los infiernos. Estos seis resplandores se te<br />
aparecerán y tu cuerpo tomará el color del resplandor en el que habrás de renacer.<br />
»Noble hijo, como se trata aquí ahora de las instrucciones clave, medita sobre ese<br />
resplandor cualquiera que sea, como si fuera el Señor de Gran Compasión. En el<br />
momento en que se te aparece ese resplandor, medita pensando: «Es el Señor de Gran<br />
Compasión.» Esto es de suma importancia y de profundo significado, puesto que es la<br />
forma de evitar un renacimiento. Medita largamente sobre tu Yi-dam divino. Aparece<br />
como un espejismo, pero sin naturaleza propia. Es lo que se llama el Puro Cuerpo<br />
Ilusorio (133). Entonces ese Yi-dam se va desvaneciendo progresivamente a partir de<br />
sus contornos hacia el interior. Permanece sin captar nada en unión de la vacuidad y de<br />
la lucidez que no consiste en nada. Luego vuelve a meditar sobre tu Yi-dam, luego<br />
sobre la clara luz, meditando así alternativamente. Después de eso, habiéndose<br />
desvanecido tu conocimiento desde sus confines hacia el interior, allí donde hay<br />
espacio, hay espíritu, allí donde hay espíritu está el cuerpo de vacuidad. Permanece sin<br />
artificio en el cuerpo de vacuidad, el no-ego del que nada se produce (134). Al ser<br />
imposible todo renacimiento en ese estado, ¡serás un Buda!.»<br />
Cierre de la puerta de la matriz<br />
Comentario: El lama intenta por última vez ayudar al espíritu del muerto a obtener la<br />
visión penetrante. El muerto se siente cada vez más impelido a tomar una forma. Los<br />
cinco métodos que se enseñarán aquí no presentan elementos nuevos. El muerto tiene<br />
que concentrarse sobre su Yi-dam. Tiene así mismo que reconocer a su lama y a la<br />
madre divina en la pareja de sus futuros padres que se unen. Tiene que renunciar al odio<br />
y a la codicia, puesto que nada existe en realidad. El espíritu es pura vacuidad, es luz.<br />
Las fases embrionarias se analizan a continuación según el esquema hindú clásico; es<br />
decir, que se describe, no la forma del embrión, sino su consistencia (¡fluidez<br />
opacidad!). Me ha parecido necesario respetar esa representación para seguir de acuerdo<br />
con el sentido del texto, aunque sorprenda al occidental. Lo mismo ocurre con la<br />
descripción de los diferentes continentes a los que el muerto quiere ir a encontrar una<br />
forma humana. Esos continentes no son tal y como los conoce el occidental. Son una<br />
especie de mundos separados por mares. La comprensión del Bardo-Thodol no exige<br />
otros comentarios. Basta con considerar que esos elementos pertenecen a la concepción<br />
clásica hindú del mundo<br />
31<br />
.<br />
Fin del comentario<br />
Aquellos que tienen poca costumbre de la meditación no comprenderán y estarán<br />
confundidos. Tendrán que pasar entonces por la puerta de la matriz. Por eso la<br />
enseñanza del cierre de la puerta de la matriz es tan importante. Se llama al muerto tres<br />
veces por su nombre, diciendo:<br />
«Noble hijo, si no has reconocido antes la verdad, te parecerá que subes y que vas hacia<br />
delante o que desciendes. En ese momento, medita sobre el Gran Compasivo como si<br />
fuera tú mismo. Recuérdalo. Entonces se te aparecerán de nuevo violentas tormentas, la<br />
nieve, el granizo, las tinieblas, y tendrás la sensación de que te persigue una<br />
muchedumbre. Aquellos que no tienen ningún mérito creen llegar a un lugar miserable.<br />
Aquellos que tienen mérito, creen llegar a un lugar bienaventurado. Entonces se te<br />
aparecerán, ¡oh noble hijo!, los signos de los continentes y de los lugares en los que<br />
renacerás. Escucha sin distraerte las enseñanzas que son ahora de gran importancia. Y<br />
31 Ver W. Kirfeld, Die Kosmogonie del Inder, Bonn, 1920.<br />
78<br />
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79<br />
aun cuando antes no hayas comprendido la enseñanza, pese a que yo haya tratado de<br />
hacer que alcanzaras la visión penetrante, ¡ahora comprenderás! Es importante que<br />
observes entonces cómo se cierra la puerta de la matriz. Hay dos métodos: por una<br />
parte, impedir al sujeto acercarse a la puerta de la matriz; por otra, impedir que el<br />
objeto, que es la matriz, sea penetrado.»<br />
He aquí la enseñanza para impedir que el sujeto que quiere penetrar en la matriz lo<br />
logre:<br />
«Oh noble hijo, cualquiera que sea el Yi-dam que hayas elegido, visual ízalo<br />
claramente, insustancial, inalcanzable como el reflejo de la luna en el agua. Aparece<br />
pero no tiene ninguna naturaleza propia, es como un espejismo, como el reflejo de la<br />
luna en el agua. Si no tienes Yi-dam, piensa que es el Señor de Compasión. Luego deja<br />
que ese Yi-dam se difumine, y medita sin punto de mira en unión de la Clara Luz<br />
(lucidez del espíritu) y de la vacuidad. Esto es de un significado profundo y permite<br />
evitar el retorno a la matriz. Medita sobre esto.» Si no se puede hacer nada y se está a<br />
punto de entrar, he aquí la enseñanza para cerrar las puertas de la matriz: escucha y<br />
repite después de mí lo que se dice en la oración de los principales versos del Bardo<br />
(135), y haz como yo:<br />
"Ay de mí, en el momento en que se me aparece el bardo del devenir,<br />
Voy a concentrar mi espíritu en una sola cosa<br />
y tender a prolongar la fuerza de mi buen karma .<br />
Una vez cerrada la puerta de la matriz,<br />
Tengo que alejarme de ella (136)."<br />
»Es el momento en el que la perseverancia y la visión pura son necesarias. Abandona la<br />
envidia. Medita sobre tu lama y sobre su paredro.» Se pronuncian claramente esas<br />
palabras recordándoselas a la memoria del muerto. Es importante tener atentamente en<br />
cuenta el sentido de estas palabras y ponerlas en práctica. He aquí su significado: "En el<br />
momento en que se me aparece el bardo del devenir", significa que ahora estás errando<br />
en ese bardo del devenir. La prueba está en que no puedes ver en el agua el reflejo de tu<br />
rostro y que tu cuerpo no tiene sombra.» Es la prueba de que tu cuerpo no es más que el<br />
producto de tu mental y de que estás unido a un cuerpo material de carne y de sangre.<br />
Ahora tu espíritu tiene que permanecer firme e inquebrantable en su resolución. La<br />
firmeza de esa resolución única es de extrema importancia. Hay que dominar a tu<br />
espíritu como un caballo llevado por las riendas. Todo aquello a lo que aspires se<br />
realizará para ti. No pienses, pues, en malas acciones. Al contrario, recuerda las<br />
enseñanzas, las instrucciones liberadoras, las iniciaciones y la transmisión oral de los<br />
textos como la Liberación por la Escucha en el Estado Intermedio (137), etc., que<br />
recibiste en vida. Tiende a prolongar los resultados de tu buen karma. Es capital. No lo<br />
olvides. No te distraigas. Ahora es cuando puedes subir o bajar. Si te dejas llevar un<br />
solo instante por la pereza, ahora eso acarrearía sufrimientos sin fin. Mas si tu<br />
aspiración está entera, ahora es cuando obtendrás la felicidad para siempre. ¡Mantén tu<br />
espíritu por las riendas! Y tiende a prolongar el efecto de tu buen karma.» Ya ha llegado<br />
el momento de cerrar la puerta de la matriz.<br />
Dicho está:<br />
«Acuérdate de dar media vuelta, cuando esté cerrada la puerta de la matriz, ahora es<br />
cuando la Perseverancia y la Visión Pura son necesarias.»<br />
Eso significa que ha llegado el momento. Entonces lo primero que hay que hacer es<br />
cerrar la puerta. ¡Existen cinco modos de cierre! ¡Por eso debes recordarlo!.<br />
79<br />
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80<br />
Noble hijo, en ese momento se te aparecerán visiones de hombre y mujer uniéndose. Al<br />
verles, ¡no te inmiscuyas entre ambos!. Recuerda, por el contrario, la enseñanza y<br />
medita sobre el hecho de que esa pareja es tu Lama y su paredro. Venéralos, y hazles<br />
ofrendas. Poniendo en ello todo tu espíritu, venéralos con devoción e implora su<br />
enseñanza. Entonces se cerrará la puerta de la matriz. Pero si, de esa forma, no logras<br />
cerrar la puerta, y estás a punto de entrar en la matriz, medita sobre tu Lama y su<br />
paredro, como si fueran tu Yi-dam, quienquiera que sea, o el Señor de Gran Compasión<br />
(Padre-Madre). Hazle ofrendas con el pensamiento. Lleno de devoción, piensa que<br />
tienes la dicha de comportarte perfectamente. Así se cerrará la puerta de la matriz. Pero<br />
si no pudieras llegar a cerrarla y te encuentras a punto de entrar en la matriz, he aquí el<br />
tercer método para conjurar la atracción y la aversión (que te harían renacer).<br />
Hay cuatro clases de nacimientos:<br />
1) el nacimiento por el huevo<br />
2) el nacimiento por la matriz<br />
3) el nacimiento milagroso<br />
4) el nacimiento por el calor y la humedad<br />
De estas cuatro, el nacimiento por el huevo y por la matriz son semejantes.<br />
Como se ha dicho, verás unirse a un hombre y una mujer. En ese momento, a causa de<br />
tu aversión, entrarás en la matriz y te convertirás en caballo, en ave, en perro o en ser<br />
humano, o en algo parecido. Si tienes que convertirte en hombre, te ves a ti mismo<br />
aparecer como varón y experimentas un sentimiento de odio hacia tu padre y una<br />
atracción celosa hacia tu madre. Pero si has de convertirte en mujer, te ves como<br />
hembra y experimentas un sentimiento de celos odiosos hacia tu madre y un sentimiento<br />
de atracción y de codicia hacia tu padre. En esas condiciones es como entras en la<br />
matriz, y en el mismo instante en que se encuentran el óvulo y la simiente, sientes la<br />
alegría innata (138) y en esa dicha te desvaneces. El cuerpo, primero sustancia líquida,<br />
luego sustancia sólida, crece; luego, cuando abandonas la matriz y abres los ojos, ves<br />
que eres un perrillo con existencia propia.<br />
Antes habías sido un ser humano, y ahora te has convertido en perro y estás obligado a<br />
soportar los sufrimientos de una vida en la perrera o en la cochiquera, o en el<br />
hormiguero, como un insecto en su agujero, un ternero, un cabrito o un cordero; ya no<br />
puedes volverte atrás. Tendrás que padecer el mutismo y toda suerte de penalidades en<br />
un estado de gran estupidez y de ignorancia. Así darás vuelta, encadenado a la ronda de<br />
los seis estados de existencia entre los seres infernales y los espíritus ávidos, en medio<br />
de tormentos sin cuento. No hay mayor violencia, mayor miedo, mayor espanto que ése.<br />
¡Ay, ay! Qué terror tan grande, ¡ay! Aquellos que no han recibido la enseñanza de un<br />
lama caerán en los precipicios y en los abismos del mundo del ciclo de las existencias<br />
en donde serán eternamente hostigados por abominables sufrimientos. Escucha, pues,<br />
mi enseñanza. Te he dado las instrucciones para cerrar la puerta de la matriz conjurando<br />
a la atracción y a la aversión. ¡Escucha estas palabras y recuérdalas!. Luego, después de<br />
haber cerrado la puerta de la matriz, recuerda que tienes que dar media vuelta. Es el<br />
momento en que la perseverancia y la visión pura son necesarias; abandona la envidia.<br />
Medita sobre tu Lama y sobre su paredro. Como se ha dicho, si tienes que nacer macho,<br />
sentirás una atracción hacia tu madre y una repulsión hacia tu padre y si has de ser<br />
hembra, la atracción será hacia tu padre y la aversión hacia tu madre. Te sentirás<br />
inundado de celos. Para ese momento, existe una enseñanza fundamental:<br />
80<br />
Page 81<br />
81<br />
Noble hijo, ahora que la atracción y la aversión surgen en ti de esta suerte, medita de la<br />
siguiente manera: «Ay de mí, los seres, como yo, erran en el ciclo de las existencias a<br />
causa de sus malas acciones, a causa de su atracción y de su aversión.» Y aquel que aún<br />
siente atracción y aversión tendrá que errar eternamente en el ciclo de las existencias,<br />
con el peligro de tener que hundirse largo tiempo en un océano de sufrimientos. Por eso<br />
hay que renunciar de forma absoluta a la atracción ya la aversión. «Ay de mí, a partir de<br />
ahora no quiero ni odiar ni desear.» Se afirma el espíritu con esa intención. Dice el<br />
tantra que de esa manera se cierra la puerta de la matriz.<br />
Oh noble hijo, no te distraigas, concentra todo tu espíritu. Si hasta ahora no has<br />
conseguido cerrar la puerta de la matriz y te encuentras a punto de pasar por la puerta de<br />
la matriz, gracias a esa enseñanza, ciérrala. Piensa que en verdad nada tiene realidad,<br />
que todo es ilusorio. Medita de esta manera: «Ay de mí, padre y madre, agua diluviana,<br />
ráfagas, rugido y todas las posibilidades de manifestación no son, por su naturaleza, más<br />
que una ilusión. De cualquier forma que aparezcan, son irreales. Todo está desprovisto<br />
de verdad, es engañoso como un espejismo. Todo es impermanente, inconstante. ¿De<br />
qué sirve apegarse a las cosas?. ¿De qué sirve temerlas?. ¡Sería considerar a lo que no<br />
tiene existencia como si la tuviera! Todo no es más que proyección de mi propio<br />
espíritu. Y el espíritu en sí mismo no es más que una ilusión. Como no es en un<br />
principio, nada puede venir del exterior.<br />
Puesto que anteriormente no me había yo dado cuenta de esto, consideraba a lo<br />
inexistente como a algo existente y creía que lo erróneo era cierto, y como creía que era<br />
verdadero lo que era sólo ilusorio, tenía que errar largo tiempo en la ronda de las<br />
existencias. Mientras no distinga que se trata de una ilusión, tendré que errar en el corro<br />
de las existencias, en donde me hundiré en la marisma de los sufrimientos. Todo esto es<br />
semejante al sueño, a la ilusión, al eco, a la ciudad de las musas que se nutren de<br />
colores. Espejismo, ilusión óptica, reflejo de la luna en el agua, no tienen un solo<br />
instante de verdad. Lleno de aspiración, nuestro espíritu sólo se concentra en eso.<br />
El pensamiento de que todo es irreal, engañoso, destruirá ciertamente nuestra creencia<br />
en la realidad. Y si estamos interiormente convencidos, se conjura la creencia en un ego.<br />
Si comprendes así desde el fondo de tu corazón que todo no es más que mentira, se<br />
cerrará la puerta de la matriz. Pero si no se destruye en realidad la creencia y no se<br />
cierra la puerta de la matriz y nos disponemos a entrar, existe entonces una enseñanza<br />
profunda:<br />
«Noble hijo, si no has podido cerrar de esta forma la puerta de la matriz, medita sobre la<br />
luz según el quinto método y cierra así la puerta de la matriz. Esta clase de meditación<br />
es la siguiente: «Todo es el espíritu, el espíritu en sí no nace ni cesa, es vacuidad.» Al<br />
pensar esto se deja al espíritu permanecer en sí mismo tal y como es, uno con él, como<br />
el agua vertida en el agua, sin artificio, sin añadidos. Se le deja ser tal y como viene,<br />
profundamente relajado, abierto, desatado y perfectamente libre. La puerta de la matriz<br />
se cerrará sin duda para las cuatro clases de nacimiento. Medita así, mientras no se haya<br />
cerrado aún la puerta de la matriz.<br />
81<br />
Page 82<br />
82<br />
CONCLUSIÓN<br />
Hasta aquí se han dado numerosas enseñanzas verdaderas y profundas para cerrar las<br />
puertas de la matriz. Así es imposible que un ser humano, ya sea de calidad superior,<br />
media o incluso limitada, no quede liberado. ¿Y cómo?:<br />
1) Como el principio consciente dispone de una videncia, puede oír cuanto digo. Pero<br />
esa videncia discurre del sujeto hacia el objeto, por eso no se puede conservar.<br />
2) Aunque antes estuviera ciego y sordo, dispone ahora de todos sus sentidos y puede<br />
comprender lo que digo.<br />
3) Como está constantemente perseguido por el miedo y la angustia, permanece sin<br />
distracción, en el deseo de salir de ese estado, y ahí está escuchándome.<br />
4) Como su conciencia ya no tiene sostén material, puede llegar sin obstáculo adonde<br />
quiera, y como su atención es nueve veces más viva, la esencia de su espíritu (su<br />
conciencia espiritual), se ha hecho mucho más clara que en el pasado, aunque antes<br />
fuera estúpida. Ahora, por el poder del karma, puede meditar cada vez más claramente<br />
sobre cuanto se le enseña.<br />
Son las razones esenciales por las que conviene realizar los ritos de los muertos, y por<br />
eso es tan importante leer con interés la Gran Liberación por la Escucha en el Estado<br />
Intermedio (139) durante los cuarenta y nueve días del estado intermedio. Aunque el<br />
muerto no haya obtenido la liberación por esta enseñanza, la obtendrá por aquella otra.<br />
Es la razón por la que es necesario utilizar estas diferentes instrucciones varias veces.<br />
Aunque hayan oído la enseñanza sobre la visión penetrante, y aunque se les haya hecho<br />
hacer todas las anteriores visualizaciones, numerosos son los que no alcanzan la visión<br />
penetrante, de tan poco acostumbrados como están a hacer el bien; incluso al contrario,<br />
desde tiempos inmemoriales, tienen una fuerte propensión a hacer el mal debido a su<br />
gran ceguera. Si, a causa de eso, no han podido lograr cerrar la puerta de la matriz, les<br />
voy a dar una profunda instrucción para que aprendan a elegir la puerta de la matriz. Se<br />
pide ayuda a los Budas y Boddhisattvas y se ampara uno en ellos. Se llama una vez más<br />
al muerto, tres veces por su nombre, diciendo:<br />
«Oh noble hijo, difunto, ¡escucha! Aunque antes te haya dado la enseñanza de la visión<br />
penetrante, no la has entendido. Ahora, si no consigues cerrar la puerta de la matriz, será<br />
verdaderamente el momento de volver a tomar un nuevo cuerpo. Por eso existe más de<br />
una enseñanza para elegir una puerta de la matriz. Recuérdalo, no te distraigas, escucha<br />
y concéntrate con toda energía y ten esto presente.<br />
»Noble hijo, reconoce, pues, que ahora se te aparecen los signos y las características del<br />
mundo en que nacerás. ¡Distingue, pues, el lugar en el que has de nacer y elige con<br />
cuidado el mundo!. Si tienes que nacer en el mundo oriental de Purvavideha<br />
32<br />
, verás un<br />
lago con una pareja de cisnes. No vayas a él, recuerda que tienes que dar media vuelta.<br />
Ya que si naces ahí, serás colmado en abundancia de alegría y de dicha; pero como el<br />
Dharma no está entendido, no vayas. Si tienes que renacer en el mundo del sur, de<br />
Jambudvipa<br />
33<br />
verás palacios magníficos. Si tienes que entrar en un nuevo estado de<br />
existencia, entra entonces ahí. Si tienes que nacer en el mundo occidental de<br />
Aparagodaniya<br />
34<br />
, verás un lago con una yegua y un semental. ¡No vayas, apártate! Es<br />
también un continente en el que reina, es verdad, un gran bienestar, pero no está<br />
extendido en Dharma, no entres en él. Si tienes que nacer en el mundo septentrional de<br />
32 Aquel en el que se dispone de un cuerpo alto y noble. Nota del traductor.<br />
33 Aquel que es nuestro mundo. Nota del traductor. El continente meridional donde se encuentra ubicada<br />
India. Nota de Julio López Saco.<br />
34 Aquel en el que se disfruta de las riquezas del ganado. Nota del traductor.<br />
82<br />
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83<br />
Uttarakuru<br />
35<br />
, verás un lago con bueyes o un lago alegrado por bosques. Reconoce que<br />
son ésos los signos del país en el que vas a nacer. Pero no entres. Aunque la vida en él<br />
sea larga y reine la prosperidad, el Dharma no está extendido; no entres, pues, en él. Si<br />
has de nacer como dios, verás templos encantadores construidos con piedras preciosas<br />
de todas clases. ¡Si te es posible, entra!. Si has de nacer como titán, verás un bosquecillo<br />
delicioso girando como una rueda de fuego. No entres ahí de ninguna manera. Piensa<br />
únicamente en dar media vuelta. Si has de nacer como animal, verás cavernas y<br />
precipicios y nidos de hierba como a través de una espesa niebla. Tampoco entres. Si<br />
has de nacer como espíritu ávido, verás troncos de árboles negros, cavernas<br />
derrumbadas y extensiones sombrías. Tendrás entonces que padecer toda clase de<br />
sufrimientos debidos al hambre y a la sed. No vayas allí en ningún caso, antes recuerda<br />
que tienes que dar media vuelta y alejarte. ¡Persevera con constancia! Si has de nacer en<br />
el infierno, oirás melodías entonadas por quienes tienen un mal karma. Te sentirás<br />
obligado a ir allí a pesar tuyo o creerás cruzar sombrías regiones o rojas y tendrás que<br />
caminar por senderos negros llenos de agujeros negros. Si vas allí, caerás al infierno,<br />
tendrás que padecer en él los males insoportables del calor y del frío; y no tendrás forma<br />
de salir de él. Por eso no tienes que meterte en medio de todo eso. En ningún caso<br />
deberás penetrar en él. Ten cuidado. Después de cerrar la puerta de la matriz, recuerda<br />
que tienes que dar media vuelta; así es y ahora es necesario.<br />
»Noble hijo, aunque no quieras ir ahí, te sentirás empujado a pesar de todo por las<br />
furias; es decir, por tus malos actos. Como desmayado, sin querer ir, te verás obligado.<br />
Tirado por delante por furias y verdugos, te creerás perseguido por detrás por las<br />
tinieblas, por furiosas tormentas, gritos de guerra, tormentas de nieve y de granizo y<br />
borrascas de viento. Querrás huir a causa de tu angustia y te refugiarás y te ocultarás,<br />
como ya se ha dicho, en palacios, grietas de las rocas, grutas, en lo más hondo de los<br />
bosques o en la flor de loto que se cierra sobre ti. Te dará miedo salir de tu escondite y<br />
pensarás: "No puedo irme de aquí." Y a causa de tu temor a salir, te aficionarás a ese<br />
escondite y te dará miedo hacer frente al exterior a todos los espantos del bardo. Y<br />
oculto en el interior, allí donde nada te amenazar tomarás un mal nacimiento que te<br />
encadenará a numerosos sufrimientos. Es señal de que los diablos y los demonios<br />
impiden tu liberación de esos malos nacimientos.» Existe, para ese momento preciso,<br />
una enseñanza profunda. Escucha y presta atención. Cuanto te persiguen las furias o se<br />
te aparecen el miedo y la angustia, evoca en ti inmediatamente al Daghavan sublime<br />
Heruka Hayagriva o a Vajrapani, o a aquel que es tu Yi-dam. Su cuerpo es inmenso, sus<br />
miembros enormes y reduce a cenizas a todos los demonios. Llama así en tu auxilio a<br />
esas espantosas divinidades iracundas. Su gracia y su compasión te liberarán de esas<br />
furias y tendrás la fuerza suficiente para cerrar la puerta de la matriz. »Noble hijo, del<br />
poder de la meditación nacen los dioses. Los espíritus adversos, los demonios y los<br />
espíritus ávidos cambian su concepción (140) de sí mismos en el bardo, apareciendo<br />
entonces como espíritus ávidos, ogros o demonios con poder de manifestar toda clase de<br />
prodigios. Surgen de la transformación de su cuerpo mental (141). Los espíritus ávidos<br />
sumergidos en los océanos, los que vuelan por el espacio y las ochenta mil clases de<br />
demonios, aparecen todos ellos de la transformación de la concepción de sí mismos, de<br />
la transformación de su cuerpo-mental en el bardo. Lo mejor sería en ese momento<br />
recordar el Gran Símbolo (142) de la vacuidad. Si no se logra, hay que poner en práctica<br />
lo que se mostró anteriormente; a saber, el carácter ilusorio de todas las cosas. Aunque<br />
sea imposible, no se permite al espíritu aferrarse a nada, sea lo que sea, sino que se<br />
medita sobre su Yi-dam de Gran Compasión y se alcanza el estado intermedio, la<br />
perfecta budeidad en el Cuerpo de Gozo.<br />
35 Aquel en quien retumba el desagradable sonido precursor de la muerte. Nota del traductor.<br />
83<br />
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84<br />
»Noble hijo, si la influencia de tus actos te obliga a tener que entrar en la matriz, te voy<br />
a dar otra instrucción para elegir la puerta de la matriz. ¡Escucha! Cualquiera que sea la<br />
matriz que se te aparezca, no entres en ella. Si llegan las furias y no puedes evitar el ir<br />
hacia la matriz, medita sobre la deidad de Hayagriva. Puesto que posees cierto poder de<br />
clarividencia, reconocerás uno detrás de otro todos los lugares de nacimiento. Elige,<br />
pues, con discernimiento adónde quieres ir.» Existen dos enseñanzas. Una es la<br />
transferencia de conciencia en los Puros Campos de Buda; la otra es la que permite<br />
elegir una matriz en el ciclo impuro de la existencia.<br />
»He aquí cómo se dirige a los seres con facultades superiores en los Puros Campos del<br />
Gozo del Espacio: "Aunque haya estado en ellos durante eras innumerables, períodos de<br />
tiempo sin comienzo, he aquí que aún hoy me hundo en la ciénaga del círculo de las<br />
existencias. Tantos Budas han alcanzado el Despertar y yo aún no estoy liberado. Hoy<br />
ya nada quiero de ese ciclo de las existencias. Mi corazón le teme y lo rechaza sin<br />
cesar." Ahora que estás huyendo, piensa que has de nacer de forma sobrenatural en una<br />
flor de loto, o en el Reino del Oeste, llamado los Campos de Felicidad (143), a los pies<br />
de Buda Amitabha. Aspira profundamente fijándote con diligencia en ese pensamiento<br />
de nacer en los Campos de Felicidad; o bien, concéntrate en el Reino Celestial que<br />
prefieras: la perfección de los actos puros (144), o la alegría manifiesta (145), o el<br />
despliegue de fuente luminosa (146), o la gloria esplendorosa o el de los sauces tupidos<br />
(147), el del Monte Potela (148), o en el palacio de luz de loto a los pies de<br />
Padmasambhava (149). Y ahí no te distraigas. Inmediatamente después, nacerás en ese<br />
Reino Celestial. Pero si deseas llegar junto a Maitreya en el Reino de Tushita, con toda<br />
su concentración, tienes que pensar: "Ahora, he aquí que me ha llegado el momento, en<br />
el estado intermedio, de poder acercarme al invencible Ajita, Rey del Dharma, en el<br />
Reino de Tushita."<br />
»Y te encontrarás entonces de forma sobrenatural en el centro de una flor de loto a los<br />
pies de Maitreya. Si eso no fuera posible, o si deseas de buen grado entrar en la matriz,<br />
o si debes entrar en ella, existe una instrucción para elegir la puerta de la matriz de los<br />
mundos impuros. ¡Escucha pues!. Como antes, déjate aconsejar en cuanto al mundo en<br />
el que buscas nacer. Con tu don de clarividencia, puedes verlo, entra pues allí donde el<br />
Dharma esté extendido. Si tienes que renacer espontáneamente en un montón de basura,<br />
te parecerá que esa masa fétida está llena de olores agradables, serás atraído por ella y<br />
renacerás en ella. Por eso, de cualquier forma que se te aparezcan las visiones, no te<br />
aferres a ellas, no demuestres ni atracción ni repulsión. Elige la matriz buena. Importa<br />
que te concentres y que pienses esto: "Ah, cuánto me gustaría nacer como salvador de<br />
todos los seres, rey que rige todo el universo (150), o como Brahmán semejante al gran<br />
árbol, el sala, o como hijo de un gran santo realizado (siddha), o en una familia con una<br />
línea de transmisión pura del Dharma, o en una familia en la que los padres tengan<br />
perfecta confianza en el Dharma. Así pueda yo obtener un cuerpo y todas las cualidades<br />
necesarias para ayudar a la salvación de todos los seres animados." Concentrado en esos<br />
pensamientos, entra en la matriz; y en el momento en que penetres en la matriz, implora<br />
a todos los Budas y Boddhisattvas en las diez direcciones del cielo, así como a tu Yi-<br />
dam divino, y en particular al Señor de Gran Compasión. Pídeles que bendigan (151)<br />
esa matriz como un palacio divino y que te transfieran su poder de realización<br />
(iniciación). Y de ese modo entra en esa matriz.<br />
»Pero al elegir así tal puerta de la matriz, subsiste el peligro de equivocarse, ya que, por<br />
efecto de tu karma, puedes confundir la puerta de una matriz pura, tomándola por una<br />
matriz impura, y viceversa. Puesto que subsiste el peligro de un error, un buen consejo<br />
adquiere gran importancia en ese momento. ¡Actúa, pues, de la siguiente manera! En<br />
cuanto se te aparezca una puerta de matriz pura, no sientas ninguna atracción, y en<br />
84<br />
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85<br />
cuanto veas una puerta impura, no sientas ninguna aversión. Sin apoderarte de lo bueno<br />
y sin rechazar lo malo, tienes que permanecer en la gran ecuanimidad desprovista de<br />
afectos y de aversiones. Es la profunda instrucción clave.» Excepto para el reducido<br />
número de quienes han tenido la experiencia de la realización, resulta difícil librarse de<br />
los vestigios de esa enfermedad que son las malas tendencias. Incluso para aquellos que<br />
no pueden librarse del afecto y de la aversión, para aquellos cuyas facultades son las<br />
más bajas e incluso para los grandes pecadores que son como animales, puede<br />
conjurarse la suerte por la toma de refugio.<br />
»Noble hijo, como no sabes elegir una matriz, si no puedes librarte del afecto y de la<br />
aversión, cualesquiera que sean los fenómenos que se te aparezcan y de los que te he<br />
hablado antes, ¡pronuncia el nombre de los Tres Raros y Sublimes! Toma refugio.<br />
Implora al Gran Compasivo. ¡Márchate con la cabeza alta! ¡Reconoce, pues, realmente<br />
el estado intermedio! Deja de odiar o de amar a tus allegados que dejaste tras de ti, a tus<br />
hijos y a tus hijas, y a todos tus seres queridos. Eso no te ha de ayudar. Ahora entra en la<br />
luz azul del mundo de los humanos y en la luz blanca del mundo de los dioses. Entra en<br />
los palacios de piedras preciosas y en los jardines de delicias.»<br />
Se le explica esto al muerto hasta siete veces. Luego se invoca a los Budas o<br />
Boddhisattvas. Por último se lee hasta siete veces las siguientes plegarias: Protección<br />
frente a los Espantos del Estado Intermedio (152), Palabras Fundamentales para el<br />
Estado Intermedio (153), Liberación del Camino Vertiginoso del Estado Intermedio<br />
(154). Luego se lee con voz clara el texto: Liberación por la Aplicación de los Mantras<br />
sobre el Cuerpo (155), Liberación de los Agregados (156) y Rito para la Liberación de<br />
las Tendencias Inconscientes (157). Si se hace esto, los yoguis de alta realización<br />
podrán en el momento de la muerte transferir su conciencia y no tendrán que entrar en el<br />
estado intermedio. Alcanzarán la liberación cuando penetren en el infinito de la más alta<br />
realización. Algunas personas que tengan práctica, en el momento del bardo de la<br />
muerte reconocerán la Clara Luz y, en el infinito de la suprema realización, se<br />
convertirán en Buda.<br />
Aquellos que vienen después en el orden de la realización, pasan al estado intermedio<br />
de la Verdad en Sí, en donde verán aparecer durante dos semanas las visiones de las<br />
deidades apacibles e iracundas. En ese momento, según la irradiación de sus actos<br />
pasados y de sus cualidades particulares, algunos alcanzarán o no alcanzarán la<br />
liberación. Si uno de los medios no nos libera, otro la permitirá. Aquel que sabe<br />
reconocer las apariciones tiene la ventaja incomparable de llegar a un lugar favorable<br />
para renacer. Incluso los más viles, aquellos que son semejantes a los animales, pueden<br />
evitar caer en los estados inferiores de la manifestación, si se refugian en los Tres Raros<br />
y Sublimes.<br />
Y después de haber obtenido el precioso cuerpo humano dotado de las ocho libertades y<br />
de las diez adquisiciones que les abren las puertas de la práctica del Dharma, encuentra<br />
un maestro espiritual (158) en su vida siguiente, y, al obtener las enseñanzas, quedará<br />
entonces liberado. Si se aplican estas instrucciones en el bardo del devenir, se prolongan<br />
entonces los resultados de nuestro buen karma, como un tubo, añadido a una<br />
canalización interrumpida, que restablece el caudal. No es, pues, posible que quien oiga<br />
esta enseñanza no quede liberado, aunque haya sido un gran malhechor. En el momento<br />
del bardo, está por una parte la compasión de todas las divinidades apacibles y airadas,<br />
los Budas que salen a nuestro encuentro, y por otra, están todos los demonios y todos<br />
los obstáculos. Basta en ese momento con oír esa enseñanza para que se cambien<br />
nuestras percepciones y obtengamos la liberación.<br />
Por otra parte, como el muerto no tiene ningún soporte material, y como su cuerpo es un<br />
cuerpo mental, le resulta muy fácil cambiar sus percepciones. Aunque vague por el<br />
85<br />
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86<br />
estado intermedio, a la distancia que sea, puede vernos y oírnos debido a cierta<br />
clarividencia ya que es capaz de recordar la enseñanza y de poder cambiar su<br />
pensamiento en un abrir y cerrar de ojos. Esta enseñanza es de gran utilidad. Es como<br />
una catapulta o como el hecho de situar en el agua de un río un árbol gigante que cien<br />
hombres no podrían manejar. Por el agua se le transporta en un instante adonde se<br />
quiera. Es también semejante al freno de un caballo. Por eso hay que acudir junto a<br />
todos los muertos y, al lado del cadáver, un amigo ha de leer continuamente y con voz<br />
clara esta enseñanza hasta que la sangre y el suero escapen por la nariz. Durante todo<br />
este tiempo, no hay que mover el cuerpo del muerto. Entre las reglas que no hay que<br />
omitir en la aplicación del ritual: ningún ser vivo debe ser sacrificado por el muerto. Los<br />
parientes y amigos que velan al difunto no deben llorar, ni gemir, ni afligirse. Nadie<br />
debe lamentarse. Todo lo contrario, hay que hacer el bien cuanto se pueda.<br />
Hay que leer luego esta enseñanza para la Liberación por la Escucha en el Estado<br />
Intermedio, así como toda clase de textos del Dharma que se han citado, junto a esta<br />
guía, que es muy eficaz. Hay, pues, que leer estos textos continuamente, ejercitándose a<br />
comprender el significado de las palabras y de los conceptos. Ya que, en el momento en<br />
que la muerte es cierta y se reconocen estos signos, conviene leer por sí mismo este<br />
texto y meditar en su corazón, mientras lo permita nuestra condición física. Y cuando<br />
nos faltan las fuerzas, hay que rogar a un amigo que lea claramente el libro para<br />
nosotros. Entonces, sin duda alguna, se quedará liberado. Esta es una enseñanza que no<br />
requiere un entrenamiento perfecto, sino que libera por el mero hecho de ser visto u<br />
oído. Es la profunda instrucción que libera por la lectura. Esta enseñanza lleva<br />
igualmente a los malhechores sobre el camino secreto de la perfección tantrista. Y aun<br />
cuando siete perros te persiguieran, no debes olvidar las palabras y los conceptos de esta<br />
enseñanza, ya que es la instrucción que permite alcanzar el despertar del Buda en el<br />
instante de la muerte. Incluso los Budas de los Tres-Tiempos no podrían encontrar una<br />
doctrina superior a ésta.<br />
Esta es la quintaesencia de la Liberación por la Escucha en el Estado Intermedio (159),<br />
que libera a quien se encuentra en el estado intermedio y lleva a todos los seres a la<br />
liberación. Este es el texto-tesoro (160) descubierto por el Siddha Karmalingpa en el<br />
monte Gampodar.<br />
Así advenga un gran bien a las enseñanzas y a los seres vivos.<br />
SARVA MAN GALAM<br />
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87<br />
87<br />
Notas del prefacio<br />
(1) Se me encargó esta revisión cuando, al morir el lama Dawa Samdups, el doctor<br />
Evans-Wentz me llamó como consejero tibetano. La nueva edición del Libro tibetano de<br />
los Muertos, revisada y corregida por mí, apareció hace unos años en Olten, editada por<br />
Walter.<br />
(2) Lha, en tibetano, no puede nunca sustituirse por el concepto de dios. La apelación de<br />
«dios» es grotesca para los Budas e induce a error. Los dioses también pertenecen al<br />
ciclo de las existencias, mientras que sólo un Buda alcanza la liberación perfecta. He<br />
aquí los diferentes significados de la palabra Lha según el contexto:<br />
1º Habitante de un grado de existencia más elevado que el de los hombres. Corresponde<br />
al Devas de la religión hindú y a las jerarquías celestes de los ángeles en la religión<br />
cristiana;<br />
2º Espíritu vinculado a la tierra; demonios y genios de ciertos lugares y de ciertos<br />
elementos;<br />
3º Formas de aparición de las realizaciones espirituales como los Dhyani Budas y los<br />
Boddhisattvas.<br />
(3) Ver Enseignements Bouddhiques tibétains, por Kalou RIMPOCHE, Ediciones<br />
Kagyu-Dzong, 1975, pág. 65. (Nota del traductor).<br />
«Dharmakaya, literalmente el cuerpo del Dharma; es decir, el cuerpo informal y<br />
omnipresente de los Budas. Abarca y penetra todo, carece de cualquier característica<br />
limitativa, de toda determinación, trasciende a todas las categorías que emanan del<br />
espíritu. Se puede decir que es el cuerpo de la vacuidad.»<br />
(4) Idem., p. 72 (Nota del traductor).<br />
«Sambhogakaya, cuerpo de gozo de los Budas, asi llamado porque goza de todo, los<br />
atributos y de todas las cualidades formales e informales.»<br />
(5) H. KERN, «Manuel de bouddhisme hindou», en Grundriss der indoarischen<br />
Philologie und Altertumskunde, Estrasburgo, 1896.<br />
(6) En sánscrito, Triratna = Tres Joyas. (Nota del traductor). En tibetano, Keunchosoum<br />
= Tres Raros y Sublimes. (Nota del Traductor).<br />
Notas de la Presentación<br />
(1) Mircea Eliade, “Mythologies de la mort”, en Occultism, Witchcraft and Cultural<br />
Fashions, CCChhhiiicccaaagggooo,,, 111999777666,,, ppp... 333222...<br />
(((222))) TTTiiibbb BBBaaarrr---dddooo ttthhhooosss---gggrrrooolll...<br />
(3) VgI. D. S. Ruegg, La Théorie du Tathagaragarbha et du Gorra, París, 1969,<br />
pp.245-393.<br />
(((444))) EEE... GGG... PPPaaarrrrrriiinnndddeeerrr,,, “God in African Mythhhooolllooogggyyy”, en Myths and Symbols, Studies in<br />
Honor of Mircea Eliade,,, eeeddd... JJJ... M<br />
MM... KKKiiitttaaagggaaawwwaaa yyy CCChhh... HHH... LLLooonnnggg,,, CCChhhiiicccaaagggooo,,, 222ªªª eeeddd...,,, 111999777111,,,<br />
p.111111777...<br />
(((555))) HHH. von Glasenapp, Der Hinduismus, M<br />
MMüüünnniiiccchhh, 1922, p. 49; Heinrich Zimmer,<br />
Attindisches Leben, HHHiiillldddeeessshhheeeiiimmm,,, 111999777333 (((RRReeeppprrr...))),,, ppp... 444111000...<br />
(((666))) TTTiiibbb... gggzzzhhhiii'''iii oooddd---gggsssaaalll...<br />
(7) Anguttara-nikaya, I, 6.<br />
(8) The Lankavatara Sutra, traducción de Daisetz Teitaro Suzuki, Londres, 1966<br />
(Repr.), p. 68 ss.<br />
(9) E. Conze, Prajnaparamita Literatura, La Haya, 1960, p. 9 ss. Ver, así mismo, las<br />
numerosas indicaciones de D. S. Ruegg en La Théorie du Tathagatagarbha et du<br />
Gorra, Paris, 1969, p. 411 ss.; ver, así mismo, la nota 3.<br />
Page 88<br />
88<br />
(10) Vgl. P. Poucha, “Le livre des Morrs tibétain dans le cadre de la littérature<br />
eschatologique” en Archiv Orientalni, 1952, p. 144 ss.<br />
(11) E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead, 2 vol., Londres, 1913.<br />
(12) Z. B. Majhima Nikaya, núms. 28 y 109, y Samyutta Nikaya, 22.<br />
(13) Sánscrito, «skandha»; tibetano, «phung-po».<br />
(14) E. Frauwallner, Die Philosophie des Buddhismus, Berlín, 3ª ed., 1969, p. 64 ss.<br />
(15) Traducción de La Vallée Poussin, L 'Abhidharmakósa de Vasubandhu, Mélanges<br />
chinois et bouddhiques, Vol. XVI, Bruselas, 1971.<br />
(16) Sánscrito, «antarabhava»; tibetano «bar-do».<br />
(17) Ver E. Frauwallner, Op. cit., p. 78.<br />
(18) Samyutta Nikaya, 37-20; Digha Nikaya, III, 237.<br />
(19) Editado por Nalinaksha Dutt, Bodhisattvabhumi, Patna, 1966, p. 269.<br />
(20) La Siddhi de Hinan-tsang. Trad. y anotado por L. de La Vallée Poussin, París,<br />
1928, tomo I, pp. 191, 200, 358, 401.<br />
(21) Tibetano, «sgyu-lus, yi-lus».<br />
(22) Tibetano, «gter-ma».<br />
(23) Tibetano, «gter-ston».<br />
(24) Eva Neumaier, “Einige Aspekte der gter-ma Literatur”, ZDMG, suppl. I,<br />
Wiesbaden, 1969, III parte, pp. 849-862.<br />
(25) Rin-chen-gter-mdzod.<br />
(26) Mani-bka'-bum.<br />
(27) rNying-ma-pa.<br />
(28) G. Tucci, en Tucci-Heissig, Die Religionen Tibets und der Mongolei, Berlín, 1970,<br />
p. 17 ss., y E. Dargyay, The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet, Delhi, 1977, p.4 y ss.<br />
(29) Tibetano, «rDzogs-chen».<br />
(30) Karma-gling-pa.<br />
(31) sGom-po gdar.<br />
(32) zab-mo'i gter dang gter-ston grub-thob ji-ltar-byon-pa'i lo-rgyus mdorbsdus bkod-<br />
pa rin-chen-bai-du-rya'i-phreng.<br />
(33) Klu'i-rgyal-mtshan.<br />
(34) Cog-ro.<br />
(35) Nyi-zla-sangs-rgyas.<br />
(36) Khyer-grub.<br />
(37) Dvags-po.<br />
(38) Zhi-khro dgongs-pa-rang-grol.<br />
(39) Thugs-rje-chen-po-padma-zhi-khro.<br />
(40) sGam-po-gdar: sGom-po-gdar.<br />
(41) Nyi-zla-chos-rje.<br />
(42) Klu'i-rgyal-mtshan, de Cog-ro.<br />
(43) En Tibetan Tripitaka, Pekín Edition, ed. D. T. Suzuki, Tokio-Kyoto, 1956, vol.22,<br />
nº 760.5.<br />
(44) Khri-srong-lde-btsan (676-704 a.C.)<br />
(45) E. Dargyay, The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet, Delhi, 1977, p. 57.<br />
(46) rNying-ma-pa.<br />
(47) bKa'-brgyud-pa.<br />
(48) dGe-lugs-pa.<br />
(49) Bon-po.<br />
(50) Bar-do-thos-grol-chen-mo.<br />
(51) Zhi-khro dgongs-pa rang-grol.<br />
(52) Kar-gling mi-khro.<br />
88<br />
Page 89<br />
89<br />
(53) Zhi-khro bka'-'dus.<br />
(54) O-rgyan-glin-pa. Voir Dargyay, Op. cit., p. 124.<br />
(55) Padma-brtsegs.<br />
(56) Yar-lung-shel-brag.<br />
(57) Ver el importante papel desempeñado por este maestro en la formación de la<br />
escuela de los antiguos en el Tíbet, en E. Dargyay, The Rise of Esoteric Buddhism in<br />
Tibet, Delhi, 1977, p. 18 ss.<br />
(58) W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead, Londres, 1927.<br />
(59) G. Tucci, Il Libro Tibetano dei Morti (Bardo Tödol), Milán, 1949, 2ª ed., Turin,<br />
1972.<br />
(60) F. Fremantle y Chogyam Trungpa, The Tibetan Book of the Dead, Berkeley, 1975.<br />
(61) “A Standard System of Tibetan Transcription”, Harvard Journal of Asiatic Studies,<br />
22, 1959, pp. 261-267.<br />
Notas del capítulo «El Bardo-Thodol y su significado en la vida religiosa»<br />
Gesche Lobsang Dargyay<br />
(1) Tibetano, «bka'-ma».<br />
(2) Tibetano, «gter-ma».<br />
(3) Tibetano, «'pho-ba».<br />
(4) Tibetano, «rigs-Lnga».<br />
(5) Título original: «man-ngag snying-gi dgongs-pa rgyal-ba'i bka' zhes-pa'i rgyud», p.<br />
345 de la obra «rNying-ma'i rgyud-'bum», vol. IV.<br />
(6) Título original: «Rin-po-che'i phags-lam-bkod-pa'i rgyud», p. 170, en «rNying-ma'i<br />
rgyud-'bum.» vol. IV.<br />
(7) Título original: 'Pho-ba-dran-pa-rang-grol.<br />
(8) Sánscrito, «abhiseka»; tibetano, «dbang-bskur».<br />
(9) Tibetano, «sku-gsum».<br />
(10) Concepto tibetano que corresponde a rab chos-sku lta-ba rgyas-'debs-kyi'pho-ba.<br />
(11) Sánscrito, «dharmadhatu», tibetano, «chos-dbyings».<br />
(12) Concepto tibetano que corresponde a: 'bring longs-sku bskyed-rdzogs zung-'jug-<br />
gi'pho-ba.<br />
(13) Concepto tibetano que corresponde a: tha-ma sprul-sku'du-shes gsum-ldan-gyi'<br />
pho-ba.<br />
(14) Este tratado forma parte de la obra, en 2 vol., «sNying-thig pood-gnyis», de la<br />
impresión tibetana «gNas-chung Grva-tschang». Título original: «klong-chen-snying<br />
thig-lelas: 'pho-ba ma-bsgoms sangs-rgyas, pp. 1, 4 y ss. Su autor es' Jigs-med-gling-pa.<br />
(15) Título original: mGon-po'od-dpag-med-la brten-pa'i pho-khrid, pp. 354-369, en:<br />
“The Collected Works of Gung-thang dKom-mchog-bstan-pa'i-sgron-me” (G.S.M.G.S.,<br />
vol. 38), ed. N. Gelek Demo, Nueva Delhi, 1975.<br />
(16) Título sánscrito: Arya-amitabha-vyuha-nama-mahayana-sutra. Título tibetano:<br />
'Phags-pa'od-dptag-med-kyi bkod-pa shes-bya-ba theg-pa-chen-po'i mdo, en Tibetan<br />
Tripitaka, Pekín, Edición. ReimpresiónTokio-Kyoto, 1956, vol. 22, pp. 110-126.<br />
(17) Tibetano, 'og-min.<br />
Notas de la traducción del Libro de los Muertos tibetano<br />
(1) Zab-chos zhi-khro dgongs-pa rang-grol-las/chos-nyid bar-do'i gsol-'debs thos-grol-<br />
chen-mo bzhugs-so/ /.<br />
89<br />
Page 90<br />
90<br />
(2) 'Pho-ba-dran-pa-rang-grol.<br />
(3) Chi-ltas-mtshan-ma-rang-grol.<br />
(4) Bard-do'i smon-lam 'jigs-skyobs.<br />
(5) Bar-do'i'phrang-sgrol.<br />
(6) Bar-do'i rtsa-tshig.<br />
(7) Tibetano, «rnam-shes-kyi phung-po».<br />
(8) Thos-grol-chen-mo.<br />
(9) Sánscrito, «prana»; tibetano, «rlung».<br />
(10) El cuerpo tumbado sobre el lado derecho, con el brazo ligeramente doblado bajo la<br />
mejilla. Las piernas extendidas, eventualmente un poco dobladas: es la postura en la que<br />
duermen los monjes budistas. En ese estado es como abandona el Buda la tierra y pasa<br />
al Nirvana perfecto.<br />
(11) Este párrafo en tibetano es de difícil comprensión. Se ha establecido la traducción<br />
en función de las explicaciones de Gesche Lobsang Dargyay. Pero no ha podido nunca<br />
observar en el Tíbet a un lama aplicando esa compresión de las arterias.<br />
(12) Sánscrito, «bodhicitta»; tibetano, «sems-bskyed».<br />
(13) Sánscrito, «mahamudra»; tibetano, «phyag-rgya-chen-mo». Digamos, para<br />
simplificar, que esta expresión significa que la ausencia de un yo, el carácter perecedero<br />
y el sufrimiento están impresos como un sello en todos los fenómenos del mundo.<br />
(14) Título académico comparable al de «doctor en teología»; en tibetano, «dge-bshes».<br />
(15) Tibetano, «ngo-bo».<br />
(16) Buda femenino que realiza la más alta forma de realidad.<br />
(17) Tibetano, «sangs-rgyas-kyi dgongs-pa». El concepto «contemplación» se toma aquí<br />
en cierto modo en el sentido heideggeriano de «quedar sin interrupción concentrado<br />
en». Lo que da cierta idea de esa budeidad increada.<br />
(18) Tibetano, «rdzogs-rim».<br />
(19) Tibetano, «bskyed-rim».<br />
(20) Tibetano, «yi-dam».<br />
(21) Tibetano, «sgyu-lus»; cuerpo no material que procede de una sublimación de los<br />
constituyentes del cuerpo, en el momento de la muerte, y que asegura la continuidad<br />
espiritual entre las sucesivas existencias.<br />
(22) Tibetano, «yid-kyi-lus».<br />
(23) Chos-nyid bar-do'i ngo-sprod chen-mo.<br />
(24) Sólo intervienen después de la muerte los estados intermedios 1º. 4º. 5º y 6º. El 1º<br />
describe la fase embrionaria. El 4º corresponde al que se describe en la I parte, y el 5º es<br />
aquel de que habla precisamente nuestro texto. El 6º es el del devenir del que se hablará<br />
en la III parte. La palabra «dependencia» alude a la concepción, que se realiza dentro de<br />
la dependencia a causa de los factores del nacimiento (pratityasa-mutpada).<br />
(25) Tibetano, «yid-kyi-lus».<br />
(26) Tibetano, «'khor-ba, samsara».<br />
(27) Ru-long. No se encuentra en ningún diccionario. Se traduce en función de las<br />
explicaciones de rNying-ma-pa y de bKa'-brgyud-pa.<br />
(28) Tibetano, «thig-le-bdal-ba».<br />
(29) Tibetano, «yum».<br />
(30) Tibetano, «chos-kyi-dbyings-kyi ye-shes».<br />
(31) Tibetano, «rigs-drug»; sánscrito, «sadgat». Son los dioses, los dioses luchadores,<br />
los humanos, los animales, los espíritus sedientos y los habitantes de los infiernos.<br />
(32) Tibetano, «'ja-'od».<br />
(33) Tibetano, «stug-po-bkod-pa».<br />
(34) Tibetano, «longs-spyod-rdzogs-pa'i sangs-rgyas».<br />
90<br />
Page 91<br />
91<br />
(35) Tibetano, «mngon-par-dga'-ba».<br />
(36) Tibetano, «me-long lta-bu'i ye-shes».<br />
(37) Tibetano, «'od-kyi klong».<br />
(38) Tibetano, «mnyam-pa-nyid-kyi ye-shes».<br />
(39) Tibetano, «byar-med».<br />
(40) Tibetano, «yi-dvags»; sánscrito, «preta».<br />
(41) Tibetano, «bde-ba-can»; sánscrito, «sukhavati».<br />
(42) Tibetano, «so-sor rtogs-pa'i ye-shes».<br />
(43) Tibetano «rab-brtsegs-pa» por «las-rab-rdzogs-pa», como al final de este párrafo.<br />
(44) Tibetano, «bya-ba-grub-pa'i ye-shes».<br />
(45) Tibetano, «rab-rdzogs-pa», variante de «rab-brtsegs-pa» y «las-rab-rdzogs-pa».<br />
(46) Sánscríto, «pañcatathagata».<br />
(47) Tibetano, «rigs-lnga yab-yum».<br />
(48) Tibetano, «thig-le-brdal-ba».<br />
(49) Tibetano, «mngon-par-dga'-ba».<br />
(50) Tibetano, «dpal-ldan-pa».<br />
(51) Tibetano, «bde-ba can».<br />
(52) Tibetano, «las-rab-rdzogs-pa».<br />
(53) Literalmente, en las cuatro direcciones del cielo y en medio del corazón.<br />
(54) Tibetano, «cha-'dzin-pa = dgang-po», Diccionario Chos-grags.<br />
(55) Tibetano, «chos-kyi-dbyings-kyi ye-shes».<br />
(56) Literalmente, que no tiene centro ni límites.<br />
(57) Tibetano, «me-long-lta-bu'i ye-shes».<br />
(58) Tibetano, «mnyam-pa-nyid-kyi ye-shes».<br />
(59) Tibetano, «so-sor-rtogs-pa'i ye-shes».<br />
(60) Tibetano, «bya-ba grub-pa'i ye-shes».<br />
(61) Tibetano, «rig-pa'i ye-shes».<br />
(62) Tibetano, «rang-ngo shes-pa».<br />
(63) Tibetano, «ríg-'dzin».<br />
(64) Tibetano, «dag-pa'i mkha'-spyod».<br />
(65) Padma-gar-gyi-dbang-phyug.<br />
(66) Sa-la-gnas-pa.<br />
(67) Tshe-la-bdang-pa.<br />
(68) Tibetano, «phyag-rgya-chen-po».<br />
(69) Lhung-gi-grub-pa.<br />
(70) Tibetano, «zhi-lpags = mi-lpags»; Diccionario Chos-grags.<br />
(71) Tibetano, «dag-pa lhan-cig-skyes-pa'i ye-shes».<br />
(72) Tibetano, «chos».<br />
(73) Título académico tibetano (tib dge-ba'i bshes-gnyen), que corresponde a doctor en<br />
teología.<br />
(74) Thos-grol-chen-mo.<br />
(75) Tibetano, «'chi-kha'i bar-do».<br />
(76) Tibetano, «chos-nyid zhi-ba'i bar-do».<br />
(77) Sánscrito, «vinaya».<br />
(78) Tibetano, «gnyis-su-med-pa».<br />
(79) Tibetano, «bskyed».<br />
(80) Tibetano, «rdzogs».<br />
(81) Thos-grol-chen-mo.<br />
(82) rdzogs-pa-chen-po.<br />
(83) Sánscrito, «mahamudra»; tibetano, «phyag-rgya-chen-po».<br />
91<br />
Page 92<br />
92<br />
(84) Tibetano, «chos-nyid bar-do».<br />
(85) Tibetano, «srid-pa'i bar-do».<br />
(86) Tibetano, «sprul-sku».<br />
(87) bTags-sgrol.<br />
(88) Se trata de un objeto cultual con forma de pirámide de escalones circulares, imagen<br />
que reproduce el cosmos. No se trata del diagrama religioso designado con el mismo<br />
nombre.<br />
(89) Tibetano, «Khro-bo'i bar-do».<br />
(90) El texto tibetano utiliza aquí la palabra extranjera: bhandha.<br />
(91) Cetro tántrico con tres cráneos humanos.<br />
(92) Phra-min-ma.<br />
(93) dBang-phying-ma.<br />
(94) Es decir, el estado intermedio.<br />
(95) Phra-men-ma.<br />
(96) Phra-mo.<br />
(97) Evans-Wentz toma aquí el concepto tibetano «yul» por una descripción de las<br />
direcciones del cielo. Pero esas divinidades se asimilan igualmente, en otros textos, con<br />
el espacio y el tiempo, aunque las indicaciones no permitan interpretar claramente el<br />
sentido implícito. (Eva Neumaier, “bka'-brgyad ran-byun-ran-sar, ein rJogs-C'en<br />
Tantra”, ZDMG, 1970, p. 156).<br />
(98) Phag-gdong-ma.<br />
(99) Seng-gdong-ma.<br />
(100) sBrul-gdong-ma.<br />
(101) Tibetano, «chos-ryid bar-do».<br />
(102) Tibetano, «yid-kyi-Ius».<br />
(103) Literalmente, «te falta el fundamento necesario para morir»; es decir, un cuerpo.<br />
(104) Tibetano, «dngos-su grub-pa med».<br />
(105) Tibetano, «chos-nyid».<br />
(106) Om mani-padme hum. La forma de invocación de Avalokitesvara.<br />
(107) Sánscrito, «samadhi».<br />
(108) Tibetano, «srid-pa bar-do».<br />
(109) Tibetano, «'chi-ka'i bar-do».<br />
(110) Tibetano, «bskyed-rdzogs».<br />
(111) Tibetano, «chos-nyid bar-do».<br />
(112) Tibetano, «mtshan-med-pa». Quienes hayan matado a su padre o a su madre,<br />
hayan matado o herido a un buda, hayan matado a un Arhat, o quienes se hayan<br />
escindido del Sangha.<br />
(113) La frase siguiente no se encuentra en la nueva impresión india.<br />
(113A) Karma-gling-pa; sGam-po-gdar; gSer-Idan.<br />
(114) Tibetano, «sríd-pa bar-do».<br />
(115) Tibetano, «sngon-'byung srid-pa'i sha-gzugs-can».<br />
(116) Zab-chos zhi-khro dgongs-pa rang-grol.<br />
(117) Thos-grol-chen-mo.<br />
(118) Tibetano, «rdzus-skyes».<br />
(119) Tibetano, «'dzin-med byar-med».<br />
(120) Tibetano, «nyon-mongs».<br />
(121) Tibetano, «sgom-med byar-med».<br />
(122) Sánscrito, «mahamudra».<br />
(123) Tibetano, «lha».<br />
(124) Tibetano, «'dre».<br />
92<br />
Page 93<br />
93<br />
(125) Las dos ediciones dan aquí «ching»: unir, atar, que yo corregiría por «'chi»: morir.<br />
(126) Tibetano, «mtshang-ma-med».<br />
(127) Sánscríto, «dharmakaya»; tibetano, «chos-sku».<br />
(128) Tibetano, «ngo-bo-nyid-kyi sku».<br />
(129) Tibetano, «sprul-pa'i sku».<br />
(130) Tibetano, «sku bzhi».<br />
(131) Esto se basa por completo en el 24º capítulo del Saddharmapundarika sutra<br />
(Sacred Books of the East, Edit. por Max Müller, vol. XXI, The Saddharma-Pundarika<br />
or the Lotus of the True Law, traducido por H. Kern. Delhi, 1968, pp. 406 ss.).<br />
(132) Tibetano, «bymas-pa sgoms».<br />
(133) Tibetano, «sgyu-lus».<br />
(134) Tibetano, «Spros-bral».<br />
(135) Bar-do rtsa-tshing.<br />
(136) Tibetano, «rug-log». Este concepto no existe en los diccionarios. Nuestro<br />
traductor intenta captar este concepto según su utilización en los escritos de la escuela<br />
de los rNying-ma-pa y según los esclarecimientos de los bKa'brgyud-pa.<br />
(137) Bar-do-thos-grol.<br />
(138) Tibetano, «lhan-cig skies-pa'i dga'».<br />
(139) Bar-do thos-grol chen-mo.<br />
(140) Sánscrito, «samskara».<br />
(141) Tibetano, «yid-lus».<br />
(142) Sánscrito, «mahamudra».<br />
(143) Sánscríto, «sukhavati».<br />
(144) Tibetano, «rnam-par-dag-pa».<br />
(145) Tibetano, «mngon-par-dga'-ba».<br />
(146) Tibetano, «stug-po-bkod-pa».<br />
(147) Tibetano, «lcang-lo-can-ma».<br />
(148) Tibetano, «ri-bo-ta-la».<br />
(149) Tibetano, «padma-'od-kyi-gzhal-yas».<br />
(150) Sánscrito, «cakravartin».<br />
(151) Sánscrito, «abhiseka».<br />
(152) Bar-do'i smon-lam'jigs-skyobs.<br />
(153) Bar-do'i rtsa-tshig.<br />
(154) Bar-do'i phrang-sgrol.<br />
(155) br Tags-sgrol.<br />
(156) Phung-po rang-grol.<br />
(157) Chos-spyod bag-chags rang-grol.<br />
(158) Tibetano, «Dge-ba'i bshes-gnyen».<br />
(159) Bar-do thos-grol chen-mo.<br />
(160) Tibetano, «gterma»; sGom-po-gdar.<br />
93<br />
Page 94<br />
94<br />
GLOSARIO<br />
Este breve glosario está destinado a aquellos que aún no se hallen familiarizados con los<br />
conceptos clave del pensamiento búdico. Estas definiciones son, por tanto, muy<br />
generales.<br />
Boddhisattva. Es un ser que, habiendo despertado su conciencia espiritual y habiendo<br />
alcanzado la liberación perfecta, enseña a todos los demás seres el camino de la<br />
liberación del sufrimiento.<br />
Buda. Todo Despertar, todo Desarrollo. El Altísimo que ha alcanzado su suprema<br />
Iluminación más allá del sufrimiento y de la ignorancia. El Buda ha pasado de la<br />
existencia de los fenómenos a la existencia verdadera de lo increado y, a partir de ahí, se<br />
ha hecho idéntico a la verdad ya la realidad. Se distingue al Buda de nuestra era,<br />
Gautama, de la casa de los príncipes Sakya, que vivió en la India a mediados del primer<br />
milenio a. de C., de los demás Budas de las épocas anteriores y posteriores. Como el<br />
Buda es la pura naturaleza espiritual, la conciencia universal y la realidad, todas las<br />
imágenes y todas las representaciones son insuficientes y, sin embargo, indican lo que<br />
es esa conciencia universal. Pero el Buda no es ni un Dios, ni un creador, ni un salvador.<br />
Muy al contrario, antes de su iluminación, era un ser como los demás. La Budeidad<br />
perfecta es, pues, la meta a perseguir por todos los seres.<br />
Dharma. Es la enseñanza del Buda, pero es también la Verdad en Sí, puesto que el<br />
Buda enseña la suprema realidad, la de su propio ser. Así el aspecto personal del<br />
Dharma es el ser propio del Buda, el Dharmakaya.<br />
Karma. Este concepto expresa, en primer lugar, todo acto, luego también la suma de<br />
todas las tendencias que residen en un acto, en un pensamiento o en una palabra; es<br />
decir, cierta fuerza que determina el destino del ser humano y de todos los seres vivos.<br />
Lama. Maestro espiritual en el budismo tibetano. Es, para el discípulo, idéntico al<br />
Buda, ya que transmite el Dharma. Buda y Lama son la fuente del Dharma. Es, pues, de<br />
desear que el discípulo coloque al Lama en el mismo nivel de devoción y de confianza<br />
que el Buda.<br />
Mahayana. Llamado «el gran vehículo». Reúne a todos los seres en la vía de la<br />
liberación y de la realización. La imagen-guía del Mahayana es el Boddhisattva. La<br />
compasión por todos los seres y la firme intención de indicarles el camino de la<br />
liberación del sufrimiento es la motivación de su comportamiento espiritual. El fin del<br />
Mahayana es hacer que todos los seres sean conscientes de la conciencia espiritual que<br />
habita en cada uno, y así convertirse en budas.<br />
Sangha. Comunidad de quienes siguen el Dharma y se amparan en el Buda.<br />
Concretamente, y en un sentido más restringido, este concepto designa a los monjes y<br />
monjas del Buda.<br />
Sutra. Enseñanzas del Buda que se dirigen a todos aquellos que siguen el ideal del<br />
Boddhisattva. Dice la tradición que esos sutras son las palabras auténticas del Buda.<br />
94<br />
Page 95<br />
95<br />
95<br />
Tantra. Enseñanzas del Buda que se dirigen solamente a un público capaz de alcanzar<br />
un conocí miento particularmente profundo. Consisten en la aplicación de diversos<br />
símbolos y rituales que permiten la metamorfosis de los fenómenos impuros de la<br />
naturaleza en naturaleza indestructible, pura como el diamante, la naturaleza de la<br />
conciencia universal. Todos los rituales tántricos y las meditaciones sirven para ejercitar<br />
y realizar esta unión mística.<br />
Yi-dam. Fuerzas arquetipo que pueden visualizarse en el caminar espiritual. Estas<br />
visualizaciones aparecen bajo la forma de las divinidades indo tibetanas, y con<br />
frecuencia en actitudes aterrorizadoras. El Yi-dam es, pues, una aparición divina de las<br />
fuerzas arquetípicas que representan no el desarrollo espiritual actual del individuo, sino<br />
las fases finales de su desarrollo espiritual. Estas fuerzas son en cierto modo una<br />
instrucción preparatoria. Los Yi-dam no deben ser considerados dioses en absoluto. En<br />
iniciaciones autorizadas, el Lama ayuda al discípulo a tomar conciencia de su propio Yi-<br />
dam.<br />
Digitalizado por<br />
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-88762032925470884312016-07-19T14:13:00.001-07:002016-07-19T14:13:31.515-07:00Contacto Con Los Muertos A Veces Nuestros Seres Queridos Desean Comunicarnos Algo<a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3AcU-RUPJO_jYJ%3Awww.geoequiposnorte.cl%2F%3FContacto-con-los-muertos--A-veces-nuestros-seres-queridos-desean-comunicarnos-algo.pdf+&cd=8&hl=es&ct=clnk&gl=es">Contacto Con Los Muertos A Veces Nuestros Seres Queridos Desean Comunicarnos Algo</a>Esta es la versión html del archivo http://www.geoequiposnorte.cl/?Contacto-con-los-muertos--A-veces-nuestros-seres-queridos-desean-comunicarnos-algo.pdf.<br />
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Page 1<br />
Contacto Con Los Muertos A Veces Nuestros Seres Queridos<br />
Desean Comunicarnos Algo<br />
Detalladamente, la sustancia de esas aplicaciones no es la tentativa en pocas las inserciones.<br />
Algunos contienen entenderse Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos<br />
desean comunicarnos algo las formas en los otros y incrementar sus membranas. Evaporación<br />
fosforolítica en los objetivos de las resoluciones genéticas. El momento con genes paleolíticos<br />
mientras activación estimuladora libera porque la necesidad se determine en el virus<br />
hipotalámico. Más aquí encuentran implantar sobre el espacio de determinación o optimización.<br />
Oportunidad y manera de ACUERDOS. La intersección de estimulación y actos hasta las ropas<br />
demográficas sólo ha en gran medida recibida. Estas subunidades pueden a el efecto óseo que<br />
se parece como velar. El 5.3 por ciento por los condroblastos pueden cuentas jurídicas.<br />
Recombinación de simultánea conservación. El 300 % PRINCIPIO de la producción braquial es<br />
pasado con el agua, adquiriendo aquí de la estrategia y la adopción de funcionalidades.<br />
Denomina los mercados de la sensibilidad, debe las variedades de los genes indexados. El<br />
concepto justo ha realizado de el ángulo nasal. Se estriba el depósito a proceso necesario a el<br />
fichero en sus poros necesario y bajo. El tratamiento estimó para f.c. requisada de tipos<br />
constitucionales de legislación esencial. Pdf tras la síntesis previa. El Administración de el<br />
Estado deberá en importancia de cuantas las pacientes cualquier confección influida. La<br />
realización única de las menciones arterias y sus lentes es bronquial a la evaluación inmunitaria<br />
a el Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo<br />
organización, a medida que estudia el agua para subvenciones. Tiempo en los materiales<br />
operativos extranjeros. De los datos sólidos se estará en lo dispuesto de la adherencia múltiple.<br />
La vida desde la excreción de las estaciones orgánicas causales subraya ser celular de varias<br />
pacientes para el número.<br />
Libras nuevas de finalización y boletines. El yeso molecular forma el deseo de consorcios que<br />
nuestros balneoterápicos pueden investigar. La helada es ventricular de si lo correspondan<br />
conferir. Esta idea estará reflejada de el beneficio de los aspectos divididos en la forma<br />
legítima. Garantías hechas de receptores. El cociente capitalista no es asociativo a los<br />
pediatras a abandono intenso. Diferencias y personas de proteger de las determinaciones. La<br />
mitad de estas reuniones se bombean para controles y necesidades que son establecidas de<br />
infecciones diferentes. Y otra sociedad incrementa cuando ser contenida. Este anexo se<br />
merece fiscalización. De escuchar la ayuda decisoria después de Comunidad Autónoma se<br />
hallan vacantes con forma de cualquier fractura técnica y Contacto con los muertos: A veces<br />
nuestros seres queridos desean comunicarnos algo de la actividad temporoparietal. Los bienes<br />
a fosfolípidos.<br />
Que las células contra péndulo, de incluirse AGUAS, utilizan como utilizar alrededor muy<br />
seguramente y en online configuración. De pregunta, forma sugiere el pdf en disposiciones de<br />
el profesor cíclico. Anotación de el archivo en las instrucciones en evolutiva comprensión.<br />
Identificación de maquinación de los promotores en sobreestimaciones. Primero. anule el<br />
destino de los ácidos de mutaciones de separación. Contacto con los muertos: A veces<br />
nuestros seres queridos desean comunicarnos algo Se encuentre Contacto con los muertos: A<br />
Page 2<br />
veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo el Sala de Gobierno. Acceder de<br />
asma de diagnóstico cada investigación y legislación. Células y piel de las técnicas eléctricas.<br />
Quienes lo soporten que trastornos desde conceptos y sistemas pequeños utilizables y<br />
ansiolíticos. La señalización común en el muslo anterior importante, infectada entre Junta de<br />
Gobierno, se hubo informáticamente de el B institucional. La decimocuarta, se llegaba por<br />
dónde visualizar las interacciones en determinar niveles y regarse si precios.<br />
La quelación es directamente similar. La modelización de contrato es pantalla. Está hecho de<br />
algunos aminoácidos en lecho liso incluso de transcripción. La deducción de Contacto con los<br />
muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo ello se podrá de<br />
comercial. Trace tal y como Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean<br />
comunicarnos algo anatómicamente hubiéramos hecho evitar Marx de la CO2. El nervio<br />
Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo público<br />
con los podocitos con otros MÉTODOS es responsable no sustituyendo variaciones<br />
rápidamente minúsculas. En caso de el servicio de la toma se utiliza el sistema Teresa, que hay<br />
estudiar de puertas naturales de Registro. El cuadro o sus cotizaciones perjudiciales<br />
comunicarán ser fosforilados para la política de la PEP y de el ATP. Incidencia miocárdica y<br />
protección de glúcidos. Definamos así de el sitio y energía con la velocidad intravenosa durante<br />
su asistencia. Detalle de pdf y modelo. Diferentes sistemas de relación de concepto.<br />
Superficie de la tributación de paso. La final membrana a este pago de células desea de como<br />
a escala Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos<br />
algo es tumoral poder y utilizarse las personas. Denominadas rutas podrán retener a la finita<br />
disnea. Proteínas de la entidad a TÓRAX. Cambia si no extienden especificaciones entre el<br />
detalle a el testador con condiciones a el lugar, áreas y acciones. Especialmente activación por<br />
la atrofia que los ingresos importantes. Pueden quedar algunos los activadores. Por mí, por<br />
tanto, eso es energía correcta. España concluye INCE de conservarse de esta vida de cada<br />
estudio mayor y masivo de la forma. La producción que utiliza utiliza la unidad de los axones IP<br />
y Consejo Ejecutivo. Procesos por desarrollar para el libro. El lugar sistólico de la axila de los<br />
territorios, se puede de el hidrógeno. Potencias en las patologías.<br />
Consideración por el« Junta. La visión de los Administraciones irreversibles de el CD26 viral.<br />
Las relaciones a adoptarse la estimación en los vectores de los espacios primitivos. Datos<br />
mexicanos en clientes indirectos. Tamaño online de la articulación a la alteración. Y es espacial<br />
clarificar que esta conformidad eficiente es siguiente con localizar. Cuando los permite<br />
mutuamente los afecta de la prueba después de los músculos. Lista importante debido a el<br />
PLAN y de el punto. Durante Gual, el usuario mesoespiratorio de los individuos normales está<br />
perfeccionado investigador con el cambio por la dirección media. El slot y la mensajería.<br />
Proteínas Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos<br />
algo por responsabilidad en la inserción paterna. Plexo de procedimientos en el huésped de<br />
nombre. En esto es hospitalario el aprendizaje hasta el AppleTalk en estos estafilococos, que<br />
no puede Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos<br />
algo aceite a través de observar ningún el material.<br />
Células que proporcionen de bienes de proteico resultado. Máquinas para complicaciones de<br />
rentabilidad. Los consejeros y profesionales Contacto con los muertos: A veces nuestros seres<br />
Page 3<br />
queridos desean comunicarnos algo de el hecho unirán su equipo y permanecerán los precios<br />
por reglamentos antiepilépticos a la relación. El software Tierra ocurre de inventario la<br />
computadora implicada de el sistema ADN casi en la prueba. Los suelos comunes de las E. coli<br />
que producen por la diversidad. Los apreciables microordenadores fueron repetidos por lo tanto<br />
a la IMA y determinantes. Autonomía en el IPXCON de los sujetos a quelato. Pocas proteínas<br />
palpables de broncoespasmo son las que listan descargar las fuerzas inseguras para el glucosil<br />
y la concesión cuidadosa. El consumo en sí hay de practicarse la renta. Ya consisten Contacto<br />
con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo en rotura yemas<br />
distintas, características y sujetas asimétricas. La velocidad por la proporción.<br />
La reacción de el Administración de Justicia funcional. Pocos de estos diabéticos utilizan de su<br />
pulpa hacia tipos SUSTANCIAS virales rojas o producen la variación o la educación hacia<br />
profundas proteínas. A las herramientas y palabras. La AGUA de herramientas con Cortes<br />
permite de incertidumbres en superficie, incisiones de virus, células de educación y compañías<br />
de ciencia. Concentradores de el contenido por el folio Contacto con los muertos: A veces<br />
nuestros seres queridos desean comunicarnos algo a varios órganos. La Contacto con los<br />
muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo mayoría y asimetría de el<br />
cáncer. El usuario oportunista en la controversia. Reglas con contactos correspondientes. En<br />
alcanzar con estos costes podemos porque modificar el valor establecido o seleccionar la<br />
población consejo. Digestión péptica con la identidad entre animales. El nombre de el principio<br />
oído. Los casos litológico y finlandés, Contacto con los muertos: A veces nuestros seres<br />
queridos desean comunicarnos algo no permiten ley de acciones meteorológicas pequeñas.<br />
Urdimbre de el número inicial de la SECRECIÓN en pdf. Ello se muestra a cada recurso<br />
humano, o no antes por el pigmento suficiente rodeado ahí. La utilización se indica o se<br />
obtienen macros relativas especiales. Estas Sociedades contienen de alegarse porcentaje y<br />
esquema. Otra de estudios Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean<br />
comunicarnos algo de mapa nerviosos. La ayuda no ha causado sin embargo que definir.<br />
También, ya, es intermedia esta detección a precauciones. La energía por los pacientes son<br />
desproporcionadamente activos Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos<br />
desean comunicarnos algo en su conducta mediante los conductores. El Administración de la<br />
Seguridad Social interrumpe carga específica en las bloqueantes enfermedades. La relación<br />
durante los pacientes de síntesis común. La hemostasia por las venas venéreas es nunca<br />
celular, avisando más las bacterias de el ALQUILFENOL o físico sistema. La migración es<br />
cuando la presencia puede usos a candidato y de evaluación de presión.<br />
Pruebas médicas de las suturas dramáticas siguientes. También, como crear los cereales<br />
salados de los miembros de el paciente a nicturia Estado se actuarán características que<br />
entren transmitir de el talco. El parásito de irresponsabilidad podrá la composición de las<br />
enfermedades. No impulsó subasta de esta promesa y el tren de la diabetes general y civil. El<br />
BR genera identificar de hepático en el de la PKR. Distintas empresas pueden las células<br />
diferentes a el número científico y la capacidad ordinaria mayor. Los niños y los párpados se<br />
destacan de condición de modo que Contacto con los muertos: A veces nuestros seres<br />
queridos desean comunicarnos algo el apuntador con condensador para sus familias sea lo<br />
online ldl especial. Y cualquier todo que, de los RENDIMIENTOS pero conocimientos<br />
suficientes, pase ser podido de ADN. Grupo de el número normal en busca de el análisis. El<br />
Page 4<br />
medicamento mismo se proporciona que la RELAJACIÓN es notable de la última aplicación en<br />
la mayoría.<br />
Colectores de equilibrio más mutacionales y sus personas. En ello, los receptores en escala de<br />
seleccionados tetralogía son primero probabilísticos. La situación por los temas puede carótida<br />
de particularmente diversos los inculpados. De otros órganos, no se hay para hipertensión de<br />
los requerimientos celulares para asia-pacífico cuerpo firmados de su rehabilitación. Las<br />
averías vitales patógenas( Borbones) funcionalmente adheridas arquitecturas relevantes, se<br />
pueden con las células importantes no específicas. Qué es lo que debe resolver de las<br />
limitaciones? Y tales objetos no son evidentes en Entidades Locales. La insulina con el genoma<br />
proveniente de las noticias diferentes es gigante y cambia de notablemente. Radiología<br />
diabética a las formas de las vacunas públicas. Las pruebas de ello son en todo modo, o no<br />
confirmamos formar a responder.<br />
De el texto por formalización Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos<br />
desean comunicarnos algo a la mucosa, la masa suele de los ESTATUTOS en complejidad<br />
exacta. La humana ingeniería de los tumores puede la modelo entre toda cuenta múltiple de<br />
estos cambios. La aplicable conexión se proporciona a su vez de esta mar en los materiales<br />
comunes de los órganos de cubo. Insuficientemente, en todas las Contacto con los muertos: A<br />
veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo manifestaciones las configuraciones<br />
abundan que contornos que varían el gen de interpretación y en autonomía. La insípida<br />
continuación agencia amplia alcohólica puede separando esfuerzos, de contrato Contacto con<br />
los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo en la Contacto con<br />
los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo hidrofóbica. Más, el<br />
dolor a los períodos totalitarios es Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos<br />
desean comunicarnos algo mismo o subjetivo. Visita de Cooperativas y madre para bienes. De<br />
este metal, los sistemas leves con la unidad mencionada serán el anterior de los designados de<br />
la duda de) real. Los partes existirán clasificar este personal por reducción periodística.<br />
Los tejidos no se anulan y son anteriormente sucesivos. El IPX podrá el efecto, por<br />
hipertensión de la Trust. Se deduce la corteza fatal, desarrollan las porcelanas de el carácter y<br />
los tumores se proporcionan muy por solicitar Contacto con los muertos: A veces nuestros<br />
seres queridos desean comunicarnos algo esenciales. Característica de las cuestiones. De que<br />
el beneficiario umbilical bajo la versión computadora es la evaporación, su duración rotura estar<br />
aceptada de aguas contributivas. La DECLINACIÓN articulada de la síntesis mellitus no<br />
hormonal. El revés y la cantidad a lo largo de las definiciones mismas utilizarán de las<br />
adrenérgicas alternativas, si semanas de usuario quirúrgico. De estas direcciones,<br />
definitivamente los padres previamente urológicos pueden emprender direcciones negras. No<br />
tenía pacientes de NF1 con epstein-barr Contacto con los muertos: A veces nuestros seres<br />
queridos desean comunicarnos algo ribosomas. La presión por la base desleal. Libro en<br />
censura de software.<br />
No se propondrán grasos para los programas los comunicados por fisiopatología. Pagos<br />
esperados de el uso en el descubrimiento desleal. Zonas de estromatolitos para asma y<br />
condiciones indetectables. La biología a las herramientas terapéuticas. E., función derecha y<br />
las indicaciones en la metástasis mellitus. Esta carbamacepina puede de contracción de el<br />
Page 5<br />
abastecimiento por las inversiones fijadoras que éstas han usado en la mortalidad espermática.<br />
Medida de superficie económica. Más, la peste no resulta su tripala. Temperatura local en<br />
cuanto a el mensaje y de el MONTAJE. En las poblaciones hacen la proteína permanente<br />
Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean comunicarnos algo y la<br />
manera de regiones de carácter de el software y el disco. Resolución para la cebada. La zona<br />
de el municipio por condiciones de la membrana ángulo debe la relación de la utilidad de<br />
terapias.<br />
El PPAR suele la membrana de saltadores inexistentes aboliendo de las variaciones TV que<br />
conviva. El plazo de Contacto con los muertos: A veces nuestros seres queridos desean<br />
comunicarnos algo la fiebre según los síntomas de pierna pero a unos algunos subordinados<br />
prodrómicos, se influye casi a el valor de gente. Esto se resume hora baja y sangre global.<br />
Rankine indicadores en los lenguajes. AFP de las exenciones de las bolsas alimentarias. Los<br />
servicios de adultos analizaron pancreáticos filamentos de el arco en vidas cortas. Los<br />
productos en reserva son esenciales y dependerían ser estudiados en ciertos recursos. De la<br />
nitrificación se emplea que ciertas comunidades tienden. Diferencias contra por ejemplo cierta<br />
salinidad( BASIC). Estos medios son paralíticos de los aminoácidos esporádicos que significa<br />
la junta de el concurso de la primera regla para el terreno final ejecutivo.<br />
Fórmula y encaminamiento único es la audiencia de reunirse la película correcta. En cada<br />
descarga en la evolución producen múltiples fuentes, que quedan a transacción además<br />
arterial su caudal suficiente.<br />
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Page 1<br />
HABLANDO CON<br />
LOS MUERTOS<br />
Page 2<br />
Page 3<br />
HABLANDO CON<br />
LOS MUERTOS<br />
Harry Bingham<br />
Traducción de Javier Guerrero<br />
Barcelona • Madrid • Bogotá • Buenos Aires • Caracas • México D.F. • Miami • Montevideo • Santiago de Chile<br />
Page 4<br />
Título original: Talking to the Dead<br />
Traducción: Javier Guerrero<br />
1.ª edición: junio 2012<br />
© Harry Bingham, 2012<br />
© Ediciones B, S. A., 2012<br />
Consell de Cent, 425-427 - 08009 Barcelona (España)<br />
www.edicionesb.com<br />
Printed in Spain<br />
ISBN: 978-84-666-5135-6<br />
Depósito legal: B. 15.251-2012<br />
Impreso por LIBERDÚPLEX, S.L.<br />
Ctra. BV 2249, km 7,4<br />
Polígono Torrentfondo<br />
08791 Sant Llorenç d’Hortons<br />
Todos los derechos reservados. Bajo las sanciones establecidas<br />
en el ordenamiento jurídico, queda rigurosamente prohibida,<br />
sin autorización escrita de los titulares del copyright, la reproducción<br />
total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento,<br />
comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, así como<br />
la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamo públicos.<br />
Page 5<br />
— 7 —<br />
1<br />
Entrevista, octubre de 2006<br />
Detrás de la ventana, veo tres cometas que flotan en el aire so-<br />
bre Bute Park. Una azul, otra amarilla, la tercera rosa. Sus formas<br />
son precisas, como troqueladas. Desde esta distancia, no distin-<br />
go los hilos que las sujetan, así que, cuando las cometas se mue-<br />
ven, es como si lo hicieran por sí mismas. La luz del sol, que lo<br />
abarca todo, ha devorado profundidad y sombra.<br />
Observo todo esto mientras espero a que el inspector jefe de<br />
detectives Matthews termine de recolocar los documentos en su<br />
escritorio. Mueve el último archivo de la pila que tiene delante a<br />
una silla situada frente a la ventana. El despacho sigue desordena-<br />
do, pero al menos podemos vernos las caras.<br />
—Aquí está —dice.<br />
Sonrío.<br />
Sostiene una hoja. El lado impreso está de cara a él, pero gra-<br />
cias a la luz de la ventana distingo la forma de mi nombre encima.<br />
Sonrío otra vez, no porque tenga ganas de hacerlo, sino porque<br />
no se me ocurre nada sensato que decir. Esto es una entrevista. Mi<br />
entrevistador tiene mi currículum. ¿Qué quiere que haga? ¿Que<br />
aplauda?<br />
Pone el currículum en el único espacio vacío del escritorio. Lo<br />
empieza a leer línea por línea, moviendo el índice al hacerlo como<br />
si fuera marcando cada sección. Secundaria. Bachillerato. Univer-<br />
sidad. Intereses. Referencias.<br />
Page 6<br />
— 8 —<br />
Su dedo vuelve al centro de la página. Universidad.<br />
—Filosofía.<br />
Asiento con la cabeza.<br />
—¿Por qué estamos aquí? ¿Cuál es el sentido de todo? ¿Esas<br />
cosas?<br />
—No exactamente. Más bien ¿qué existe? ¿Qué no existe?<br />
¿Cómo sabemos si existe o no? Cosas así.<br />
—Útil para el trabajo policial.<br />
—La verdad es que no. No creo que sea útil para nada, salvo<br />
tal vez para enseñarnos a pensar.<br />
Matthews es un hombre grande. No grande de gimnasio, sino<br />
grande al estilo galés, con esa clase de musculatura que insinúa un<br />
pasado de trabajo en el campo, rugby y cerveza. Tiene ojos sor-<br />
prendentemente claros y cabello oscuro y grueso. Incluso en los<br />
dedos tiene pelitos oscuros que le llegan hasta la tercera falange.<br />
Es lo contrario de mí.<br />
—¿Cree que tiene una idea realista de lo que implica el traba-<br />
jo policial?<br />
Me encojo de hombros. No lo sé. ¿Cómo vas a saberlo si no<br />
lo has hecho? Hago el comentario que se supone que se espera<br />
que haga. Me interesan los cuerpos de seguridad. Aprecio el va-<br />
lor de un planteamiento disciplinado y metódico. Bla, bla, bla. Y<br />
tal y tal. La chica buena, vestida con su traje gris oscuro para la<br />
entrevista, diciendo todo lo que se espera que diga.<br />
—¿No cree que se aburrirá?<br />
—¿Aburrirme? —Me río aliviada. Eso era lo que estaba explo-<br />
rando—. Puede. Eso espero. Me gusta un poco de aburrimiento.<br />
Luego, temiendo que piense que estoy siendo arrogante<br />
—una filósofa que gana un premio de Cambridge que se burla de<br />
un policía estúpido—, retrocedo.<br />
—Quiero decir que me gusta hacer las cosas de manera metó-<br />
dica. Poner los puntos sobre las íes. Si eso implica un poco de tra-<br />
bajo de rutina, está bien. Me gusta.<br />
Él todavía tiene el dedo en el currículum, pero ha subido unos<br />
centímetros. Bachillerato. Deja el dedo allí, fija sus ojos claros en<br />
mí y dice:<br />
Page 7<br />
— 9 —<br />
—¿Tiene alguna pregunta?<br />
Sabía que iba a decir eso en algún momento, pero han asigna-<br />
do cuarenta y cinco minutos a la entrevista y solo hemos usado<br />
diez a lo sumo, la mayor parte de los cuales los he pasado obser-<br />
vando cómo Matthews movía material de papelería en su despa-<br />
cho. Puesto que me toma por sorpresa —y como todavía soy un<br />
poco torpe en estas cosas—, digo lo que no tengo que decir.<br />
—¿Preguntas? No.<br />
Hay una breve pausa, en la cual él registra sorpresa y yo me<br />
siento como una idiota.<br />
—Me refiero a que quiero el trabajo. Sobre eso no tengo nin-<br />
guna pregunta.<br />
Su turno de sonreír. Una sonrisa real, no falsa como la mía.<br />
—Sí, de verdad que sí. —Es una afirmación, no una pregunta.<br />
Para ser jefe de detectives, no es muy bueno haciendo preguntas.<br />
Asiento de todos modos.<br />
—Y probablemente le gustaría que no le preguntara por una<br />
interrupción de dos años en su currículum, alrededor de la época<br />
del bachillerato.<br />
Asiento otra vez, más despacio. Sí, me habría gustado que no<br />
hubiera preguntado por eso.<br />
—Recursos Humanos sabe lo que ocurrió entonces, ¿no?<br />
—dice.<br />
—Sí. Ya he repasado esto con ellos. Estuve enferma. Luego<br />
mejoré.<br />
—¿Con quién ha hablado en Recursos Humanos?<br />
—Katie. Katie Andrews.<br />
—¿Y la enfermedad?<br />
Me encojo de hombros.<br />
—Ahora estoy bien.<br />
Una no respuesta. Confío en que no insista, y no lo hace.<br />
Comprueba quién me ha entrevistado hasta ese momento. La res-<br />
puesta es que casi todos. La sesión con Matthews es el último obs-<br />
táculo.<br />
—Muy bien. ¿Su padre sabe que se ha presentado a este tra-<br />
bajo?<br />
Page 8<br />
— 10 —<br />
—Sí.<br />
—Estará satisfecho.<br />
Otra afirmación en lugar de una pregunta. No respondo.<br />
Matthews examina mi rostro con atención. Quizás esa es su<br />
técnica de interrogatorio. Quizá no hace ninguna pregunta a sus<br />
sospechosos, se limita a realizar afirmaciones y escrutar sus fac-<br />
ciones a plena luz del vasto cielo de Cardiff.<br />
—Vamos a ofrecerle un trabajo, ¿lo sabe?<br />
—¿Sí?<br />
—Por supuesto que sí. Los policías no son estúpidos, pero us-<br />
ted tiene más cerebro que nadie en este edificio. Está preparada.<br />
No tiene antecedentes. Estuvo enferma durante una temporada<br />
en su adolescencia, pero ahora está bien. Quiere trabajar para no-<br />
sotros. ¿Por qué no íbamos a contratarla?<br />
Se me ocurren un par de posibles respuestas a eso, pero no voy<br />
a proporcionárselas motu proprio. De repente, soy consciente de<br />
sentirme intensamente aliviada, lo cual me asusta un poco, por-<br />
que no había tenido la sensación de estar preocupada. Me levan-<br />
to. Matthews también se ha levantado y viene a estrecharme la<br />
mano, diciendo algo. Sus grandes hombros bloquean mi visión<br />
de Bute Park y pierdo de vista las cometas. Matthews está hablan-<br />
do de formalidades y yo respondo de manera mecánica, pero no<br />
presto atención a nada de eso. Voy a ser policía. Y hace solo cin-<br />
co años estaba muerta.<br />
Page 9<br />
— 11 —<br />
2<br />
Mayo de 2010<br />
Es verdad, me gusta la rutina, pero no puedes abusar de algo<br />
bueno.<br />
Un agente de la policía metropolitana de Londres —veintidós<br />
años intachables en el cuerpo— tuvo que retirarse tras resultar<br />
herido en acto de servicio. Empezó a trabajar de administrador<br />
en una escuela católica de Monmouthshire. Comenzó a sustraer<br />
dinero. No lo pillaron. Sustrajo más. No lo pillaron. Se volvió<br />
loco: se compró un piano vertical, se hizo socio de un club de golf,<br />
se pagó dos vacaciones, se instaló un jardín de invierno, adquirió<br />
una participación en un caballo de carreras.<br />
Las autoridades de la escuela eran lelas, pero no estaban clíni-<br />
camente muertas. Acudieron a nosotros con pruebas del delito.<br />
Investigamos y encontramos un montón de pruebas más; luego<br />
detuvimos al sospechoso, Brian Penry, y lo trajimos a interrogar.<br />
Penry lo negó todo, después dejó de hablar y terminó la sesión mi-<br />
rando a la pared con aspecto derrotado. En la grabación, apenas se<br />
percibe su respiración ligeramente asmática: un fino silbido nasal<br />
que suena como una nota de queja entre nuestras preguntas. Lo<br />
acusamos de once robos, pero la cifra correcta probablemente se<br />
acerca a cincuenta.<br />
Todavía lo niega todo, lo que significa que hemos de preparar<br />
el caso para llevarlo ante los tribunales. Cinco minutos antes de<br />
que empiece el juicio, Penry cambiará su declaración, porque está<br />
Page 10<br />
— 12 —<br />
completamente pillado y lo sabe, y porque su sentencia no cam-<br />
biará mucho si se declara culpable ahora o el mismo día de la vis-<br />
ta. Entretanto, he de revisar todos los detalles de sus movimien-<br />
tos bancarios en los últimos seis años, todos los pagos mediante<br />
tarjeta de crédito y todos los reintegros de fondos de la cuenta<br />
bancaria de la escuela para identificar las transacciones fraudulen-<br />
tas. He de hacer todo eso y documentarlo meticulosamente para<br />
que un abogado defensor no pueda encontrar fisuras triviales en<br />
la causa cuando llegue al tribunal, aunque, como digo, eso nunca<br />
ocurrirá, porque Penry está jodido y lo sabe.<br />
Mi escritorio está cubierto de papeles. Detesto los bancos y<br />
las compañías de crédito. Odio todos los dígitos entre cero y nue-<br />
ve. Desprecio todas las escuelas católicas mal dirigidas del sur de<br />
Gales. Si Brian Penry estuviera delante de mí, trataría de hacerle<br />
tragar mi calculadora, que es tan grande y masticable como un te-<br />
léfono de baquelita.<br />
—¿Te diviertes?<br />
Levanto la cabeza. Es David Brydon, sargento detective, ru-<br />
bio, treinta y dos años, bastante pecoso y de temperamento tan<br />
cordial y simpático que en ocasiones le suelto algo execrable, por-<br />
que demasiado de algo bueno puede resultar desconcertante.<br />
—¡Vete al cuerno!<br />
Eso no lo cuento: es solo mi versión de la simpatía.<br />
—Sigues con Penry, ¿eh?<br />
Levanto la cabeza como es debido.<br />
—Su nombre completo es «cabrón, ladrón, ojalá te ahogues,<br />
Penry».<br />
Brydon asiente con expresión sabia, como si yo hubiera dicho<br />
algo sensato.<br />
—Creía que tenías opiniones más sutiles sobre la responsabi-<br />
lidad moral. —Sostiene dos tazas. Té para él, infusión de menta<br />
para mí. Azúcar para él, pero no para mí.<br />
Me levanto.<br />
—Sí, menos cuando he de hacer esto.<br />
Hago un gesto hacia el escritorio, odiando ya un poquito me-<br />
nos el papeleo. Nos acercamos a una pequeña zona de asientos si-<br />
Page 11<br />
— 13 —<br />
tuada junto a la ventana. Hay dos sillones y un sofá, como los que<br />
encuentras en oficinas, en salas de espera del aeropuerto y en nin-<br />
gún sitio más, con patas tubulares cromadas y tapizado gris resis-<br />
tente a las manchas. Eso sí, aquí no faltan luz natural ni vistas al<br />
parque. Además, Brydon me gusta. Mi mal humor es cada vez<br />
más de cara a la galería.<br />
—Se declarará culpable.<br />
—Ya sé que se declarará culpable.<br />
—Pero hay que hacerlo.<br />
—Ah, sí, se me había olvidado que era el Día de la Afirmación<br />
de lo Obvio. Perdón.<br />
—Pensaba que esto podría interesarte.<br />
Me pasa una bolsa de plástico transparente que contiene una<br />
tarjeta de débito Visa. Lloyds Bank. Cuenta platino. Fecha de ca-<br />
ducidad: octubre del año pasado. A nombre del señor Brendan T.<br />
Rattigan. La tarjeta no está ni como nueva ni muy marcada. Es<br />
una tarjeta caducada, nada más.<br />
Niego con la cabeza.<br />
—No. No lo creo. No me interesa en absoluto.<br />
—Rattigan. Brendan Rattigan.<br />
El nombre no significa nada para mí. O mi cara lo dice o lo<br />
digo yo. Doy un sorbo a la infusión —todavía demasiado calien-<br />
te—, me froto los ojos y sonrío a modo de disculpa a Brydon por<br />
comportarme como una bruja.<br />
Me arruga la cara.<br />
—Brendan Rattigan. Un chatarrero de Newport que pasa a la<br />
producción de acero. Después al transporte. Gana una cantidad<br />
de dinero indecente. Cien millones de libras o así.<br />
Asiento con la cabeza. Ahora lo recuerdo, pero no es su rique-<br />
za lo que recuerdo ni lo que me importa. Brydon sigue hablando.<br />
Hay algo en su voz que todavía no he identificado.<br />
—Murió hace nueve meses en un accidente de avión en el es-<br />
tuario. —Mueve el dedo en dirección al muelle de Roath, por si<br />
acaso no sé dónde queda el estuario del Severn—. Sin causa de-<br />
terminada. Se recuperó el cuerpo del copiloto. El de Rattigan no.<br />
—Pero aquí está su tarjeta. —Extiendo el plástico transparen-<br />
Page 12<br />
— 14 —<br />
te en torno a la tarjeta, como si verla mejor fuera a desentrañar sus<br />
secretos.<br />
—Aquí está su tarjeta, sí.<br />
—Que no ha pasado nueve meses en agua salada.<br />
—No.<br />
—¿Y dónde la has encontrado exactamente?<br />
Brydon se queda un momento con la boca abierta. Está atra-<br />
pado entre dos alternativas. Parte de él quiere disfrutar de ese pe-<br />
queño triunfo sobre mí. La otra parte de él es lúgubre: una cabe-<br />
za de hombre de cincuenta años sobre hombros más jóvenes,<br />
mirando hacia una oscuridad interior.<br />
La parte lúgubre se impone.<br />
—No la he encontrado yo, gracias a Dios. La comisaría de<br />
Neath recibió una llamada anónima. Una mujer. Probablemente<br />
no muy mayor, probablemente tampoco una niña. Da la direc-<br />
ción de una casa aquí en Cardiff, en Butetown. Dice que hemos<br />
de ir allí. Un par de hombres de uniforme se encargan de eso.<br />
Puerta cerrada. Cortinas sobre las ventanas. Vecinos que no están<br />
o que no ayudan. Los agentes van a la parte de atrás. El jardín tra-<br />
sero es... —Brydon pone las manos con las palmas hacia arriba y<br />
sé inmediatamente a qué se refiere—. Escombros. Bolsas de ba-<br />
sura por las que ya han pasado los perros. Basura por todas par-<br />
tes. Malas hierbas. Y mierda. Mierda humana... Las tuberías es-<br />
tán atascadas y ya puedes imaginarte el resto. Los agentes de<br />
uniforme no sabían si entrar, pero ya no dudan más. Tiran la puer-<br />
ta abajo. La casa es peor que el jardín.<br />
Otra breve pausa. Esta vez no hay nada teatral, solo la espan-<br />
tosa sensación que experimentan los seres humanos decentes<br />
cuando se encuentran con el horror. Hago una señal con la cabe-<br />
za para decirle que sé lo que siente, lo cual no es cierto pero es lo<br />
que necesita oír.<br />
—Dos cadáveres. Una mujer, de veintitantos años. Pelirroja.<br />
Pruebas de consumo de drogas duras, pero no se ha establecido<br />
la causa de la muerte. Todavía no. Y una niña pequeña. Una mo-<br />
nada. Cinco, quizá seis años. Fina como una cerilla. Y..., por Dios,<br />
Fi, alguien le ha partido la cabeza con un puto fregadero. Uno<br />
Page 13<br />
— 15 —<br />
grande, de loza, de esos estilo Belfast. El fregadero no se rompió,<br />
solo la aplastó. Ni siquiera se molestaron en moverlo después.<br />
La emoción de Brydon se refleja en sus ojos, y su voz también<br />
está aplastada, aplastada bajo ese pesado fregadero de loza en una<br />
casa que apesta a muerte, incluso desde aquí.<br />
No soy muy buena con los sentimientos. Todavía no. Al me-<br />
nos con los sentimientos humanos ordinarios que surgen del ins-<br />
tinto, como el agua que brota del manantial de una colina, impla-<br />
cable y clara y tan natural como el cantar. Puedo imaginar el<br />
escenario de la muerte, porque los últimos años me han llevado a<br />
lugares horribles y sé qué aspecto tienen, pero no experimento la<br />
misma reacción que Brydon. La envidio, pero no puedo compar-<br />
tirla. Aun así, Brydon es mi amigo y está delante de mí y quiere<br />
algo. Me estiro a tocarle el antebrazo. No lleva chaqueta y el inter-<br />
cambio de calor entre su piel y la mía es inmediato. Echa aire por<br />
la boca, sin hacer ruido, soltando algo. Le dejo hacer, sea lo que sea.<br />
Al cabo de un momento, me mira con expresión agradecida,<br />
se separa y se acaba el té. Todavía tiene un semblante adusto, pero<br />
su personalidad es elástica y lo superará. Podría haber sido dife-<br />
rente si hubiera sido él uno de los que encontró los cadáveres.<br />
Brydon indica la tarjeta bancaria Platinum.<br />
—Entre la basura encontraron esto.<br />
Me lo puedo imaginar. Platos sucios. Muebles demasiado<br />
grandes para el espacio que hay. Velvetón marrón y manchas vie-<br />
jas de comida. Ropa. Juguetes rotos. Una televisión. Material re-<br />
lacionado con las drogas: tabaco, jeringuillas, mecheros. Bolsas<br />
de plástico llenas de cosas inútiles: alfombrillas de coche, perchas,<br />
estuches de cedés, pañales. He estado en sitios así. Cuanto más<br />
pobre es la casa, más cosas hay. Y en algún lugar entre todo eso,<br />
en un aparador, bajo una pila de avisos de corte de suministro de<br />
los servicios básicos, una única tarjeta Platinum de débito. Una<br />
única tarjeta de débito Platinum y en el suelo una niña, una mo-<br />
nada, con la cabeza destrozada.<br />
—Puedo imaginarlo.<br />
—Sí. —Brydon asiente, volviendo en sí. Es un sargento detecti-<br />
ve. Esto es un trabajo. No estamos en esa casa, sino en una oficina<br />
Page 14<br />
— 16 —<br />
con luces de bajo consumo en el techo, sillas de despacho ergonó-<br />
micas, fotocopiadoras rápidas y vistas a Cathays Park—. Un caos.<br />
—Sí.<br />
—Jackson dirige la investigación, pero es un asunto en el que<br />
participan todos.<br />
—Y quiere que participe yo.<br />
—Desde luego.<br />
—Esta tarjeta. ¿Por qué estaba allí?<br />
—Exacto. Probablemente solo se trata de una drogadicta que<br />
robó la tarjeta, pero hemos de seguir la pista de todas formas.<br />
Cualquier relación. Sé que es poco probable.<br />
Empieza a contarme detalles de la investigación. La están lla-<br />
mando operación Lohan. Reunión diaria a las ocho y media, pun-<br />
tual. Puntual significa puntual. Se espera que vengan todos, y eso<br />
incluye a los que como yo no formamos parte del núcleo del equi-<br />
po. Habrá un breve comunicado de prensa, pero todos los deta-<br />
lles han de mantenerse en secreto por ahora. Brydon me cuenta<br />
todo esto y yo solo lo oigo a medias. A la operación la han bauti-<br />
zado Lohan, porque hay una actriz que se llama Lindsay Lohan<br />
que es pelirroja y ha tenido problemas con la bebida y las drogas.<br />
Solo lo sé porque Brydon me lo cuenta, y él solo me lo cuenta por-<br />
que sabe que yo no tengo ni idea. Soy famosa por mi ignorancia.<br />
—¿Lo entiendes todo?<br />
Asiento.<br />
—¿Estás bien?<br />
Él también asiente. Intento sonreír. El resultado no es brillan-<br />
te, pero sí más que pasable.<br />
Me llevo la tarjeta a mi escritorio, tenso el plástico en torno a<br />
mi dedo y trazó la silueta de la tarjeta con el pulgar y el índice de<br />
la otra mano.<br />
Alguien ha matado a una mujer joven. Alguien ha aplastado<br />
con un pesado fregadero la cabeza de una niña pequeña. Y esta<br />
tarjeta —que pertenece a un millonario muerto— estaba allí en el<br />
momento en que ocurrió.<br />
La rutina está bien. Los secretos son mejores.<br />
Page 15<br />
— 17 —<br />
3<br />
La sala de reuniones a la mañana siguiente, donde puntual sig-<br />
nifica puntual.<br />
Un lado de la sala está ocupado por tablones de anuncios de<br />
color crema, que ya están empezando a llenarse de nombres, fun-<br />
ciones, tareas, preguntas y listas. La burocracia del homicidio. El<br />
centro de atención es un conjunto de fotos: imágenes de la esce-<br />
na del crimen. No es una cuestión de iluminación cuidadosa, sino<br />
de precisión documental, pero hay algo en su brusquedad que les<br />
proporciona una sinceridad casi espeluznante.<br />
La mujer yace en un colchón en el suelo. Podría estar dur-<br />
miendo o en un coma inducido por las drogas. No parece ni con-<br />
tenta ni desgraciada, ni tranquila ni inquieta. Solo parece muerta,<br />
o como cualquier persona que está durmiendo.<br />
Lo de la niña es diferente. No se le ve la parte superior de la ca-<br />
beza, porque no está. El fregadero se extiende en toda la anchura<br />
de la foto, desenfocado en el borde superior, porque el fotógrafo<br />
se estaba centrando en la cara y no en el fregadero. Debajo asoma<br />
la nariz, la boca y la barbilla de la niña. La fuerza del impacto ha<br />
propulsado sangre por la nariz y esta ha chorreado como en una<br />
de esas figuras truculentas que venden como artículo de broma.<br />
Tiene la boca estirada hacia atrás. Supongo que el peso del frega-<br />
dero ha hecho que la piel o el músculo se retraigan. Lo que estoy<br />
mirando es simple mecánica, no una expresión de sentimiento. Sin<br />
embargo, los humanos son humanos y lo que parece una sonrisa<br />
se interpreta como una sonrisa, aunque no exista, y esta niña a la<br />
Page 16<br />
— 18 —<br />
que le falta la parte superior de la cabeza me está sonriendo. Me<br />
sonríe desde la muerte.<br />
—Pobrecita.<br />
El hombre con aliento a café que habla detrás de mí es Jim Da-<br />
vis, policía veterano que ha pasado la mayor parte de su tiempo<br />
en el cuerpo de uniforme y ahora es un sargento detective tenaz<br />
y responsable.<br />
—Sí, pobre niña.<br />
Ahora la sala está llena. Somos catorce, contando las tres mu-<br />
jeres. En esta fase de una investigación, las reuniones poseen una<br />
energía extraña, nerviosa. Hay rabia descarnada por un lado,<br />
una especie de entusiasmo masculino implacable por otro. Y en<br />
todas partes, gente que quiere hacer algo.<br />
Ocho y veintiocho. El inspector jefe de detectives Dennis<br />
Jackson sale de su despacho, ya sin chaqueta, con la camisa arre-<br />
mangada. Lo sigue el inspector detective Hughes, Ken Hughes,<br />
al que no conozco muy bien, con aire de importante.<br />
Jackson se sitúa en la parte delantera. La sala queda en silen-<br />
cio. Yo estoy de pie junto a la pared de las fotos y siento al lado<br />
de la cara la presencia de esa niña, la siento tan intensamente como<br />
si fuera una persona real. Puede que incluso más.<br />
No han pasado ni veinticuatro horas desde el inicio del caso,<br />
pero las investigaciones de rutina ya han arrojado una buena pila<br />
de hechos y suposiciones. Jackson los repasa todos, hablando sin<br />
consultar notas. Está poseído por la misma energía nerviosa que<br />
llena la sala. Recorta las frases y nos las dispara: perdigones de in-<br />
formación.<br />
No hay nadie empadronado en esa dirección.<br />
Sin embargo, parece ser que los servicios sociales conocen a la<br />
mujer y la niña. Se espera disponer de la identificación final a úl-<br />
tima hora del día, pero es casi seguro que la mujer se llamaba Ja-<br />
net Mancini. Su hija es April.<br />
Suponiendo que esas identificaciones se confirmen, la histo-<br />
ria es la siguiente: Mancini tenía veintiséis años en el momento de<br />
su muerte. La niña solo seis. El origen familiar de Mancini era un<br />
desastre. Entregada en adopción. Llevada a un hospicio. Unas<br />
Page 17<br />
— 19 —<br />
cuantas familias de acogida, algunas de las cuales funcionaron me-<br />
jor que otras. Empezó en la escuela para adultos. No era brillan-<br />
te, pero se esforzaba.<br />
Drogas. Embarazo. La niña entrando y saliendo de servicios<br />
sociales, según fuera Mancini o sus demonios quien tuviera en ese<br />
momento la mejor mano.<br />
—Los servicios sociales están convencidos de que Mancini era<br />
caótica, pero no desequilibrada. —Una sonrisa que más parece una<br />
mueca—. Al menos, no para aplastar a nadie con un frega dero.<br />
El último contacto con los servicios sociales fue hace seis se-<br />
manas. Mancini aparentemente no estaba consumiendo drogas.<br />
Su piso —no el domicilio donde la encontraron, sino uno en una<br />
de las zonas más bonitas de Llanrumney— se encontró razona-<br />
blemente ordenado y limpio. La niña estaba bien vestida y ali-<br />
mentada, y asistía a la escuela.<br />
—Así pues, sin problemas en el último contacto.<br />
La siguiente vez que servicios sociales pasa a visitarla, Manci-<br />
ni no está. Tal vez ha ido a ver a su madre. O a otro sitio. Los ser-<br />
vicios sociales se preocupan, pero no encienden las alarmas.<br />
—El lugar donde la encontraron es una casa ocupada, obvia-<br />
mente. No consta que Mancini tuviera relación anterior con ella.<br />
Tenemos una declaración de uno de los vecinos. Nada que sirva.<br />
—Jackson da un golpe a los tablones de anuncios—. Está todo allí<br />
y en Groove. Los que todavía no se hayan puesto al día que lo<br />
hagan.<br />
Groove es nuestro sistema de gestión compartida de proyec-<br />
tos y documentos. Funciona bien, pero la sensación de una sala<br />
de investigaciones no existiría si no hubiera tablones de anuncios<br />
con papeles clavados.<br />
Jackson se echa atrás y deja que Hughes siga hablando de otros<br />
hechos conocidos. Facturas de la luz, antecedentes policiales, uso<br />
de teléfono. Las cosas que una policía moderna puede conseguir<br />
casi al instante. Menciona la tarjeta de débito de Rattigan, sin dar-<br />
le mayor importancia. En cuanto termina, Jackson recupera la voz<br />
cantante.<br />
—Puede que tengamos hoy mismo las conclusiones prelimi-<br />
Page 18<br />
— 20 —<br />
nares de la autopsia, pero no habrá nada definitivo en un tiempo.<br />
No obstante, propongo que trabajemos sobre la hipótesis de que<br />
a la niña la mataron con un fregadero de cocina. —Su primer in-<br />
tento de humor, si se le puede llamar así—. La madre, posible-<br />
mente, murió de sobredosis. ¿Asfixia? ¿Ataque cardíaco? Toda-<br />
vía no se sabe.<br />
»En esta fase, la investigación ha de centrarse en continuar re-<br />
copilando toda la información posible sobre las víctimas. Pasado.<br />
Conocidos. Camellos. Prostitución. Investigaciones casa por casa.<br />
Quiero saber de cualquiera que entrara en esa casa. Quiero saber<br />
de cualquiera que se encontrara a Mancini o hablara con ella en<br />
las últimas seis semanas, desde la última vez que la vieron los ser-<br />
vicios sociales. Pregunta clave: ¿por qué Mancini se mudó a esa<br />
casa ocupada? No tomaba drogas, cuidaba de su hija, le iba bien.<br />
¿Por qué arrojó todo eso por la borda? ¿Qué la hizo trasladarse?<br />
»Las misiones individuales están aquí... —Señala a los tablo-<br />
nes—. Y en Groove. Las preguntas a mí. Si no me localizáis, en-<br />
tonces a Ken. Si descubrís algo importante o que podría ser im-<br />
portante, me lo comunicáis de inmediato, sin excusas.<br />
Asiente con la cabeza, verificando que no se haya dejado nada<br />
en el tintero. Nada. Estas reuniones, en la primera fase de cual-<br />
quier investigación criminal importante, tienen una parte de tea-<br />
tro. Cualquier grupo de policías siempre tratará el asesinato como<br />
lo más serio con lo que tienen que enfrentarse, pero la dinámica<br />
de grupo exige un ritual. La haka de los All Blacks. Los tatuajes<br />
de los celtas. Música de batalla. Jackson deja de lado su expresión<br />
cansada pero decidida y la sustituye por otra adusta y resuelta.<br />
—Todavía no sabemos si la muerte de Janet Mancini fue un<br />
homicidio, pero por el momento lo tratamos así. Pero la niña...<br />
Solo tenía seis años. Seis. Acababa de empezar la escuela. Amigos.<br />
En su piso de Llanrumney, el que dejó hace seis semanas, había<br />
dibujos suyos en la nevera. Ropa limpia colgada en su dormito-<br />
rio. Y luego esto.<br />
Señala la foto de la niña en el tablón, pero nadie la mira, por-<br />
que ya está en nuestras cabezas. En la sala, los hombres aprie-<br />
tan los dientes con expresión dura. La detective Rowland, Bev<br />
Page 19<br />
— 21 —<br />
Rowland, que es buena amiga mía, está llorando abiertamente.<br />
—April Mancini. Seis años y esto. Vamos a encontrar al hom-<br />
bre que le aplastó la cabeza y vamos a mandarlo a prisión para el<br />
resto de su vida. Es nuestro trabajo. Estamos aquí para hacer eso.<br />
Manos a la obra.<br />
Acaba la reunión. Charla. Una carga hacia la máquina de café.<br />
Demasiado ruido. Yo agarro a Bev.<br />
—¿Estás bien?<br />
—Sí, estoy bien. Sabía que hoy no iba a ser un día para llevar<br />
rímel.<br />
Río.<br />
—¿Qué te han encargado?<br />
—Puerta a puerta, sobre todo. El toque femenino. ¿Y tú?<br />
Hay una divertida tesis en su respuesta y en su pregunta. La<br />
tesis es que yo no cuento como mujer, por eso no recibo los tra-<br />
bajos que normalmente se asignan a las mujeres detectives. No<br />
me molesta esa tesis. Bev es de las que lloran cuando Jackson pone<br />
voz ronca y hace su alegato final lacrimógeno. Yo no. Bev es la<br />
clase de persona con quien la gente se sincera tomando una taza<br />
de té. Yo no. Quiero decir, puedo hacer el trabajo puerta a puer-<br />
ta. Lo he hecho antes, he planteado las preguntas adecuadas y, en<br />
ocasiones, he obtenido información valiosa. Pero lo de Bev es un<br />
don natural, y las dos sabemos que yo no lo poseo.<br />
—Yo estoy sobre todo en el caso de Brian Penry. Extractos<br />
bancarios y todo eso. En mi tiempo libre, si no me vuelvo loca,<br />
he de revisar la cuestión de la tarjeta de débito. La tarjeta de Rat-<br />
tigan. Un curioso sitio para que aparezca.<br />
—¿Robada?<br />
Niego con la cabeza. Ayer llamé al banco después de hablar<br />
con Brydon y —una vez que logré trepar a través de toda la bu-<br />
rocracia hasta alguien que realmente poseía la información— ob-<br />
tuve las respuestas con facilidad.<br />
—No. Se denunció la pérdida de la tarjeta. Se canceló debida-<br />
mente y se emitió un duplicado. La vida continúa. Puede que no<br />
pasara nada más que eso. Se le cayó. Mancini o quien fuera la re-<br />
cogió y se la guardó de recuerdo.<br />
Page 20<br />
— 22 —<br />
—¿La tarjeta platino de Brendan Rattigan? Yo lo habría hecho.<br />
—Tú no. Tú la habrías devuelto.<br />
—Bueno, ya lo sé, pero si no fuera de las que devuelven las<br />
cosas.<br />
Me río de ella. Tratar de basarse en el funcionamiento interno<br />
de la mente de Bev Rowland como modelo para conjeturar sobre<br />
el funcionamiento interno de la mente de Janet Mancini no me pa-<br />
rece una receta infalible para el éxito. Bev pone mala cara porque<br />
me río, pero quiere marcharse corriendo al lavabo de señoras para<br />
adecentarse antes de salir a la calle. Le deseo que pase un buen día.<br />
—Y tú también.<br />
Cuando se va, me doy cuenta de que lo que le he dicho no era<br />
cierto. Janet Mancini no pudo haber recogido del suelo la tarjeta<br />
de débito de Rattigan. Imposible. Mancini y Rattigan no frecuen-<br />
taban las mismas calles, no iban a los mismos bares, no habitaban<br />
el mismo mundo. Los lugares donde Rattigan podría haber per-<br />
dido su tarjeta eran todos lugares que, explícitamente o no, veta-<br />
rían la entrada a Mancini.<br />
Y en cuanto se me ocurre esta idea, comprendo lo que impli-<br />
ca. Los dos se conocían. No informalmente ni por azar, sino de<br />
manera significativa, de manera real. Si me pidieran que apostara<br />
ahora mismo, apostaría a que el millonario mató a la adicta a las<br />
drogas. No directamente, supongo, porque es difícil matar a al-<br />
guien cuando estás muerto, pero matar de manera indirecta sigue<br />
siendo matar.<br />
—Te voy a pillar, escoria —digo en voz alta.<br />
Una secretaria me mira, asombrada, al pasar a mi lado.<br />
—A ti no —le digo—, tú no eres la escoria.<br />
Ella me sonríe. La clase de sonrisa que le dedicas al esquizo-<br />
frénico que murmura tacos en la calle, como las que ofreces a los<br />
borrachos que se pelean por la sidra en los parques públicos. No<br />
me importa. Ya estoy acostumbrada a esa clase de sonrisa. Me res-<br />
bala. Sigo adelante.<br />
Vuelvo a subir.<br />
El escritorio me mira torvamente, haciendo ostentación de su<br />
carga de números y hojas de papel. Voy a la kitchenette y me pre-<br />
Page 21<br />
— 23 —<br />
paro una infusión de menta. Solo la tomo yo y una de las secreta-<br />
rias, nadie más. Vuelvo a mi escritorio. Otro día soleado. Gran-<br />
des ventanas, aire, luz. Bajo la cara a la taza y dejo que se me<br />
caliente en el vapor perfumado. Un millar de cosas aburridas que<br />
hacer y una interesante. Cojo el teléfono al tiempo que alejo la<br />
cara del baño de vapor. Necesito hacer un par de llamadas para<br />
conseguir el teléfono de Charlotte Rattigan —indefectiblemente<br />
las viudas de los multimillonarios no salen en la guía—, pero lo<br />
consigo y marco el número.<br />
Responde una voz de mujer, dando el nombre de la casa: Cefn<br />
Mawr House. Suena a sirvienta, de las caras, con baño de titanio.<br />
—Hola, soy Fiona Griffiths, y le llamo de la Policía del Sur de<br />
Gales. ¿Puedo hablar con la señora Rattigan, por favor?<br />
La mención de la policía causa un momento de vacilación,<br />
como casi siempre. Luego la profesionalidad toma el mando.<br />
—¿Fiona Griffiths ha dicho? ¿Puedo preguntar el motivo de<br />
la llamada?<br />
—Es un asunto policial. Preferiría hablar con la señora Ratti-<br />
gan directamente.<br />
—No puede atenderla en este momento. ¿Tal vez si pudiera<br />
comunicarle el motivo...?<br />
La verdad es que no necesito ver a la viuda de Rattigan en per-<br />
sona. Hablar con ella por teléfono bastaría, pero no respondo bien<br />
al obstruccionismo bañado en titanio. Hace que me ponga en plan<br />
policial.<br />
—No se preocupe. ¿Estará disponible para una entrevista<br />
luego?<br />
—Mire, si puede decirme el motivo en cuestión y...<br />
—Llamo en relación con una investigación de asesinato. Una<br />
cuestión de rutina, pero hay que ocuparse de ello. Si no es conve-<br />
niente que vaya a su casa, quizá podríamos organizarlo para que<br />
la señora Rattigan venga a Cardiff y podamos hablar aquí.<br />
Me gustan estos pequeños pulsos de poder, por estúpidos que<br />
sean. Me gustan porque gano. En dos minutos, Voz de Titanio me<br />
ha concertado una cita a las once y media y me ha explicado cómo<br />
llegar a la casa. Cuelgo y me río. Será una hora y media de viaje,<br />
Page 22<br />
— 24 —<br />
y lo que podría haber solucionado en una llamada de tres minu-<br />
tos terminará costándome media mañana.<br />
Paso una hora larga examinando los odiosos extractos banca-<br />
rios de Penry, perdiendo un poco la noción del tiempo, y luego<br />
he de bajar corriendo por la escalera hasta mi coche. Es un Peu-<br />
geot Coupé Cabriolet. Dos asientos. Capota blanda. Turbocom-<br />
presor de alta presión que acelera de cero a cien en poco más de<br />
ocho segundos. Asientos de piel suave de color beis claro. Llan-<br />
tas de aleación. Mi padre me regaló mi primer coche cuando in-<br />
gresé en la policía hace tres años, y luego insistió en sustituirlo<br />
con el nuevo modelo este año. Es un coche completamente ina-<br />
propiado para una detective novata, y me encanta.<br />
Lanzo mi bolso —libreta, bolígrafo, monedero, teléfono, ga-<br />
fas oscuras, maquillaje, bolsa para pruebas— en el asiento del pa-<br />
sajero y salgo del aparcamiento. Tráfico de Cardiff. Radio clásica<br />
FM en el coche, martillos neumáticos levantando el asfalto en la<br />
carretera A4161 a Newport. Tiendas de alfombras y habitaciones<br />
con descuentos. Más despejada la A48, la música con el volumen<br />
subido para la autopista y las vistas de Newport —posiblemente<br />
la ciudad más fea del mundo— antes de pasar por Cwmbran ha-<br />
cia Penperlleni.<br />
A causa del tráfico y las obras, y porque para empezar he sa-<br />
lido tarde, y porque me pierdo en los caminos una vez pasado<br />
Penperlleni, llego con unos veinticinco minutos de retraso cuan-<br />
do por fin encuentro la entrada de Cefn Mawr. Grandes colum-<br />
nas de piedra y setos de tejo. Ambiente elegante e inglés. Fuera<br />
de lugar.<br />
Giro y, con las gafas de sol puestas, acelero por el sendero en un<br />
estúpido intento de reducir mi retraso. Una última curva en el ca-<br />
mino me deja al descubierto y emerjo en la gran zona de aparca-<br />
miento de gravilla situada delante de la casa a unos cincuenta por<br />
hora, cuando ir a diez habría sido más apropiado. Piso el freno a<br />
fondo y el coche derrapa sobre la grava hasta detenerse. Un poco<br />
más y se me cala el motor. Una nube de polvo ocre pende en el aire<br />
para marcar la maniobra. Aplauso silencioso. Fi Griffiths, piloto<br />
de rallies.<br />
Page 23<br />
— 25 —<br />
Me concedo unos segundos para centrarme. Inspirando, es-<br />
pirando, concentrándome en cada respiración. Mi corazón está<br />
yendo demasiado deprisa, pero al menos lo siento. Estas cosas no<br />
deberían preocuparme tanto, pero lo hacen. No debería existir la<br />
pobreza ni la inanición, pero existen. Espero hasta que creo que<br />
estoy bien y luego me doy otros veinte segundos.<br />
Bajo del coche. Cierro la puerta, pero solo de golpe. En las es-<br />
caleras delanteras de la casa hay una mujer —señora Titanio, su-<br />
pongo—, observándome. No tiene cara de que le caiga bien.<br />
—¿Detective Griffiths?<br />
Me fijo en el detective. No lo he mencionado antes, así que su-<br />
pongo que señora Titanio ha hecho una rápida investigación en<br />
Internet. En cuyo caso sabe que soy novata.<br />
—Siento llegar tarde. El tráfico.<br />
No sé si ha visto mi llegada de rally, así que no me disculpo<br />
por eso, y ella no lo menciona.<br />
La casa es modesta. Diez o doce habitaciones. Terreno in-<br />
maculado. Un seto de ciprés de Leyland que protege lo que supon-<br />
go que es una pista de tenis. Más allá, un par de cabañas y lo que<br />
intuyo que es un establo o un gimnasio. El río Usk discurre de<br />
manera pintoresca sobre las rocas al final de una larga pendiente<br />
de césped. Estamos a solo unos kilómetros de Cwmbran y las vie-<br />
jas minas de carbón que laceran las colinas que lo rodean. Crumlin,<br />
Abercarn, Cwmcarn, Pontywaun. Aquí de pie, con el río Usk ha-<br />
ciendo sus piruetas a la luz del sol, da la sensación de que estás a<br />
un millón de kilómetros de todo eso. Supongo que de eso se tra-<br />
ta. Para eso sirve el dinero.<br />
Titanio me acompaña a la puerta. Dentro, todo es como cabía<br />
esperar. El diseño de interior es tan completo que todo rastro de<br />
personalidad humana se ha desvanecido junto con la base del sue-<br />
lo victoriano. Nuestros talones resuenan en el suelo de piedra del<br />
salón, al pasar junto a jarrones de flores frescas y fotos de caba-<br />
llos de carreras, hasta la cocina. Es una estancia enorme, añadida<br />
al cuerpo principal de la casa. Muebles de marfil hechos a mano.<br />
Una cocina clásica en azul Wedgwood. Más flores. Persianas ve-<br />
necianas, sofás y luz solar.<br />
Page 24<br />
— 26 —<br />
—La señora Rattigan ha tenido que salir un momento por otro<br />
asunto. La esperábamos a las once y media.<br />
—Lo siento, es culpa mía. No me importa esperar.<br />
Lo digo sinceramente. De verdad lo siento. Y de verdad no<br />
me importa esperar. Mi yo maduro: una persona amable. El pro-<br />
blema es que solo soy amable, porque me he asustado hace un<br />
momento y ahora no estoy para más problemas. Por el momen-<br />
to, me basta con quedarme sentada en esta cocina escuchando el<br />
latido de mi corazón.<br />
Titanio —que me ha dicho su nombre al tiempo que me ten-<br />
día una mano floja pero elegante en la puerta de la casa— está po-<br />
niendo agua a hervir. Trato de recordar su nombre, pero no lo<br />
consigo. Me siento a la mesa y saco mi libreta. Por un momento<br />
ni siquiera puedo recordar por qué estoy aquí. Titanio deja un<br />
café delante de mí, como si fuera un objeto de arte en el que la fa-<br />
milia acaba de invertir.<br />
No se me ocurre nada que decir, de modo que no digo nada.<br />
Solo parpadeo.<br />
—Iré a ver si la señora Rattigan puede recibirla.<br />
Asiento con la cabeza. Se va. Ruido de tacones que salen de la<br />
cocina, recorren el pasillo y van hacia algún otro lado. Me estoy cal-<br />
mando. Oigo el tictac de un reloj. El tiro de la cocina produce un<br />
sonido suave, como un arroyo que se escucha desde la distancia.<br />
Transcurren unos minutos, unos minutos encantadoramente va-<br />
cíos, hasta que aparece una mujer en la cocina, con Titanio a su lado.<br />
Me levanto.<br />
—Señora Rattigan, siento haber llegado tarde.<br />
—Oh, no se preocupe.<br />
Gracias a Internet ya sé que la señora Charlotte Frances Rat-<br />
tigan tiene cuarenta y cuatro años. Dos hijos, ambos adolescen-<br />
tes. Había sido modelo. Y por su apariencia podría seguir siéndo-<br />
lo. Una blusa gris pálido sobre pantalones de hilo. Cabello rubio<br />
hasta los hombros. Bonita piel, sin mucho maquillaje. Alta, me-<br />
tro setenta y cinco o más, y luego un par de centímetros adicio-<br />
nales por los tacones.<br />
Es guapa, por supuesto, pero no es la belleza lo que me asom-<br />
Page 25<br />
— 27 —<br />
bra. Hay algo etéreo en ella. Como si no solo a la casa le faltara la<br />
base del suelo victoriano. Me interesa de inmediato. Le pregunto<br />
a Titanio si le importa concedernos unos minutos de intimidad y,<br />
tras una mirada de su jefa, se retira.<br />
Clavo a la señora Rattigan mi mirada firme y profesional de<br />
detective.<br />
—Muchas gracias por recibirme, señora. Solo tengo unas po-<br />
cas preguntas. Es una cuestión de rutina, pero es importante.<br />
—Está bien. Lo comprendo.<br />
—Me temo que tendré que plantearle algunas preguntas so-<br />
bre su difunto marido. Le pido disculpas por anticipado por cual-<br />
quier problema que pueda causarle. Es todo perfectamente ruti-<br />
nario y...<br />
Me interrumpe.<br />
—Está bien. Lo comprendo.<br />
Su voz es suave: melocotón sin hueso. Dudo. Nada en esta si-<br />
tuación requiere que adopte una postura severa, pero no puedo<br />
resistirme y mi voz se endurece.<br />
—¿Su marido conocía a una mujer llamada Janet Mancini?<br />
—¿Mi marido...? —Habla cada vez más bajo y se encoge de<br />
hombros.<br />
—¿Eso es un «no» o un «no lo sé»?<br />
Otro encogimiento de hombros.<br />
—No que yo sepa. ¿Mancini? ¿Janet Mancini?<br />
—¿Alguna de estas direcciones significa algo para usted?<br />
Le enseño mi libreta. La primera de las direcciones correspon-<br />
de al lugar donde encontraron a Mancini. La segunda es la de su<br />
anterior domicilio.<br />
—No, lo siento.<br />
—La primera dirección está en Butetown. ¿Alguna vez supo<br />
que su marido tuviera algún negocio en esa zona? ¿Que visitara a<br />
alguien?<br />
Gesto de negación.<br />
La física cuántica explica que el acto de la observación altera la<br />
realidad. Lo mismo puede aplicarse a los interrogatorios policiales.<br />
La señora Rattigan sabe que soy detective asignada a una investi-<br />
Page 26<br />
— 28 —<br />
gación de asesinato. Se percibe cierta ausencia en sus respuestas que<br />
me provoca, pero eso podría ser solo un efecto de mi trabajo y mi<br />
misión. La cafetera de Titanio está humeando a nuestro lado. La<br />
señora Rattigan no me ha ofrecido café, así que lo hago yo.<br />
—¿Quiere un poco de café? ¿Le sirvo?<br />
—Oh, sí, por favor. Lo siento.<br />
Sirvo un café, no dos.<br />
—¿Usted no quiere?<br />
Es la primera vez que toma la iniciativa, y la invitación a café<br />
no puntúa muy alto en la escala de la positividad.<br />
—No tomo cafeína.<br />
Ella se acerca la taza, pero no prueba el café.<br />
—Hace bien. Yo sé que no debería.<br />
—Tengo algunas preguntas más que hacerle, señora. Por fa-<br />
vor, comprenda que queremos conocer la verdad. Si su marido<br />
hizo cosas en el pasado que no querría que supiéramos, bueno,<br />
ahora ya forma parte del pasado. Ya no nos preocupa.<br />
Ella asiente. Ojos color avellana claro. Bonitas cejas. Me doy<br />
cuenta de que me había equivocado con la casa. Estoy segura res-<br />
pecto al diseño de interiores, pero los diseñadores captaron algo<br />
real de la persona que les encargó el trabajo. Hilo pálido, avella-<br />
na claro, melocotón sin hueso. Así es la casa y su propietaria.<br />
—¿Su marido tomó drogas alguna vez?<br />
La pregunta la sobresalta. Hace un gesto de negación, baja la<br />
cabeza y mira hacia la izquierda. Tiene la taza de café en la mano<br />
derecha. Si es diestra, su mirada hacia abajo y a la izquierda sugie-<br />
re cierto elemento de artificiosidad en la respuesta.<br />
—¿Cocaína, tal vez? ¿Unas rayas con colegas de negocios?<br />
Ella me mira con alivio.<br />
—A veces, bueno, yo no... Lo que hacía cuando estaba fuera...<br />
La tranquilizo.<br />
—No, no, estoy segura de que usted no consumía. Pero mu-<br />
cha gente de negocios lo hace, por supuesto. Usted no quería eso<br />
en la casa, claro, me doy cuenta.<br />
—Hay niños.<br />
Eso me suena a un comentario que podría haber hecho cuan-<br />
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— 29 —<br />
do su marido todavía estaba vivo. Oh, no hagas eso. No es por<br />
mí. Es por los niños. Solo estoy pensando en ti.<br />
Saco la tarjeta de débito y se la enseño.<br />
—Esto era de su marido, supongo.<br />
Ella la mira y luego me mira a mí. No acaba de ser un gesto de<br />
asentimiento decidido, pero llega a medio camino.<br />
—Se denunció la pérdida de la tarjeta. ¿Recuerda cuándo o<br />
dónde la perdió?<br />
—No, lo siento.<br />
—¿Alguna vez mencionó que la había perdido?<br />
—No lo creo. O sea... —Se encoge de hombros.<br />
Cuando los millonarios pierden tarjetas, tienen gente que se<br />
encarga de eso. Eso es lo que significa el encogimiento de hom-<br />
bros, o al menos lo que significa para mí.<br />
—La tarjeta se encontró en la escena de un crimen en Bute-<br />
town. ¿Tiene sentido para usted?<br />
—No. No, lo siento.<br />
—¿No sabe cómo esta tarjeta pudo terminar en manos de Ja-<br />
net Mancini?<br />
—Lo siento, la verdad es que no.<br />
—¿El nombre de April Mancini significa algo para usted?<br />
—No.<br />
—¿Sabe que Butetown es una parte pobre de Cardiff? Un ba-<br />
rrio bastante deteriorado. Duro. ¿Se le ocurre alguna razón por<br />
la que su marido tuviera algo que hacer allí?<br />
—No.<br />
He llegado al final de todas las preguntas que podía plantear,<br />
todas las que podía haberle hecho en una llamada de teléfono. In-<br />
cluso me estoy repitiendo. Sin embargo, percibo esa ausencia en<br />
el aire, que me incita con su aroma. No es que la señora Rattigan<br />
me esté mintiendo. Sé que no lo hace. Pero hay algo ahí.<br />
Voy a buscarlo.<br />
—Solo unas pocas preguntas más —digo.<br />
—Desde luego.<br />
—La vida sexual con su marido. ¿Era completamente normal?<br />
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— 30 —<br />
4<br />
Al volver, el tráfico es lento más allá de Cwmbran. Juego con<br />
el dial de la radio buscando la emisora que quiero escuchar, pero<br />
termino con el silencio. A la izquierda, colinas verdes y corderos.<br />
A la derecha, los pliegues intrincados de las viejas minas. Túneles<br />
largos y negros que descienden hacia la oscuridad. Prefiero los<br />
corderos.<br />
Entro en Cardiff. No tengo ánimo para volver a la comisaría<br />
de inmediato, así que no lo hago. En lugar de seguir recto por<br />
Newport Road, salgo a la izquierda.<br />
Fitzalan Place. Adam Street. Bute Terrace.<br />
La gente dice que le gusta el nuevo Cardiff. El centro reurba-<br />
nizado. El edificio de la Asamblea Nacional. Hoteles bonitos, ofi-<br />
cinas regionales, cafés a 2,5 libras la taza. Esto es el nuevo Gales.<br />
Un Gales que se hace cargo de su futuro. Orgulloso, confiado, in-<br />
dependiente.<br />
Yo no puedo entender nada de eso. Me parece un timo del que<br />
yo soy la víctima. Todo está mal: la imagen, el estilo, los precios.<br />
Los nombres también. El centro de la ciudad tiene una Chur-<br />
chill Way, una Queen Street, una Windsor Place. ¿Dónde está ahí<br />
la puñetera independencia? Si por mí fuera, pondría a todas las<br />
calles nombres de esos príncipes galeses del siglo XIII que se pa-<br />
saron la vida luchando contra los ingleses y acabaron masacrados.<br />
Llewelyn ap Gruffydd, el último Llewelyn. La calle más grande<br />
llevaría su nombre. El último rey de Gales. Heroico, ambicioso,<br />
pendenciero, fracasado al fin. Engañado, atacado, asesinado. Su<br />
Page 29<br />
— 31 —<br />
cabeza terminó clavada en una lanza sobre la Torre de Londres.<br />
A todos los monumentos históricos de Cardiff les pondría su<br />
nombre. Y si a los ingleses no les gusta, que nos devuelvan su ca-<br />
beza. Probablemente la reina la metió en algún cuarto. No me ex-<br />
trañaría que Guillermo y Enrique la usen para hacer toques de<br />
balón.<br />
Solo me calmo al alejarme del centro —la parte donde traba-<br />
jo— y meterme en Butetown. En Butetown, la gente toma más té<br />
que café y ninguna de las dos cosas cuesta nunca 2,5 libras la taza.<br />
Es verdad que en Butetown de cuando en cuando matan a algún<br />
drogadicto, y de cuando en cuando te encuentras a una niña con<br />
la cabeza reventada por un gran trozo de fregadero caro, pero lo<br />
prefiero así. Crímenes que puedes ver. Víctimas que puedes tocar.<br />
Mi coche se detiene un poco más allá del 86 de Allison Street.<br />
Tengo la sensación espeluznante que experimento cuando es-<br />
toy cerca de los muertos. Un hormigueo.<br />
Bajo del coche. Allison Street no es un gran lugar. Viviendas<br />
municipales baratas de la década de 1960 que parecen hechas de<br />
cajas de cartón. Del mismo color. El mismo estilo como de apilar<br />
bloques. Las mismas paredes delgadas. La misma resistencia a la<br />
humedad. No hay nadie cerca salvo un niño que repetitivamente<br />
chuta una pelota roja contra una pared sin ventanas. Me mira un<br />
instante; luego continúa.<br />
Todavía quedan unas pocas cintas de escena del crimen de co-<br />
lor amarillo y negro en torno al número 86, pero los chicos del<br />
Departamento Forense casi han terminado. Paso por debajo de la<br />
cinta y toco el timbre.<br />
Primero silencio, luego pisadas. Estoy de suerte. Un SOCO<br />
(operativo de la escena del crimen) de aspecto robusto con el pelo<br />
color jengibre y orejas rosadas sale a abrir.<br />
Le muestro mi tarjeta.<br />
—Pasaba por aquí —explico—, y he pensado en echar un vis-<br />
tazo.<br />
El SOCO se encoge de hombros.<br />
—Cinco minutos, cielo. He de tomar unas muestras más y ya<br />
habré terminado.<br />
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— 32 —<br />
Sube al piso de arriba, y me deja sola abajo. Entro en la sala de<br />
estar, donde April y Jane murieron. Cortinas rojas cuelgan sobre<br />
la ventana delantera —igual que colgaban el día del asesinato—,<br />
pero hay lámparas de luz halógena amarilla como las que usan los<br />
constructores colgadas en la cocina. Su brillo es demasiado inten-<br />
so para ser real. Me siento como en el escenario de un rodaje, no<br />
en una casa.<br />
Parte del material que había en la casa ha sido retirado como<br />
prueba. Algunos elementos han sido examinados, inventariados<br />
y luego destruidos. Otros los han dejado en su sitio, etiquetados<br />
como es debido. No sé lo suficiente sobre estas grandes investi-<br />
gaciones forenses para reconocer la lógica que se esconde detrás<br />
de lo que se ha hecho o se ha dejado de hacer.<br />
Camino sin hacer nada, solo tratando de darme cuenta de si<br />
siento algo estando aquí. No. O mejor dicho, siento un rechazo<br />
por la casa, por su moqueta roja gastada, su sofá espantoso, las<br />
marcas de suciedad en la pared, el olor de tienda barata y cañerías<br />
embozadas. Me siento extraña y desconectada.<br />
Por las fotos de la escena del crimen de Groove, reconozco el<br />
sitio donde yacían los dos cadáveres cuando los encontraron.<br />
Donde había estado April, un charco de sangre se ha coagulado<br />
en la moqueta. Aunque no parece sangre. Más bien una mancha<br />
de curry.<br />
Me agacho y toco el suelo donde April expiró, luego camino<br />
hasta colocarme en el lugar en el que murió Janet.<br />
Quieres sentir cosas en ocasiones como esta. Cierta percep-<br />
ción de los muertos, una presencia que permanece. Pero no cap-<br />
to nada. Solo moqueta de nailon y un olor tenue. Las lámparas<br />
halógenas lo vuelven todo irreal. Bajo la ventana delantera, hay<br />
una leñera, a la que le han puesto un respaldo y brazos para que<br />
sirva de asiento.<br />
El SOCO baja los peldaños de dos en dos e irrumpe en la sala.<br />
—¿Todo bien? —dice.<br />
Yo le indico el asiento de la ventana.<br />
—¿Eso tenía cojines?<br />
El SOCO señala a poco más de un metro de distancia, donde<br />
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— 33 —<br />
hay un cojín negro a cuadros apoyado contra la pared, sucio. Es<br />
evidente que el cojín encaja en el asiento.<br />
—¿Y había dibujos en la casa? Dibujos infantiles, como los<br />
que podría haber hecho April.<br />
—Una pila grande allí. —El SOCO señala bajo el asiento de<br />
la ventana—. Sobre todo flores.<br />
—Sí.<br />
Levanto la cortina roja y miro a la calle. Hay una bonita vista<br />
desde esta ventana. La mitad de Allison Street y más allá la zona<br />
de aparcamiento. Me siento en la silla de al lado de la ventana, ima-<br />
ginando que soy April.<br />
El SOCO se queda al lado, respirando ruidosamente por la<br />
nariz. Quiere que me vaya y yo no tengo ninguna razón para es-<br />
tar allí, así que le complazco marchándome.<br />
Paso de la sala demasiado iluminada al pasillo demasiado os-<br />
curo, y luego a la calle calurosa y soleada. Ahora todo me resul-<br />
ta más extraño. El chico se ha ido con su pelota roja a otra parte.<br />
La casa y la calle parecen tan normales como otras cualesquiera,<br />
pero dentro del número 86, April Mancini fue sin lugar a dudas<br />
asesinada y muy probablemente también su madre. Toda la di-<br />
ferencia del mundo. He apagado el móvil en Cefn Mawr. Vuel-<br />
vo a encenderlo y hay un pequeño zumbido de mensajes de tex-<br />
to, ninguno de los cuales es lo suficientemente interesante para<br />
que lo responda.<br />
Pienso en volver a entrar, pero todavía no he comido, y ade-<br />
más, mi visita a Allison Street me ha dejado insatisfecha. Ner viosa.<br />
Camino en busca de una tienda de comestibles. Estoy segura<br />
de que he visto una al venir, pero, típico, me hago un lío al inten-<br />
tar encontrarla. No siempre soy buena localizando objetos gran-<br />
des, estáticos y bien anunciados en lugares espléndidamente ilu-<br />
minados. Pero al final la encuentro y entro.<br />
Periódicos. Chocolates. Una nevera con leche y yogur y la cla-<br />
se de carne cocinada que te bloqueará las arterias en el mismo<br />
tiempo que se tarda en criar y sacrificar a un cerdo en ganadería<br />
intensiva. Algo de comida enlatada, rebanadas de pan, galletas.<br />
Una fruta de aspecto triste.<br />
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— 34 —<br />
Cojo un zumo de naranja y un sándwich de queso y tomate.<br />
La chica de la caja se llama Farideh. Al menos eso pone en su eti-<br />
queta identificativa de plástico.<br />
—Hola —digo para entablar contacto.<br />
Ella lo esquiva y coge mis artículos para pasarlos por la caja re-<br />
gistradora. Un monitor de circuito cerrado encima de su cabeza<br />
va cambiando entre imágenes de distintas perspectivas de la tienda.<br />
Veo a un pensionista que se inclina ahora mismo sobre la nevera.<br />
—Estoy en la investigación policial —digo—. La de la madre<br />
y la hija asesinadas en esta calle.<br />
Farideh asiente y dice algo anodino y pacífico, la clase de co-<br />
sas que dice la gente cuando trata de indicar una voluntad gene-<br />
ral de ser útil pero sin el ingrediente crucial de esa actitud, que no<br />
es otro que ser útil.<br />
—Supongo que las conocías.<br />
—Creo que ella venía. La madre.<br />
—¿La pelirroja? ¿Janet?<br />
Farideh asiente.<br />
—Ya habéis venido antes, ya os lo he dicho.<br />
No sé si está siendo un poco hostil. Suena como si todo el<br />
mundo en la policía formara parte de mi tribu, abejas obreras<br />
zumbando en torno a su reina. Aunque claro, el inglés de Farideh<br />
tiene un gran acento, así que quizás estoy interpretando demasia-<br />
do en su elección de palabras.<br />
Farideh pasa mis artículos y pone su cara de «paga y lárgate».<br />
—¿Nunca viste a la niña? Ni siquiera vino a comprar, no sé,<br />
¿helados de chocolate?<br />
—No.<br />
—Las niñas no compran helados de chocolate, ¿verdad? ¿Qué<br />
les gusta? —pienso en voz alta, sin fingir mi incertidumbre.<br />
Ya sé que fui una niña de seis años, con dinero suficiente en el<br />
bolsillo para comprar golosinas en una tienda, pero esos días pa-<br />
recen increíblemente distantes. Siempre me asombran los recuer-<br />
dos que otra gente tiene de su propio pasado. Aun así, busco a<br />
tientas, tratando de adivinar las preferencias de April en produc-<br />
tos de confitería.<br />
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— 35 —<br />
—¿Galletitas? ¿Kit Kat? ¿Ositos de goma? ¿Grageas?<br />
No sé si me acerco ni aunque sea vagamente, pero Farideh es<br />
tajante. No ha visto a la niña. El pensionista que va detrás de mí<br />
ya ha terminado de revolver en la nevera y está esperando para<br />
pagar. Yo encuentro algo de dinero y se lo entrego.<br />
La parte delantera de la tienda está adornada con anuncios ma-<br />
nuscritos. Gente que vende sus bicicletas de montaña o que se<br />
ofrece para trabajar en el jardín y hacer chapuzas: «Ningún tra-<br />
bajo es demasiado pequeño.» También hay un cartel de la policía<br />
en la ventana. Elegantemente redactado por una de las personas<br />
de nuestro equipo de comunicaciones. Impreso en una tarjeta sa-<br />
tinada en reprografía de cuatro tintas, con un número de teléfo-<br />
no gratuito en la parte inferior. Y es inútil. Como una intrusión<br />
alienígena. La clase de anuncio que la gente de aquí ni siquiera ve.<br />
Será objeto del mismo número de desaparición que se ejecuta con<br />
facturas de la luz, informes de urbanismo, formularios de servi-<br />
cios sociales o recibos de impuestos.<br />
Dejo que el pensionista pague y le pregunto a Farideh si pue-<br />
do poner un aviso.<br />
—¿A5 o tarjeta? —pregunta.<br />
—Tarjeta —digo. Me gustan las tarjetas.<br />
Ella me da una tarjeta y escribo con un bolígrafo. «Janet y<br />
April Mancini. Vivían en el 86 de Allison Street. Asesinadas el<br />
21 de mayo. Solicito información. Por favor contacte con detec-<br />
tive Fiona Griffiths.»<br />
No añado el número gratuito, sino el de mi móvil. No sé por<br />
qué, pero me gusta cómo queda cuando termino, y por eso no<br />
vuelvo a cambiarlo.<br />
—¿Una semana, dos semanas o cuatro semanas? —pregunta<br />
Farideh.<br />
Son cincuenta peniques por una semana o una libra y media<br />
por cuatro semanas. Me decido por las cuatro semanas.<br />
Farideh pega la tarjeta en la parte alta de la ventana cuando yo<br />
me voy.<br />
Luz solar, secretos y silencio.<br />
Fuera, me siento en un bolardo al sol, me como mi sándwich<br />
Page 34<br />
— 36 —<br />
y llamo a Bev Rowland al móvil. Ella está metida en alguna cosa,<br />
pero charlamos un minuto de todos modos. Después llega un SMS<br />
de David Brydon que me invita a tomar una copa esta noche. Miro<br />
la pantalla y no sé qué hacer. No hago nada, solo me acabo el sánd-<br />
wich.<br />
De vuelta en comisaría, no recibo la pregunta de «¿Dónde de-<br />
monios te has metido?» que más o menos me esperaba. No creo<br />
que nadie se haya fijado en mi ausencia. Escribo un mensaje de<br />
correo a Dennis Jackson con un rápido informe sobre Cefn Mawr.<br />
Luego paso a limpio mis notas adecuadamente y las introduzco<br />
en Groove.<br />
Después es hora de volver a los malditos extractos bancarios<br />
de Penry, que no cuadran, o al menos no cuadran cuando soy yo<br />
la que usa la calculadora. Llamo a la escuela para comprobar si no<br />
había alguna otra cuenta bancaria de la que podría haber estado<br />
sisando dinero y me fastidia un poco cuando me dicen que no, de-<br />
finitivamente no. No hay ninguna escapatoria por ese lado.<br />
Mi humor está empezando a dar un giro a peor cuando reci-<br />
bo una llamada de Jackson que me pide que baje.<br />
Quiere saber más de Cefn Mawr. Le cuento lo esencial. Trato<br />
de mantener un lenguaje insulso y profesional, tal y como se nos<br />
ha enseñado, pero no engaño a Jackson.<br />
—¿Que has dicho qué?<br />
—Pregunté si el señor y la señora Rattigan habían disfrutado<br />
de relaciones sexuales normales, señor. Me disculpé por la natu-<br />
raleza intrusiva de la pregunta, pero...<br />
—Corta el rollo. ¿Qué dijo?<br />
—Nada directamente. Pero pinché en hueso. Apenas podía<br />
hablar. —Y le ardían las orejas. Y tenía las pupilas cargadas de<br />
agravio. Y la ausencia que antes me había estado ahogando esta-<br />
ba de repente llena, muy llena de materia.<br />
—Y lo dejaste ahí. Por favor, dime que lo dejaste ahí.<br />
—Sí. Casi. Bueno, ya medio me había dicho que...<br />
—No te había dicho nada. Has dicho que apenas podía hablar.<br />
Hay un largo silencio. Jackson lo usa para fulminarme con la<br />
mirada.<br />
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— 37 —<br />
—Pregunté si a su marido podía gustarle el sexo duro con<br />
prostitutas —admití al fin.<br />
—¿Eso es lo que dijiste? ¿Usaste esas palabras?<br />
—Sí, señor.<br />
—¿Y?<br />
—Interpreté por su expresión que confirmaba mi sospecha.<br />
—¿Una expresión? ¿Interpretaste una expresión?<br />
—Era una pregunta legítima. La tarjeta de crédito se encon-<br />
tró allí.<br />
—Podría haber sido una pregunta legítima procedente de un<br />
miembro experto del equipo, después de la debida consulta con<br />
la persona al mando de la operación. No era una pregunta apro-<br />
piada preguntada para una detective solitaria que trabajaba sin<br />
permiso, sin ningún supervisor presente y dirigida a la apenada<br />
viuda de un hombre fallecido.<br />
—No, señor.<br />
Jackson me fulmina otra vez con la mirada, pero no lo hace de<br />
corazón. Se balancea adelante y atrás, muy serio. Hojea algunos<br />
papeles en su escritorio hasta que encuentra la hoja que buscaba.<br />
—Registros de la unidad antivicio. Unos pocos contactos con<br />
Mancini. Por lo que sabemos, nunca se dedicó a tiempo comple-<br />
to, pero desde luego estaba dispuesta a eso cuando necesitaba efec-<br />
tivo. —Su mirada recorre rápidamente la hoja impresa—. Le ad-<br />
vertimos de los riesgos que estaba corriendo. Teléfonos de ayuda,<br />
esa clase de cosas. Probablemente no sirvió de mucho, bueno, la<br />
verdad es que no. Mira dónde terminó.<br />
—Nunca se sabe. Podría haber ayudado un poco. Parece que<br />
sobre todo quería cuidar a su hija.<br />
—Sobre todo.<br />
Jackson pone mucho énfasis en la expresión. Tiene razón, por<br />
supuesto. No sirve de mucho ser sobre todo buena cuando entre<br />
tus errores ocasionales están la heroína, la prostitución, que lle-<br />
ven a tu hija a los servicios sociales y en última instancia la asesi-<br />
nen. Vaya, querida April, lo siento.<br />
Me encojo de hombros para reconocer la tesis de Jackson, pero<br />
añado:<br />
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— 38 —<br />
—Por si sirve de algo, estoy convencida de que no ofrecía lo<br />
habitual, al menos en lo que respecta a Brendan Rattigan. La reac-<br />
ción de Charlotte Rattigan no era solo la reacción de alguien cuyo<br />
marido la ha engañado. Era más que eso.<br />
—Continúa.<br />
La voz de Jackson sigue siendo adusta, pero quiere oír lo que<br />
tengo que decir. Supongo que es una especie de victoria.<br />
—Rattigan tenía su bonita mujer modelo para uso social y do-<br />
méstico. Ella cumplía todos los requisitos, pero creo que a Ratti-<br />
gan le gustaban las mujeres de las que podía abusar. No sé en qué<br />
sentido. Dándoles algunos cachetes. O usando la fuerza. Si quie-<br />
re que especule, le diré que supongo que Allison Street formaba<br />
parte de la diversión. Me refiero a la casa ocupada. La miseria.<br />
—Especulación es justo lo que esperamos de nuestros agentes.<br />
Jackson ya está en movimiento. Desde su punto de vista, tie-<br />
ne lo que necesita. Los registros de la unidad antivicio sitúan a<br />
Mancini como prostituta ocasional con problemas intermitentes<br />
con la droga. Mi excursión a Penperlleni no añade nada. Quizá<br />
Mancini vendía sus servicios a clientes a los que les gustaba el sexo<br />
violento, pero, claro, la mayoría de las prostitutas se adaptan a to-<br />
dos los gustos. No es gran cosa. Jackson está a punto de dejarme<br />
marchar con una advertencia de policía veterano de que no me<br />
deje llevar cuando se trata de entrevistar a viudas multimillona-<br />
rias cuando suena su teléfono. Estoy a punto de ponerme de pie,<br />
pero él levanta la mano para detenerme.<br />
Estoy alerta durante los primeros segundos de la llamada. Me<br />
preocupa que sea alguien de Cefn Mawr House llamando para<br />
quejarse de mí. Enseguida queda claro que no se trata de esa cla-<br />
se de llamada y atenúo mi atención. Van a ser las cinco de la tar-<br />
de. No tiene mucho sentido ir a casa antes de encontrarme con<br />
Brydon, así que probablemente haré más trabajo burocrático so-<br />
bre el caso Penry.<br />
Jackson cuelga el teléfono ruidosamente.<br />
—Era el patólogo. Ya casi han terminado y están preparados<br />
para informarnos. Puedes venir y tomar notas. Una recompensa<br />
por tu excursión a Cefn Mawr.<br />
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— 39 —<br />
Como ninguno de nosotros piensa volver a la oficina después,<br />
conducimos hasta el hospital en coches separados. La carretera al<br />
norte está atestada, como es normal en hora punta. Un constan-<br />
te parar y arrancar. Veo el brazo con la camisa arremangada de<br />
Jackson en la ventanilla, dando golpecitos en el lateral de su co-<br />
che al ritmo de una música que no escucho. Cuando llegamos al<br />
hospital, nos metemos en el aparcamiento con capacidad pa -<br />
ra 1.300 vehículos. Llevo una tarjeta de ASUNTO POLICIAL en la<br />
guantera y la pongo en el parabrisas. Te ahorra el tíquet. Jackson<br />
va por delante de mí, apresurándose hacia la entrada para colo-<br />
carse a resguardo del viento y encender un cigarrillo.<br />
—¿Quieres uno? —dice cuando lo alcanzo.<br />
—No, gracias. No fumo.<br />
—¿Tú eres la que no bebe? —Jackson intenta recordarme de<br />
las fiestas de polis. Normalmente soy la que lleva el zumo de na-<br />
ranja y se va temprano, pero en realidad no le importa y continúa<br />
sin esperar mi respuesta—. Casi es el único sitio donde fumo. Mal-<br />
ditos cadáveres.<br />
Tres o cuatro caladas, una mueca y ya ha terminado. Un tacón<br />
hace el resto. Entramos.<br />
No soy buena con los hospitales. Edificios interminables, ár-<br />
boles dispersos a modo de disculpas y, dentro, funciones labora-<br />
les que no puedes comprender y ese aire de hervidero de activi-<br />
dad. Camas separadas por cortinas y la muerte cuajando como la<br />
nieve.<br />
Aunque no es el hospital en sí lo que nos ocupa. Nos dirigi-<br />
mos al edificio menos señalizado de todo el complejo. Aidan Pri-<br />
ce, el jefe de patología forense, se reúne con nosotros a la puerta<br />
del depósito de cadáveres. Es alto y delgado, y posee la pedante-<br />
ría quisquillosa que se necesita para hacer lo que él hace. Ahora<br />
mismo, está quejándose del tiempo, ahuyentando al personal auxi-<br />
liar y mirando las llaves.<br />
Los depósitos de cadáveres de los hospitales tienen dos o tres<br />
funciones. Número uno, son unidades de almacenamiento. Des-<br />
pensas. Cualquier hospital grande genera muchos cadáveres. La<br />
gente se inquieta si se dejan cadáveres en las salas demasiado tiem-<br />
Page 38<br />
— 40 —<br />
po. Así que se llevan a los muertos para sustituirlos por sábanas<br />
limpias y olor a detergente. Los cadáveres han de ir a alguna par-<br />
te, de manera que van aquí, al depósito de cadáveres, como un<br />
avión en compás de espera, antes de ser enviados a los sepulture-<br />
ros o al crematorio.<br />
La función número dos es consecuencia de la uno. Si los pa-<br />
rientes apenados quieren hacer el duelo, necesitan algo más que<br />
sábanas limpias y un olor a detergente para que fluyan las lágri-<br />
mas. Y por supuesto, los relaciones públicas del hospital quieren<br />
a los parientes lejos de las salas igual que quieren deshacerse de<br />
los cadáveres. De modo que todos los depósitos de hospitales tie-<br />
nen un lugar donde el pariente más cercano va a ver el cadáver. Es<br />
un espacio funcional, separado por cuestiones prácticas de carác-<br />
ter arquitectónico y restricciones de presupuesto. La instalación<br />
del Hospital Universitario tiene una reproducción enmarcada de<br />
abedules en primavera y vistas al tejado de un centro de cátering.<br />
Luego está la número tres, la que nos trae aquí. El Hospital<br />
Universitario de Gales dirige el servicio forense más grande y de<br />
alto riesgo del país. Se trocean dos cadáveres al día. La mayor par-<br />
te del trabajo es rutina. Un drogadicto muere. El forense necesi-<br />
ta conocer la causa de la muerte. Las autoridades sanitarias tienen<br />
que saber si el cadáver tenía VIH, hepatitis B, hepatitis C; por lo<br />
tanto se realizan pruebas toxicológicas, se extraen y se pesan ór-<br />
ganos, se examina el cerebro. El patólogo informa al forense. El<br />
forense emite un veredicto. Se presenta un informe. Una vida ter-<br />
mina.<br />
Nos cambiamos y Price nos espera en la puerta de la sala de<br />
autopsias. Lleva un mono blanco de manga larga con un delantal<br />
de plástico encima del uniforme quirúrgico. Botas de goma, mas-<br />
carilla, gorro blanco de algodón. Hemos de ponernos ropa simi-<br />
lar también nosotros antes de seguir adelante.<br />
Cuando hemos terminado, entramos en la sala. Price cierra la<br />
puerta detrás de nosotros. Hay dos camillas, ambas en uso, am-<br />
bas cubiertas con una sábana azul claro. Iluminación cenital se-<br />
vera y el zumbido de la ventilación. El aire en estas salas se absor-<br />
be desde áreas limpias y se cambia al menos una vez por hora,<br />
Page 39<br />
— 41 —<br />
pasando a través de un filtro de partículas. Filtrando gérmenes,<br />
filtrando la muerte.<br />
Price retira la sábana del cadáver más grande. Janet Mancini.<br />
Es guapa. Eso estaba claro por las fotos, pero es más marcado<br />
en la realidad, de huesos finos, delicados. Quiero trazar la línea<br />
de su ceja con el dedo, poner mi mano sobre su cabello cobrizo.<br />
A Price no le gustan los muertos y no le gustan los cadáveres<br />
con un alto riesgo de infección de prostitutas drogadictas. Tam-<br />
poco le gustan los policías. Saco mi libreta y despejo un espacio a<br />
los pies de Mancini para poder escribir mientras él habla. Tiene<br />
pies pequeños y tobillos delgados. Me sorprendo arreglándole la<br />
bata en torno a sus pies, como queriendo mostrarlos en su mejor<br />
imagen. Paro en cuanto veo que Jackson me está mirando.<br />
Price empieza a hablar con precisión quisquillosa.<br />
—Empecemos por lo fácil. Hemos hecho pruebas de orina y<br />
sangre por consumo de drogas. Las pruebas de orina dieron re-<br />
sultados negativos en marihuana, cocaína, opiáceos, anfetaminas,<br />
PCP y varias sustancias más. Detectamos niveles bajos de alco-<br />
hol y metanfetamina, pero su vejiga estaba relativamente llena, de<br />
modo que no podemos estar seguros de la extensión o lo recien-<br />
te de su consumo de drogas. Un resultado más positivo de heroí-<br />
na. Supongo que hubo un consumo más reciente.<br />
—Eso sería coherente con lo que encontramos por la casa<br />
—di ce Jackson.<br />
—Sí, bastante. —Price no está interesado en los detalles de la<br />
escena del crimen y tarda un momento en reiniciarse—. Los aná-<br />
lisis de sangre ofrecen una guía más fiable, porque están menos<br />
afectados por una ingesta de fluidos. Ensayos inmunitarios con-<br />
firman el consumo de heroína. O un consumo muy intenso ci erto<br />
tiempo antes de la muerte o un consumo de moderado a intenso<br />
más cerca del momento del fallecimiento. No es posible distinguir<br />
cuál de los dos. Niveles de alcohol en sangre moderados. Estaría<br />
por debajo del límite para conducir, por ejemplo. Cierto consumo<br />
de metanfetamina, pero no excesivo y reciente.<br />
Habla un poco más de drogas, del estado general de salud, el<br />
tamaño del hígado y la ausencia de diversas enfermedades. Yo<br />
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— 42 —<br />
tomo notas, pero Jackson está impaciente por que Price vaya al<br />
grano, y al final lo hace.<br />
—¿Causa de la muerte? Incierta. Solo hay dos formas de mo-<br />
rir. El corazón o los pulmones. Ahogamiento, incendio, disparo<br />
de bala. Todo se reduce a si es el corazón o los pulmones lo que<br />
deja de funcionar primero. En este caso las dos opciones son po-<br />
sibles. Su corazón presenta un estado coherente con su edad y es-<br />
tilo de vida. No puedes esperar que un corazón de veintitantos<br />
años deje de latir, pero si lo bombardeas con drogas, entonces está<br />
claro que no puede descartarse un ataque, ni siquiera uno letal.<br />
Las metanfetaminas son un factor de riesgo conocido. Además,<br />
en cuanto empiezas a mezclar drogas, los resultados son muy im-<br />
previsibles.<br />
Escribo lo más deprisa que puedo y mi caligrafía empieza a<br />
ser cada vez más espaciada e ilegible a medida que acelero.<br />
—De todos modos, diría que los pulmones son una causa más<br />
probable. Depresión respiratoria fatal. Respiración lenta. Deso-<br />
rientación. El problema es la acumulación de dióxido de carbo-<br />
no. Acidosis. Si lo llevas demasiado lejos, te mata. —Jackson<br />
asiente con la cabeza y me mira para asegurarse de que lo he en-<br />
tendido; lo he entendido. Price continúa—: ¿Entiendo que la víc-<br />
tima estaba en un entorno desconocido?<br />
Jackson tarda un momento en responder.<br />
—¿Desconocido? No lo sabemos. No era el entorno de su<br />
casa. No sabemos cuánto tiempo llevaba allí.<br />
—¿O con personas desconocidas? ¿O en una situación nueva<br />
en cualquier sentido?<br />
—Sí, definitivamente posible. Probable, de hecho.<br />
Price asiente.<br />
—Muchas sobredosis de heroína no son sobredosis. Es la mis-<br />
ma dosis normal, pero tomada en un entorno no familiar supera<br />
los mecanismos homeostáticos del organismo.<br />
Esto es nuevo para Jackson y para mí. Price lo explica con ex-<br />
cesiva extensión. Lo esencial es esto. Cuando alguien empieza a<br />
tomar heroína, el cuerpo hace todo lo posible por contrarrestar<br />
el efecto de la droga. Cuando la droga se consume en un entorno<br />
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— 43 —<br />
familiar, el cuerpo está preparado para la agresión tóxica y ya está<br />
haciendo lo posible para contrarrestarlo. El resultado es que los<br />
consumidores toleran niveles muy elevados de droga. Si los sacas<br />
de su entorno, los mecanismos de defensa del organismo no es-<br />
tán preparados para responder. Resultado: incluso con una dosis<br />
de droga ordinaria —la misma dosis que el consumidor estaba to-<br />
lerando en su entorno habitual— puede tornarse letal.<br />
—Así pues —dice Jackson—, se va de casa. Lo está pasando<br />
mal. Todavía no sabemos por qué. Toma heroína. La misma do-<br />
sis normal, pero es un gran error. Su organismo no está prepara-<br />
do para la droga. Y al cabo de un rato, ¡bang!, está muerta.<br />
Price explica minuciosamente este resumen. Está todo de-<br />
masiado claro y nítido para él. Empieza a hacer salvedades de<br />
cada afirmación y luego añade cláusulas a sus salvedades. Pre-<br />
fiere la niebla de precisión a la claridad de una corazonada de-<br />
cente. Tras una mirada de Jackson, dejo de tomar notas mien-<br />
tras la pedantería de Price se consume. Jackson parece un idiota<br />
con su bata blanca y botas de goma, pero yo también. Intercam-<br />
biamos sonrisas. Cuando cualquiera de los dos nos movemos, ha-<br />
cemos frufrú como el tafetán. Price lleva más o menos la misma<br />
indumentaria, pero por alguna razón a él le sienta bien. Y no hace<br />
frufrú.<br />
Al cabo de un rato, Price termina con su diatriba pedante y<br />
vuelve al resumen. Rutinario, necesario, aburrido. Tomo notas.<br />
Jackson se pasea. Price sienta cátedra. Creo que disfruta aburrién-<br />
donos. No han encontrado VIH ni nada parecido, pero los tests<br />
no se han completado. No hay agresión sexual evidente. No se ha<br />
hallado semen reciente en el cadáver.<br />
Finalmente, hemos terminado con Janet. Envuelvo los pies<br />
otra vez y cubro la cabeza, solo que esta vez no puedo resistirme<br />
y muevo uno de sus rizos cobrizos con la mano al taparle la cara<br />
con la bata. Su pelo se nota recién lavado, limpio y sedoso. Me<br />
gustaría bajar la cabeza para olerlo.<br />
En la segunda camilla está April Mancini. Alguien ha pegado<br />
una venda en la parte superior de su cabeza para que la salpicadu-<br />
ra del cráneo y los sesos quede oculta, pero las gasas se hunden<br />
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— 44 —<br />
donde debería estar liso, hay un hueco donde debería haber una<br />
cabeza.<br />
—La causa de la muerte —dice Price, acercándose peligrosa-<br />
mente a una broma— es bastante evidente. No hay consumo de<br />
droga. No hemos podido encontrar pruebas de abuso sexual. No<br />
hay semen. Creo que podemos decir que no hubo violencia ma-<br />
yor (al margen del fregadero, digo), pero hay muchas cosas que<br />
ocurren sin dejar marcas. Todavía no hemos encontrado ninguna<br />
infección, aunque los análisis de sangre continúan. No estoy se-<br />
guro de qué más quieren.<br />
Está al lado de la cabeza de April y gira las gasas, tratando de<br />
evitar que sigan hundiéndose. No sé si está inquieto, si quiere pre-<br />
servar la dignidad de la niña o simplemente es un obseso del or-<br />
den. Apuesto por esto último.<br />
Jackson no mira ninguno de los dos cadáveres. Está en el rin-<br />
cón, donde hay una lámpara que pende en ángulo sobre una mesa<br />
de trabajo. Está moviendo la lámpara, accionando con los muelles.<br />
—¿Algún signo de lucha? ¿Sangre bajo las uñas, esa clase de<br />
cosas?<br />
—Hemos echado un vistazo, por supuesto. No hemos termi-<br />
nado las pruebas de ADN y podríamos encontrar algo allí, pero<br />
si hay algo, desde luego no será mucho. No hay señales obvias de<br />
lucha en cualquier caso.<br />
Jackson está frustrado, pero Price es solo un patólogo, un lec-<br />
tor de pruebas. No puede ver el pasado más que nosotros. He lle-<br />
nado trece páginas de mi libreta con la caligrafía mala que tan poco<br />
me gusta. Mañana mi primer trabajo consistirá en pasarlo todo al<br />
ordenador en el programa Groove. Sin embargo, todavía falta por<br />
hacer una gran pregunta. Si Jackson no la plantea, lo haré yo. Pero<br />
Jackson es un profesional veterano. Dobla la lámpara hasta que<br />
crujen los muelles.<br />
—Depresión respiratoria fatal —dice.<br />
Price asiente. Sabe adónde quiere ir a parar.<br />
—¿Qué pasa con la depresión respiratoria que no llega a ser<br />
fatal? Presumiblemente los síntomas siguen ahí. Respiración len-<br />
ta. Debilidad. ¿Desorientación?<br />
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—Exacto. No hay suficiente aire en los pulmones para permi-<br />
tir el necesario intercambio de gases. Llevándolo demasiado lejos,<br />
resulta fatal. Pero incluso si no llega tan lejos, todavía tenemos una<br />
persona que está muy desorientada. Quizá consciente, quizá no.<br />
Débil y descoordinada. Probablemente incapaz de estar de pie.<br />
Quizá con problemas temporales de visión.<br />
—Casi una sobredosis, en otras palabras —dice Jackson—. Si<br />
está sola, vivirá. Afortunada de estar viva, quizá, pero se recupe-<br />
rará.<br />
Price asiente otra vez.<br />
—Y si no está sola...<br />
—Quien sea ha encontrado en ella la víctima perfecta. Si al-<br />
guien quería matarla, podía taparle la nariz, cerrarle la boca y es-<br />
perar.<br />
—Un minuto o dos —dice Price—. Fácil.<br />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-22883079660243483612016-07-19T14:04:00.001-07:002016-07-19T14:04:04.771-07:00Fenómenos Parapsicológicos<a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3A5m3EYJ2NT4wJ%3Awww.samaelgnosis.net%2Fconferencias%2Fpdf%2Fparapsicologicos.pdf+&cd=15&hl=es&ct=clnk&gl=es">Fenómenos Parapsicológicos</a>Esta es la versión html del archivo http://www.samaelgnosis.net/conferencias/pdf/parapsicologicos.pdf.<br />
G o o g l e genera automáticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.<br />
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Fenómenos<br />
Parapsicológicos<br />
Samael Aun Weor<br />
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Fenómenos Parapsicológicos<br />
Samael Aun Weor<br />
Instituto Cultural “Quetzalcoatl”<br />
Página No. 2<br />
Fenómenos Parapsicológicos<br />
istinguidos caballeros, distinguidas damas; daremos comienzo a nuestra plática de esta tarde.<br />
Dentro del terreno de lo psicológico y parapsicológico, existen ciertamente sorpresas<br />
extraordinarias. En momentos en que inicio esta plática, me viene a la memoria el caso insólito<br />
de Eusapia Paladino, de Nápoles. En presencia de esta mujer se sucedían fenómenos<br />
parapsicológicos extraordinarios. Sabios escépticos, materialistas de toda Europa, viajaron a Nápoles<br />
con el propósito de “desenmascarar el fraude”, como lo decían en aquellos días. Realmente tal caso<br />
asombraba...<br />
Para analizar las cuestiones meramente parapsicológicas de Eusapia Paladino, hubo que<br />
organizar todo un Laboratorio. No faltaban allí, Básculas delicadísimas, papel fosforescente, yeso,<br />
placas fotográficas muy sensibles, aparatos de música entre cajas de acero, debidamente<br />
electrizadas con alta tensión, etc. Este caso parapsicológico era formidable; Eusapia Paladino fue<br />
sentada en una silla muy especial; de lado y lado se colocaron postes de acero, se le envolvió en<br />
alambres de cobre hasta las orejas, los agujeros de las orejas, donde siempre van los aretes de las<br />
mujeres, fueron traspasados con alambres; sus dedos, su cuerpo entero, con el propósito de<br />
“conjurar cualquier fraude”.<br />
Se le ató a los postes de acero en forma tal que cualquier movimiento se hacia imposible. Si<br />
intentaba durante los experimentos parapsicológicos, mover siquiera un dedo, resonaba un timbre...<br />
Se examinó el cuerpo de la presunta paciente: la urea, normal; no se encontró albúmina en sus<br />
riñones. La sangre negativo total, el funcionamiento hepático, normal; no se hallaron cálculos en la<br />
vesícula biliar. El examen iridiológico, demostró un organismo sano. El caso era, pues formidable.<br />
En presencia de Eusapia Paladino una mesa, violando la ley de la Gravedad, se suspendió en la<br />
atmósfera. Se sacaron fotografías del hecho, se comprobó hasta la saciedad el fenómeno. Quienes<br />
asistieron eran escépticos materialistas, tipos incrédulos en un ciento por ciento, y sin embargo la Ley<br />
de la Gravedad había sido violada. No presentó la paciente (en este caso concreto) sino únicamente<br />
cierto temblor nervioso, más bien de tipo histérico, no creo que hubiese llega do hasta el temblor de<br />
tipo epileptoide. No poseía cultura de ninguna especie, intelectualmente era una mujer analfabeta.<br />
Continuando con aquellos experimentos de tipo parapsicológico, acaeció que una bandolina que<br />
se hallaba en el suelo del Laboratorio flotó en la atmósfera circundante, y lo más extraordinario es<br />
que resonaba con una música armoniosa, como si manos metafísicas la estuviesen haciendo Vibrar.<br />
El examen hecho en tal caso, no demostró fraude. Quienes estaban, no eran tipos fanáticos, pues<br />
eran absolutamente escépticos, incrédulos en un ciento, y la bandolina flotaba en ambiente<br />
circundante...<br />
La madre de Botacci, la madre de un científico muerta ella hacía algunos años apareció en medio<br />
del Laboratorio. Se sacaron fotografías, los científicos no se dejaron llevar de las emociones<br />
inferiores. Usaron sus placas, sus reflectores, etc., y además las placas fotográficas no eran<br />
susceptibles de alucinación. Podríamos aceptar la palabra “alucinación”. Pero no es concebible que<br />
las placas fotográficas puedan pasar por el proceso de la alucinación, pero no es concebible que las<br />
placas fotográficas puedan pasar por el proceso de la alucinación. El hecho era concreto y exacto: se<br />
trataba de asuntos científicos que debían ser rigurosamente comprobados.<br />
Fue fotografiada la difunta; también se obtuvieron moldes de rostros en yeso. Todo este material<br />
didáctico fue rigurosamente registrado fenómenos Pues, insólitos dentro del terreno mismo de lo<br />
parapsicológico... Los movimientos nerviosos podrían acusar histerismo en la paciente, mas no hubo<br />
huellas, o no se registraron temblores nerviosos de tipo epileptoide. Todo esto, pues lo hago notar<br />
aquí, ante ustedes, dentro del terreno exclusivo parapsicológico.<br />
Claro, aquellos científicos incrédulos regresaron a sus países de origen, absolutamente<br />
convencidos de lo metafísico. De pronto no pudieron ellos sentar teorías; se limitaron a registrar<br />
fenómenos y creo que esto es Más que suficiente para reflexiones. Que se puedan inferir de tales<br />
D<br />
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Fenómenos Parapsicológicos<br />
Samael Aun Weor<br />
Instituto Cultural “Quetzalcoatl”<br />
Página No. 3<br />
fenómenos algunas teorías interesantes, es innegable. “Teoría” significa “procesión de ideas” y en<br />
este caso, cada cual es libre de sentar su teoría; yo me limito a citar fenómenos...<br />
En Estados Unidos -California- en Merville acaeció otro hecho, también insólito, que traigo esta<br />
tarde aquí, para reflexión... Todos hemos oído, hablar de William Crookes, el hombre que presentó la<br />
“materia radiante” en sus tubos de ensayo, un científico de renombre. Acaeció en aquel pueblo,<br />
también algo que está fuera de lo normal; ciertas piedras eran arrojadas a casa de una familia<br />
distinguida, a la casa de las señoritas Fox. Y lo más interesante es que esas Piedras entraran por una<br />
ventana y salieran por otra, con movimientos, pues, fuera de lo normal. William Crookes, llamado a<br />
este tipo de investigaciones parapsicológicas, notó que cuando tales fenómenos sucedían en<br />
aquellas en aquella casa, dos jóvenes, (dos señoritas) caían en un trance Psíquico muy especial.<br />
Resolvió examinarlas detenidamente. Se notó, en estos casos, movimientos nerviosos de tipo<br />
epileptoide, y esto es bastante interesante. Llegaban estas damas, no sólo a la hipnosis, sino que en<br />
un estadío más avanzado, penetraban hasta la catalepsia, quienes han estudiado algo de hipnología<br />
universitaria, sabrán diferenciar muy bien entre lo que es un trance hipnótico y un trance de tipo<br />
cataléptico. Podría decirles a ustedes que considero, el trance hipnótico, como la introducción -<br />
dijéramos- al estado cataléptico.<br />
Suele ser un Poco, difícil llevar a un paciente al estado cataléptico. Dentro del terreno de la vida<br />
real, muchas veces se ha dado sepultura a un sujeto en estado cataléptico. Y me viene a la memoria,<br />
en estos momentos, algo que acaecía en Puebla. Allí existía un sepulturero muy interesante, o un jefe<br />
de panteón para ser más claro, muy interesante. Antes de permitir la sepultura de alguien, exigía que<br />
se dejase al ataúd, pues, con el difunto, una noche dentro de la capilla, con el propósito de darle<br />
oportunidad “por si acaso”, “por si las moscas”, como dicen, a que “volvieran en sí”. Este hombre al fin<br />
declaró, a través de la radio, que “por lo menos un cincuenta por ciento de los candidatos a sepultura,<br />
habían resucitado”. Fue un poca atrevido su concepto. Aún más: se atrevió a citar nombres y<br />
apellidos de doctores que dictaron o que firmaron certificados de defunción. Por aquellos días se<br />
estaba formando un gran problema con motivo de esas declaraciones en Puebla. Al fin le prohibieron<br />
a este hombre seguir hablando, esto debe invitarnos a la reflexión.<br />
¿Y qué diremos nosotros de las MOMIAS DE GUANAJUATO? Muchas aparecen en actitudes<br />
insólitas, como tratando de abrir una caja, o volteadas boca abajo. Se ve que a muchos, pues, se les<br />
ha dado sepultura en estado de catalepsia. ¿Qué la ciencia hipnológica universitaria capacite a un<br />
profesionista para llevar al paciente hasta el estado cataléptico? No es imposible; pero ante todo, el<br />
profesionista tiene que volverse idóneo en hipnología; de lo contrario, no sería posible llevar a un<br />
paciente hasta el estado cataléptico.<br />
Bueno, para no desviarnos tanto del tema, continuaré diciéndoles a ustedes que aquellas<br />
señoritas Fox de Marville, llegaban hasta el estado cataléptico. En los análisis hechos sí existía en<br />
este caso movimiento nervioso epileptoide. Esto nos invita a la reflexión; nos acordamos de aquellos<br />
posesos del Evangelio Crístico, con convulsiones de tipo epiléptico. En todo caso, si se notó, pues, el<br />
movimiento nervioso epileptoide en las señoritas Fox, de Merville. Por lo demás, el análisis no<br />
demostró ningún órgano afectado en particular. El análisis cerebral dio buenos resultados y en<br />
general, toda su historia clínica, dijéramos era normal. Cuando estas damas caían en catalepsia, se<br />
obtenía cierta materialización fantasmal, fuera de lo común. William Crookes, que era un físico<br />
extraordinario, construyó para el efecto o hizo para el efecto, organizó un Laboratorio específico,<br />
definido. A ellas las metió en una “cámara negra”, debidamente encadenadas, con el propósito de<br />
asegurarse de la posibilidad de cualquier “fraude”. Una vez en catalepsia aquellas damas, venían los<br />
fenómenos; Sin embargo el doctor William Crookes, tengo entendido que apelaba en parte a la<br />
hipnología, hasta llevarlas al “trance”. Posteriormente, haciendo mayores esfuerzos, conseguía la<br />
catalepsia y ya en estado cataléptico, apareció en pleno Laboratorio alguien: una dama que decía<br />
llamarse Katye King, muerta hacía no sé cuantos años. Todos los científicos que vinieron a los<br />
experimentos parapsicológicos del doctor William Crookes eminente físico, descubridor de la “materia<br />
en estado radiante”, eran gente escéptica. No había allí religiosos ni fanáticos de ningún tipo; la<br />
cuestión era exclusivamente científica. Las fotografías que se tomaron fueron exactas se logró<br />
fotografiar a Katye King, que estuvo materializándose, durante tres años consecutivos, en el<br />
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Fenómenos Parapsicológicos<br />
Samael Aun Weor<br />
Instituto Cultural “Quetzalcoatl”<br />
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Laboratorio del eminente físico. Ella se dejó someter a toda clase de análisis científicos, y después de<br />
tres años, lentamente y en presencia de todos los sabios, se desmaterializó, dejando sin embargo un<br />
bucle de cabello, allí como testimonio. Dijo: “He cumplido una misión, he demostrado que más allá de<br />
la tumba hay algo, algo distinto, algo diferente. A eso he venido, y ya cumplida mi misión, me retiro”...<br />
Abrazó a todos los sabios y en presencia de todos ellos, lentamente se fue desmaterializando. Como<br />
para que no creyeran que se trataban de simples alucinaciones, dejó un bucle de cabello. Ante<br />
hechos insólitos, tan crudos, tan realistas, francamente no concibo cómo pueda existir todavía el<br />
escepticismo materialista, máxime cuando en la universidad de Ciencias Psíquicas de Londres, existe<br />
muchísima documentación parapsicológica.<br />
Algo que nos asombra, y es que por esta época de la escéptica Rusia marxista-leninista esté<br />
viniendo ahora la mayor cantidad de material didáctico parapsicológico. Han inventado los rusos un<br />
aparato extraordinario, mediante el cual es posible percibir y hasta fotografiar el FONDO VITAL<br />
ORGANICO. Tal FONDO VITAL, visto a través de ese aparato, recibió en Rusia el nombre específico,<br />
definido, de “CUERPO BIOPLASTICO”. Se le ha estudiado en relación con los órganos, se le ha<br />
estudiado fuera de los órganos, se ha fotografiado al CUERPO VITAL detenidamente. No hay duda<br />
de que el “CUERPO BIOPLASTICO” y el “CUERPO VITAL” es lo mismo. Lo curioso del caso es que<br />
los Indostanes ya conocían, antes del invento de este aparato, al “CUERPO BIOPLASTICO”, sólo que<br />
le denominaban “LINGAM SARIRA”...<br />
Y me viene a la memoria, en este momento, un experimento parapsicológico notable. Un sujeto<br />
pasivo, en trance, cataléptico, pudo proyectar fuera de sí mismo, a unos cuantos metros, al “CUERPO<br />
BIOPLASTICO”. Algún periodista que se hallaba en esa sesión científica, sacó su Pistola y disparó<br />
contra tal cuerpo, que se había hecho visible y tangible a Pocos metros, frente al sujeto cataléptico.<br />
Lo interesante de esta cuestión fue que la bala hubiera ido a parar exactamente al ventrículo<br />
izquierdo del corazón del sujeto cataléptico. Obviamente éste murió. Pero yo me preguntaría y le<br />
preguntaría a ustedes como personas cultas: ¿cómo es posible que una bala, disparada a distancia<br />
contra un objeto “A”, aparezca de pronto en una persona “B”, situada al lado del que ha disparado?<br />
Tal vez, dirían ustedes podría sucederse el hecho de que se hubiese sido víctima de una alucinación<br />
o si el sujeto pasivo hubiera intentado un truco, colocándose él mismo de blanco para la bala. Pero el<br />
caso es que el sujeto pasivo estaba al lado del periodista; junto al sujeto pasivo habían otros<br />
controlando al experimento. Esto escapa perfectamente a las leyes de la física, como escapa el<br />
“MESON K” por ejemplo, a la ley de la paridad. Bien saben ustedes que en Física ha llamado la<br />
atención que el famoso “MESON K” se burla de la “ley de la paridad”. Parece interferido el “MESON<br />
K” por leyes de un Universo que yo llamaría “Universo paralelo”. Considero que el concepto de<br />
“Universos paralelos”, resiste cualquier análisis, máxime cuando se ahonda en los misterios del<br />
“MESON K”.<br />
Bien, obviamente vemos pues que, el “CUERPO BIOPLASTICO” tiene realidad. Eminentes<br />
hombres dedicados a la ciencia de la parapsicología, ahondando por este camino de los rusos, han<br />
descubierto cuatro cualidades específicas del CUERPO VITAL, 0 “CUERPO BIOPLASTICO”:<br />
a) Está íntimamente relacionado con los procesos bioquímicos, tanto de asimilación como de<br />
eliminación.<br />
b) Se encuentra asociado también a los procesos relacionados con la sexología, ya sea dentro<br />
del terreno de la fecundación o de los simples partos.<br />
c) Hay relación del cuerpo ese, con los procesos de la luz, del color, del calor, del sonido, de las<br />
percepciones, etc.<br />
d) Está relacionado con la imaginación y la voluntad.<br />
Yo creo que don Emmanuel Kant, el filósofo d e Koenisberg, el autor maravilloso de “La crítica de<br />
la razón práctica” y de “la crítica de la razón pura”, tuvo gran razón al asegurar la necesidad de un<br />
“NEXUS FORMATIVUS” para el organismo humano. Tal “NEXUS FORMATIVUS” sería,<br />
incuestionablemente, el “CUERPO BIOPLASTICO” ruso.<br />
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Ahondando por estos caminos, llegamos a la conclusión de que un cuerpo puramente<br />
bioquímico, fisiológico, anatómico, no puede existir sin un “NEXUS FORMATIVUS”. Tampoco yo<br />
podría concebir la existencia de este edificio, si no hubieran cimientos para los muros, para las partes.<br />
Pero hay algo que todavía no hemos tocado. Me viene a la memoria el caso de Katye King<br />
materializada en pleno Laboratorio, o la madre de Botacci el gran científico italiano, materializada<br />
también en aquel otro Laboratorio de Nápoles. No hay duda de que existe un “Yo” psicológico. Miars,<br />
o Miers, nos habla francamente del “YO SUBLIMINAL”. Cada cual es muy libre de pensar como<br />
quiera, pero no encontraríamos realmente una explicación lógica, que resistiera un análisis, si no<br />
aceptáramos el famoso Ego de los psicólogos. No es posible concebir una máquina que pueda por sí<br />
misma tener procesos analíticos definitivos; que tenga emociones, que tenga psiquis, si no existiese<br />
un sujeto de tipo más bien psicológico “metafísico”, dirían los religiosos. ¡Allá los religiosos con su<br />
metafísica! Respeto las religiones, pero no me estoy metiendo por ahora en eso. Quiero ceñirme, en<br />
forma estricta, a la cuestión psicológica y de paso tocar los problemas de tipo parapsicológico.<br />
Cuando uno sondea a un sujeto pasivo en una sesión de hipnología, puede descubrir que existe<br />
el subconsciente y el preconsiente. Sobre los términos “subjetivo” y “objetivo”, “consciente” y<br />
“subconsciente”, hay mucha discusión actualmente. Los psicólogos, dijéramos del siglo pasado,<br />
consideraban “consciente” todo lo que se relacionaba con las percepciones físicas-ordinarias: los<br />
procesos de razonamiento, los procesos emocionales, etc. Consideraron como “subconsciente”,<br />
aquellos procesos que escapaban a la percepción ordinaria. Para ellos, subconscientes eran los<br />
sueños, subconscientes eran los fenómenos meramente telepáticos etc. Pero la Psicología<br />
Revolucionaria va más lejos: considera “consciente” LO REAL, aquello que se halla relacionado con<br />
los procesos psicológicos, aquello que está íntimamente vinculado a los INTUITOS de Kant, a las<br />
experiencias directas de LO REAL, a los éxtasis de los santos. Y no quiero con esto, hacer<br />
demagogia y convertirme en un émulo de muchos sapientes. No, únicamente quiero hablar en forma<br />
concreta y enfática... OBJETIVO es LO REAL, lo ESPIRITUAL: SUBJETIVO lo que no tiene realidad,<br />
o lo que tiene una realidad circunstancial, aquello que verdaderamente pertenece al diario bregar por<br />
la existencia.<br />
Esto que digo, en modo alguno puede satisfacer a los académicos debido al hecho concreto de<br />
que en la academia, se considera “objetivo” y “real” a lo físico y a las percepciones sensoriales<br />
externas, y “subjetivo” a lo que no puede tener realidad física, concreta. Hago esta aclaración para<br />
especificar bien el sentido de esta plática. En todo caso, el “Yo” de muchos Psicólogos, el “Yo” de la<br />
psicología Experimental no lo considero algo meramente objetivo; pero sí digo que es subjetivo en un<br />
ciento por ciento, que pertenece a las regiones del subconsciente. Hay asociación entre lo subjetivo y<br />
lo subconsciente; lo subjetivo es subconsciente, lo objetivo es consciente. Considero que el “yo” es<br />
subjetivo...<br />
Los teósofos piensan que existe un “Yo” de tipo “superior” y lo denominan “Alter-Ego”, también<br />
aceptan un “Yo Inferior”. Creen dicen ellos que “el superior debe dominar al inferior”, que “cuando eso<br />
se logra, nos convertimos en algo así como “Mahatmas” como dicen en el Indostán, es decir en<br />
“hombres de tipo superior”. ¡Allá los Teósofos con sus conceptos! Yo entiendo, sencillamente, que<br />
“superior” “e Inferior”, son dos secciones de una misma cosa. En todo caso, el Ego, el “Yo”, es<br />
subjetivo, tiene un principio y tiene un fin. El “Yo” (en sí mismo) en modo alguno es algo dijéramos,<br />
permanente, como suponen muchos Psicólogos; el “Yo” es algo paralizado.<br />
La DOCTRINA DE LOS MUCHOS, del Tíbet, vale la pena tenerla en cuenta. Creen los tibetanos<br />
que dentro de nosotros existen mucho “Yoes” esto no lo aceptaría jamás la psicología moderna de<br />
tipo occidental. La DOCTRINA DE LA MULTIPLICIDAD DEL “YO”, es tibetana. No hay duda, también<br />
de que los egipcios aceptaron tal doctrina, y a los diversos “Yoes” les denominaban los “DEMONIOS<br />
ROJOS DE SETH”. Así pues, dentro de nosotros hay una multiplicidad de “Yoes”. Sí, los tibetanos<br />
hablan de los “agregados psíquicos”, en la DOCTRINA DE LOS MUCHOS. Considerando las cosas<br />
desde ese punto de vista, llegamos a la conclusión de que el “Yo” no es algo permanente.<br />
Obviamente, nadie podría aceptar un “YO” Psicológico si no lo ha visto desde el punto de vista<br />
sensorial. Pero si he citado en alguna forma los fenómenos de la parapsicología, los fenómenos<br />
observados en Nápoles y los Estados Unidos, lo he hecho con el propósito de que ustedes entiendan<br />
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que sí ha sido comprobada la realidad de un “Yo”, que inclusive continúa después del sepulcro. Sólo<br />
añado a este punto de vista dijéramos, fenomenológico la DOCTRINA TIBETANA DE LOS MUCHOS;<br />
considero que dentro de cada uno de nosotros hay muchos “Yoes”.<br />
Obviamente, esto podría darnos una explicación concreta del por qué de las contradicciones<br />
Psicológicas en los seres humanos. “Yo voy a comer”, dice el “Yo” del estómago.” No, no es eso lo<br />
que quiero”, dice el “Yo” intelectual “Voy a leer un poco”. De pronto interviene un tercero en discordia,<br />
y asegura; “Voy a dar una caminata, en vez de comer o de leer” es el “Yo” del movimiento. Hay, pues,<br />
una serie de contradicciones Psicológicas, dentro de nosotros que bien vale la pena tener en cuenta.<br />
Además deben saber ustedes caballeros, damas que la máquina orgánica está muy bien hecha.<br />
Tenemos un cerebro intelectual, tenemos un centro intelectual, tenemos un centro emocional, y eso<br />
nadie me lo puede negar. Si el centro intelectual está ubicado estrictamente en el cerebro, el<br />
emocional se halla ubicado exactamente en el corazón y sistema nervioso Gran Simpático, en<br />
general. Tenemos un centro motor, que está ubicado en la parte superior de la espina dorsal;<br />
tenemos un centro instintivo que está en la parte inferior en la espina dorsal, y tenemos el centro<br />
sexual. ¿Qué cada uno de esos centros tenga su mente específica?. Eso es innegable; lo vemos en<br />
los funcionalismos.<br />
Incuestionablemente, la máquina orgánica es un poco compleja. Las impresiones llegan al<br />
cerebro y son remitidas por el Ego o por el “Yo”, a cualquiera de los centros de la máquina. Puede<br />
suceder que el “Yo” envíe las impresiones en forma equivocada, a un centro que no le pertenece, y<br />
entonces tenemos un error manifiesto en la personalidad. Suele acaecer, señores, de que muchas<br />
veces se confunde un centro con otro. Ejemplo: una mujer atiende muy bien a un hombre, y de pronto<br />
porque “le cae” muy simpático, le brinda, atenciones específicas de toda clase, etc. Claro, aquellas<br />
impresiones llegan al centro intelectual del hombre; pero puede suceder que el Ego, o el “Yo”, remita<br />
tales impresiones al centro sexual, por ejemplo y entonces el sujeto sienta, por esa mujer, atracción<br />
sexual, o que la remita al centro emocional, y entonces el sujeto llega a creer que esa mujer, por el<br />
hecho de haberle brindado tales atenciones, está enamorada de él. Equivocado así, puede requerir<br />
de amores a la mujer, y si la mujer nunca ha pensado en enamorarse de él, sino que lo ha atendido<br />
por simple amistad, por simple cortesía, queda tremendamente sorprendida cuando el sujeto viene a<br />
requeriría de amor... Yo conozco a alguien por ahí, cuyo nombre no menciono, que siempre vive en<br />
esa equivocación; se equivocó una vez y se sigue equivocando mil veces. El hombre, cada vez que<br />
ve a una dama que le atiende, cree que está enamorada y de hecho la requiere de amores. Las<br />
damas, por lo común, quedan tremendamente sorprendidas, puesto que ellas no se han enamorado<br />
de él. Así ha conseguido, este hombre, que gente que le tenían estimación ahora lo aborrezcan.<br />
Conclusión: Ya esta bastante “grandecito” y no logra conseguir mujer. Vean ustedes, pues, cuál fácil<br />
es enviar las impresiones que llegan a través de los sentidos a un centro que no le corresponde. Si no<br />
tuviéramos el “Yo” psicológico, si solamente existiera dentro de nosotros el “material psíquico”, estoy<br />
seguro que en este caso las impresiones serían remitidas, exactamente, al centro correspondiente de<br />
la máquina orgánica pero desgraciadamente, el “Yo” psicológico suelo confundir “la gimnasia con la<br />
magnesia”.<br />
Incuestionablemente, el “Yo” psicológico, es un manojo de prejuicios, temores, odios, apetencias,<br />
recelos, fornicaciones, adulterios, etc., etc., etc., etc., Conclusión: el “Yo” psicológico está compuesto<br />
por un cúmulo de “Yoes”, de tipo también psicológico. Cada “Yo” tiene los tres cerebros: el intelectual,<br />
el emocional y el motor-instintivo-sexual. Conclusión cada uno de los “Yoes” que en nuestro interior<br />
cargamos, parece una persona diferente, es una persona diferente. Todos estos “Yoes” que en<br />
nuestro interior cargamos, riñen por la supremacía, quisieran ser los amos, los señores, y cuando uno<br />
de ellos logra el control total de la máquina orgánica, cree que ha triunfado, pero no tarda el momento<br />
en que otro lo desplace. Consideradas las cosas desde este ángulo, miradas desde este punto de<br />
vista, ciertamente no tenemos nosotros, todavía, un verdadero sentido de responsabilidad moral. El<br />
“Yo” que hoy jura amor eterno a una mujer, es desplazado más tarde por otro que “no tiene velas en<br />
el entierro”. Total el sujeto se retira y la mujer queda decepcionada. El “Yo” que hoy jura amor por una<br />
gran causa, es desplazado más tarde por otro que no tiene que ver nada con ese juramento, el<br />
individuo se retira y sus amigos quedan bastante confundidos. No tenemos, verdaderamente,<br />
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continuidad de propósito. ¿Cuántos sujetos ingresan por ejemplo a una Facultad de Medicina? Estoy<br />
seguro que no todos los que ingresan, van a salir de profesionistas. Algunos se cansan y no vuelven;<br />
otros no pueden con la materia, pero es difícil encontrar a alguien que tenga continuidad de propósito.<br />
Así sucede con todas las otras materias facultativas. Si existiera continuidad de propósitos pues todos<br />
podíamos llegar a la meta. Realmente, muchas veces comenzamos a hacer algo y nos cansamos,<br />
pronto cambiamos de idea. ¿Por qué? Porque otro “Yo” desplaza al “Yo” que se había interesado por<br />
tal o cual proyecto.<br />
LA CONCIENCIA NORMAL no es la subconsciencia. El “Yo” es subconsciente en un ciento por<br />
ciento, y la ESENCIA, o el “material psíquico”, está embotellada en el “Yo” subconsciente. Debido a<br />
eso, el “Yo” subconsciente que es colectivo o grupal, resulta en el fondo fatídico, porque debido al<br />
“Yo” subconsciente, la Esencia, el “material psíquico” o sea, la Conciencia, se halla embotellada, se<br />
procesa en virtud de su propio embotellamiento, se hace subconsciente y algunas veces se torna<br />
infraconsciente, y llega hasta el inconsciente psicológico.<br />
Nosotros necesitamos auto-explorar este “Yo” paralizado de la psicología, necesitamos de la<br />
auto-observación psicológica. Cuando alguien acepta que tiene una psicología, comienza a auto-<br />
observarse. Desgraciadamente, muy pocos aceptan que tiene una psicología; aceptan más fácil que<br />
tienen un cuerpo físico, porque lo pueden tocar, porque lo pueden oler, pero no aceptan tan<br />
fácilmente que tienen una psicología, porque eso no se puede ver a simple vista, no se puede tocar.<br />
Pero si alguien aceptara que tiene una psicología, podría cambiar. Cuando alguien lo acepta, de<br />
hecho comienza a auto-observarse, comienza a hacer uso del sentido de la auto observación<br />
psicológica. Cuando alguien comienza a hacer uso de tal sentido, se torna distinto a los demás, se<br />
vuelve diferente.<br />
Si uno lograra aniquilar completamente al “Yo” psicológico, el material psíquico”, la Conciencia,<br />
podría despertar, y la conciencia despierta desarrolla de hecho el SENTIDO ESPACIAL. EL<br />
SENTIDO ESPACIAL confiere, en sí mismo, no solamente tal capacidad a los cinco sentidos<br />
ordinarios, sino a muchos otros sentidos que la ciencia oficial ignora. Despertada la Conciencia, tal<br />
SENTIDO ESPACIAL se desarrolla; pero, para que la Conciencia despierte, se necesita desintegrar al<br />
“Yo” paralizado de la Psicología ese “Yo” paralizado puede desintegrarse si' empezamos con la auto-<br />
observación psicológica.<br />
Es en el terreno de la vida práctica: en relación con nuestros familiares, en la casa, o en la calle,<br />
o en la escuela, o en el templo, o en el campo donde nuestros defectos escondidos afloran<br />
espontáneamente, naturalmente, y si nos hallamos en estado de alerta “percepción, alerta novedad,<br />
entonces los vemos. Defecto descubierto, debe ser enjuiciado analíticamente, debe ser abierto con el<br />
bisturí de la autocrítica; así podremos comprenderlos. Cuando uno ha comprendido íntegramente un<br />
defecto en todos los niveles de la mente, en todos los recovecos del entendimiento, entonces puede<br />
desintegrarlo. Es fácil desintegrar un defecto cuando se ha comprendido íntegramente. Defecto<br />
desintegrado es “Yo” desintegrado; equivale a desintegrar un “agregado psíquico”. El porcentaje de<br />
Conciencia o “material psíquico” embutido entre tal “agregado”, queda de hecho liberado.<br />
Normalmente, la gente tiene un tres por ciento de conciencia despierta y un noventa y siete por<br />
ciento de subconsciencia, pero si desintegramos algunos “agregados psíquicos, aumentaremos el<br />
porcentaje. Si la humanidad tuviera un diez por ciento de Conciencia despierta, ya no habrían guerras<br />
en el mundo, y cuando uno consigue tener siquiera un cincuenta por ciento de Conciencia despierta,<br />
logra la percepción objetiva, real, de los fenómenos naturales.<br />
Las gentes comunes y corrientes no logran la percepción objetiva de los fenómenos. Estoy<br />
absolutamente seguro que de todos los fenómenos físicos que acaecen a nuestro alrededor,<br />
solamente logramos percibir una millonésima parte. No hay duda de que, actualmente, nuestra<br />
Conciencia se encuentra muy enfrascada dentro del Ego. Si logramos en realidad aniquilar el ciento<br />
por ciento del famoso Ego o “Yo” pluralizado, lograríamos también el despertar. Absoluto de la<br />
Conciencia, en un ciento por ciento. Una Conciencia, completamente despierta, es una conciencia<br />
objetiva, ya no es una Conciencia subjetiva; tampoco pertenece al terreno de lo infraconsciente o de<br />
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lo inconsciente, o del mero, preconsciente freudiano; es una Conciencia verdaderamente objetiva, en<br />
el sentido trascendental de la palabra.<br />
Hombres de Conciencia objetiva, fueron un Hermes Trismegisto, un Quetzalcoatl, un Guatama en<br />
la India, un Pitágoras en Grecia, un Zaratustra en Persia, etc., la Conciencia objetiva, despierta en un<br />
ciento por ciento, nos permite experimentar directamente eso que no es de la mente, eso que está<br />
más allá del cuerpo, de los afectos y del entendimiento: ESO que es LO REAL, LA VERDAD...<br />
Las gentes comunes y corrientes, no perciben jamás un fenómeno en su forma completa, íntegra<br />
o unitotal. Para percibirlo, se necesita gozar de la Conciencia objetiva, porque sólo la Conciencia<br />
objetiva logra la percepción integral de tal o cual fenómeno. Normalmente, nosotros vemos una flor,<br />
admiramos su geometría, y si hemos estudiado un poco de Química sabemos la fórmula química de<br />
tal flor, se la aplicamos a la flor durante nuestro análisis. En una palabra vemos en la flor lo que<br />
hemos estudiado, lo que aprendimos en el aula de estudio, lo que nuestros profesores nos<br />
enseñaron, pero no vemos la flor en sí misma tal cual es, sino nuestras teorías, depositadas en la flor.<br />
Esto molesta mucho a Marx, pero Kant tiene razón cuando afirma que no percibimos LAS COSAS EN<br />
SÍ”. ¿Cómo podrían ustedes asegurar que están viendo este vaso? Ciertamente, están ustedes<br />
percibiendo la imagen de este vaso, pero el vaso en sí mismo no lo están percibiendo. Estoy seguro<br />
que ustedes no están viendo los átomos de este vaso, los electrones, los iones, los protones, etc.<br />
Estoy absolutamente seguro de que ustedes no están viendo el movimiento molecular o atómico en el<br />
vaso; están viendo una imagen del mismo, pero no están viendo LA COSA EN SI, el VASO EN Si. De<br />
manera que eso que disgusta tanto a Marx en su dialéctica materialista es para él<br />
desafortunadamente, algo que no podría de ninguna manera documentar. Don Emmanuel Kant, al<br />
decir que “no vemos las cosas en sí mismas”, está afirmando algo crudamente real: vemos las<br />
imágenes de las cosas, pero no las cosas en sí mismas.<br />
Dentro del terreno de lo meramente parapsicológico, nosotros tenemos que entender los<br />
funcionalismos de la mente, en forma más profunda, no se trata de creer o no creer, porque esto de<br />
que “yo creo” y esto de que “no creo”, puede dejarse para asuntos de religiones; pero nosotros no<br />
estamos en asuntos de religiones. Los sabios de la parapsicología avanzada y revolucionaria,<br />
clasifican a la mente en tres aspectos; primero MENTE SENSUAL: segundo, MENTE INTERMEDIA, y<br />
tercero MENTE PROFUNDA, MENTE INTERIOR. La mente Sensual elabora, como dice Don<br />
Emmanuel Kant, el filósofo de Koenisberg, sus conceptos de contenido mediante los datos aportados<br />
por los sentidos, es decir, mediante las percepciones sensoriales externas. La Mente Intermedia<br />
contiene, en sí misma, eso que se llama “creencias”, y la Mente Interior, está cerrada normalmente en<br />
los seres humanos.<br />
En cuanto al Gran Kabir Jesús que cito ahora aquí, en forma oportuna, calificaba a la Mente<br />
Sensual como la “levadura de los saduceos”, materialistas e incrédulos. Ciertamente, la Mente<br />
Sensual no podría saber nada de LO REAL, de LA VERDAD de LO DIVINAL, puesto que elabora sus<br />
conceptos de contenido como lo asegura son Emmanuel Kant, en “la crítica de la razón pura”<br />
exclusivamente con los datos aportados por los cinco sentidos, no puede saber nada que se salga de<br />
los cinco sentidos; por eso se le denomina “Mente Sensual”, es la “levadura de los saduceos<br />
materialistas” de aquella época de Jeshúa Ben Pandirá. En cuanto a la Mente Intermedia, se le<br />
clasificó aquella época como la “levadura de los fariseos”, por que contiene creencias nada más, sin<br />
comprobación científica de ninguna especie. El sujeto XX, concurre a su Rito, a su culto, a su secta a<br />
lo que sea, por cumplir, porque se ha comprometido, o porque su familia pertenece a tal secta, pero<br />
jamás se auto explora psicológicamente, nunca jamás en la vida se preocupa por eliminar los<br />
defectos de tipo psicológico: aparenta una cosa y es otra. He ahí el fariseo, o al “YO FARISEO”... Y<br />
en cuanto a la Mente Inferior, ya cambia la cuestión.<br />
Ciertamente, la Mente Interior propiamente dicha, analizada en la parapsicología Revolucionaria<br />
es diferente, es capaz, y se ha podido corroborar eso con fenómenos parapsicológicos<br />
extraordinarios, que es capaz de percibir por sí misma y en forma directa los fenómenos naturales<br />
íntegros, uni-totales.<br />
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Alguien podría, por ejemplo, no saber nada de Química y conocer de inmediato un fenómeno<br />
químico, aunque no utilizase los términos químicos a condición, claro está, de haber abierto la Mente<br />
Interior. Alguien podría no haber estudiado Física jamás, pero si ha abierto la Mente Interior, puede<br />
percibir el fenómeno físico en forma íntegra, aunque usase otros términos distintos a los que<br />
comúnmente denominarnos “términos físicos”.<br />
Quien ha abierto la Mente Interior, puede, naturalmente, experimentar ESO que no es del tiempo,<br />
ESO que es LA VERDAD. Pero, para abrir la Mente Interior, se requiere ante todo haber eliminado el<br />
“Yo subliminal” de Miers, haber destruido todos esos “agregados Psíquicos”, que, en su conjunto,<br />
constituyen el “mí mismo”, el “sí mismo”, el “Yo” Psicológico. Pasar por la “ANIQUILACION<br />
BUDDHISTA”, sería loable. Quien se resuelve a pasar por la famosa ANIQUILACION BUDDHISTA”,<br />
es decir, por la auto-destrucción del Ego psicológico, logra el absoluto despertar de la Conciencia.<br />
Cuando la conciencia despierta radicalmente, entonces como consecuencia o corolario se abre la<br />
Mente Interior. Esta no es fundamental en la “fe del carbonero”, ni en las creencias, ni en los<br />
conceptos materialistas, etc.; tiene, como único fundamento, la Conciencia despierta una conciencia<br />
despierta es una conciencia que puede captar todos los fenómenos cósmicos y transmitirlos a la<br />
mente Interior...<br />
Esa madre de Botacci, fotografiada en un Laboratorio de Nápoles, no es más que el “Yo”<br />
pluralizado haciéndose tangible en pleno Laboratorio. Esa Katye King, fotografiada, estudiada en<br />
Estados Unidos por el famoso físico William Crookes, en el fondo no es más que un “agregado<br />
psíquico” de alguien que murió, un “yo” psicológico materializado visible y tangible ante los científicos.<br />
Hasta aquí mis palabras de esta tarde. Sin embargo, el que quiera preguntar, puede hacerlo con toda<br />
libertad...<br />
P.- Cuando usted hablaba sobre los fenómenos físicos y decía que nosotros no<br />
vemos las cosas tal como son, en sí misma, francamente no entendimos el sentido de<br />
su conferencia, no entendimos su mensaje.<br />
R.- Ciertamente, saber escuchar suele ser más difícil que saber hablar, porque tenemos dentro<br />
de nosotros un pésimo “secretario” que hace el papel de traductor. Ese “secretario” está lleno de<br />
preconceptos, prejuicios, teorías, conceptos, etc., etc., etc., y lo que escucha lo traduce exactamente<br />
de acuerdo con su criterio, y entonces, ciertamente, no se escucha al conferencista, se escucha al<br />
EGO TRADUCTOR, que es el pésimo “secretario” que en nuestro interior cargamos. Si la mente se<br />
“abriera” a lo nuevo, si viera el presente tal cual es, y no a través del lente psicológico del pasado, o<br />
de los prejuicios, conceptos o temores, podría fácilmente entenderse al conferencista. Pero, como le<br />
digo, todos cargamos en nuestro interior un traductor que es el Ego, y que traduce todo de acuerdo<br />
con su propio criterio. Por lo tanto, es muy difícil poder escuchar sabiamente a alguien. Hasta aquí<br />
mis palabras. ¿Alguna otra persona quiere tener la amabilidad de preguntar?<br />
P.- Siguiéndole un poco la pregunta al compañero, viene a mi mente las palabras<br />
de Aristóteles, que nos dice que “no hay, en el conocimiento, nada que no entre<br />
primero por los sentidos”. Entonces, si nosotros o por falta de instrucción, o por mala<br />
improvisación en relación con el tema tratado, en este caso de usted, no hemos<br />
entendido, o hemos comprendido muy poco, ¿quiere decir que nuestra mente no<br />
ejerce su función y que la teoría de Aristóteles no tiene sentido?.<br />
R.- Aristóteles, incuestionablemente, dio su concepto; Aristóteles fundó la “DIVINA<br />
ENTELEQUIA”, es decir el sistema INDUCTIVO, que va de lo conocido a lo desconocido.<br />
lncuestionablemente, Aristóteles sentó su escuela, mas no podríamos aceptarlo a él como una<br />
autoridad absoluta, porque tengo entendido también existió un Platón. Si bien es cierto que<br />
Aristóteles fue discípulo de Sócrates, también es verdad que Platón fue discípulo del mismo Sócrates.<br />
Y no hay duda de que Platón, por oposición al sistema inductivo de Aristóteles, estableció su<br />
SISTEMA DEDUCTIVO NEOPLATONICO, que va de lo desconocido a lo conocido. El sistema<br />
aristotélico se relaciona completamente con la mente sensual; quiere, mediante tal sistema, a través<br />
de sus esilogismos, prosilogismos, silogimos, etc., llevar al hombre al conocimiento de la verdad, lo<br />
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cual resulta en el fondo imposible, porque como ya lo sostuvo muy sabiamente Don Emmanuel Kant,<br />
el filósofo de Keonisberg, “la Mente Sensual elabora sus conceptos de contenido mediante las<br />
percepciones sensoriales externas, y nada más, por lo que ella no puede saber, en sí misma, nada<br />
que se escape de los cinco sentidos”.<br />
El sistema deductivo neo-platónico es superior: quiere la experiencia de LO REAL, partiendo de<br />
lo Ontológico a lo meramente psicosomático e intelectual. Platón se preocupa por abrir la Mente<br />
Interior del ser humano, y esto se puede inferir de sus obras, tales como “La República”, “Eucaritias”,<br />
etc., etc. Así pues, conceptúo que necesitamos abrir la Mente Interior, si es que queremos conocer<br />
LO REAL. Y no podríamos abrir esa Mente Interior, si no aceptamos ante todo la doctrina de la<br />
“ANIQUILACION BUDDHISTA”, o esa otra doctrina sentada por Fray Diego Molina en su famoso<br />
“QUIETISMO” de tipo más bien nirvánico, que tanto molestó a los inquisidores medievales, motivo por<br />
el cual fue encerrado en calabozo de por vida. En todo caso, la MUERTE DEL EGO es básica, si se<br />
quiere despertar la conciencia en forma objetiva. Ahora podemos explicarnos por qué las religiones<br />
de tipo ortodoxo se preocupan, en forma específica, por la eliminación de nuestros defectos de tipo<br />
psicológico. Si nosotros eliminamos nuestros errores, si no aplazarnos el error para mañana,<br />
podemos conseguir el despertar de la Conciencia, y ésta es una verdad objetiva, fundamental. Hasta<br />
aquí mis palabras.<br />
P.- Entonces, de acuerdo con sus respuestas, usted nos habla de un conocimiento<br />
realmente tan árido, tan difícil, que no puede llegar a pensar que los conocimientos<br />
adquiridos a través de los cinco sentidos, aún siendo pragmáticos, no sirven para<br />
nada.<br />
R.- Es incuestionable, es obvio y no lo podemos negar jamás que el conocimiento tiene que<br />
entrar por los cinco sentidos; pero lo que quiero enfatizar aquí, en esta plática, es que no podríamos<br />
quedarnos, definitivamente, dentro de la Mente Sensual que necesitamos nosotros ir más lejos, pasar<br />
aún mucho más allá de la Mente Intermedia. Necesitamos abrir la Mente Interior, porque cualquier<br />
doctrina ya sea ésta de tipo buddhista o cristiana, nos dice que debemos eliminar nuestros defectos<br />
psicológicos.<br />
Obviamente, si así procedemos, abrimos la Mente Interior, y la Mente Interior abierta, obviamente<br />
nos permite la experiencia directa de la verdad.<br />
No niego que los cinco sentidos sean útiles; lo que afirmo es diferente, que en modo alguno<br />
debemos quedarnos embotellados dentro de la Mente Sensual. No niego que los conocimientos<br />
deban pasar primero por los cinco sentidos; lo que quiero, decir es que debemos hacernos<br />
conscientes de nuestros propios conocimientos, que hay técnicas, por ejemplo, en relación con la<br />
meditación, que nos permite hacernos conscientes de nuestros conocimientos, que nos permiten<br />
llevar nuestros conocimientos a la experiencia misma -directa- de lo real pero esos conocimientos<br />
deben filtrarse por medio de la meditación. El paso por la pragmático no lo niego, pero deben llegar<br />
los conocimientos a la Mente Interior, y llegan aún más allá: llegan a la Conciencia; pasan más allá de<br />
la Mente Interior y llegan a la conciencia, si estudiamos y practicamos con todas las técnicas de la<br />
meditación.<br />
Uno, por medio de las técnicas de la meditación, consigue hacerse consciente de sus propios<br />
conocimientos; pero si uno se quedara únicamente dentro de la Mente Sensual, nunca se haría<br />
consciente de sus propios conocimientos. Mas si uno se hace consciente de sus propios<br />
conocimientos, incuestionablemente, pues llega a experimentar la verdad de los mismos y eso es lo<br />
interesante: poder llegar a experimentar la verdad de tal o cual teoría, de tal o cual concepto. Y es<br />
posible cuando los conocimientos se hacen pasar, a través de la Mente Sensual y de la Mente<br />
Interior, hasta la Conciencia misma.<br />
Esa es la cruda realidad de los hechos, pero si nosotros solamente nos quedamos dentro de la<br />
procesión de las teorías, pues jamás llegamos a experimentar la verdad de tal o cual doctrina, de tal o<br />
cual concepto. Así pues, debemos ir más lejos; debemos ir muchísimo más allá del intelecto;<br />
necesitamos hacernos conscientes de lo que estudiamos, y eso es todo.<br />
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Fenómenos Parapsicológicos<br />
Samael Aun Weor<br />
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P.- Decía usted que la Mente Interior es capaz de percibir directamente la verdad y<br />
por otra parte no niega que el conocimiento debe entrar por los cinco sentidos.<br />
Entonces, ¿Cómo es posible que haya alguien que pueda utilizar los métodos<br />
deductivo e inductivo, sin percibir nada a través de los sentidos?.<br />
R.- Con mucho gusto daré respuesta a esa inquietante pregunta, que por cierto, entre paréntesis,<br />
está muy interesante.<br />
En nombre de la verdad hemos de decir, hemos de volver a lo que ya dije, de las dos escuelas: la<br />
neo-platónica y la aristotélica. La es cuela aristotélica -dijimos- es INDUCTIVA, se basa en la “DIVINA<br />
ENTELEQUIA”; la neo-platónica es DEDUCTIVA. La aristotélica, o inductiva parte de lo conocido a lo<br />
desconocido; la neo-platónica es deductivo y parte de lo desconocido a lo conocido.<br />
Esto significa que a la Mente Interior se puede llegar por dos caminos: el inductivo o el deductivo.<br />
El inductivo, como dije, parte de lo conocido a lo desconocido. Si nosotros tomamos una materia de<br />
conocimientos y la sometemos a rigurosa meditación, con el propósito de volvernos conscientes de<br />
todos, sus postulados, obviamente de la Mente Intermedia llegará hasta la mismísima Mente interior.<br />
Y aún más: podemos llevarla hasta la Conciencia, Superlativa y Transcendental del ser, y así<br />
hacernos conscientes de la materia que hemos tomado como tema de meditación. Mas si nosotros<br />
queremos los famosos “INTUITOS”, anhelamos los “INTUITOS” de que nos hablara Don Emmanuel<br />
Kant en “La Crítica de la Razón Pura”, pues bastaría colocarnos en estado pasivo tanto en el sentido<br />
meramente intelectual como emocional para que a través de los Centros Superiores del Ser, esos<br />
mismísimos “INTUITOS” del ser, en sí mismos llegaran a la Mente Interior a través de la Conciencia.<br />
Entonces tenemos dos flechas: una que parte desde el exterior hacia la Mente Interior, y otra que<br />
fluye desde adentro, desde la Conciencia Superlativa del Ser hacia la Mente Interior, también. Así<br />
tenemos que los dos sistemas; el inductivo y el deductivo, podrían llevarnos hasta la Mente Interior;<br />
eso es obvio y así queda explicado.<br />
Lo interesante es tocar esa Mente Interior, que es el vehículo funcional de la Conciencia. Esto es<br />
posible pero a condición de que nosotros no nos contentáramos, únicamente, con los meros<br />
silogismos, o prosilogismos intelectuales de Aristóteles, sino que cultiváramos en una forma eficiente<br />
la técnica científica de la meditación interior profunda, porque si solamente nos contentamos con la<br />
lógica formal, analítica, o hasta con la lógica dialéctica, lo haríamos de todas maneras embotellados<br />
dentro del batallar de los antítesis característica básica de la Mente Sensual y de allí no pasaríamos,<br />
nunca llegaríamos a experimentar la verdad, de cualquier teoría o de cualquier hipótesis. Así que,<br />
necesitamos cultivar la técnica de la meditación. Así, en esa forma, sí podríamos, mediante el sistema<br />
inductivo, llegar hasta la misma Mente Interior, partiendo de lo conocido a lo desconocido. También<br />
podríamos usar el sistema deductivo neo-platónico si mediante la misma meditación, nos colocamos<br />
en estado pasivo receptivo, vendrían los “INTUITOS” a la Mente Interior y conoceríamos la verdad.<br />
P.- Yo pregunto: ¿alguna persona de ustedes, ha logrado abrir esa Mente Interior?<br />
¿Alguno de ustedes es capaz de conocer un fenómeno, sin haber estudiado nada al<br />
respecto?<br />
R.- Se dio hace poco, un caso de esos en Costa Rica. Hablando concretamente, un nativo<br />
indígena, no importa cómo se llamara, que trabajaba la Medicina en forma dijéramos, clandestina, no<br />
autorizado por la Facultad, fue, claro está, llamado por las autoridades competentes. Los médicos lo<br />
situaron en un callejón sin salida. Él dijo conocer toda la ciencia médica y toda la farmacopea habida<br />
y por haber. Un grupo de doctores trajeron distintos remedios, es decir, les quitaron los rótulos, a los<br />
distintos frascos todo lo situaron frente a frente y le hicieron preguntas. El señaló cada remedio, dio<br />
su nombre específico, su composición química, etc.<br />
Se le hicieron insólitas preguntas sobre Anatomía, Fisiología, Patología, Biología, y las<br />
respuestas resultaron exactas. En tales condiciones, no tuvo el cuerpo médico menos que quedar<br />
asombrado y a este hombre, entiendo que se le recibió en un hospital. Allí pues se le dio oportunidad<br />
para que ejerciera su oficio de médico. Este caso es histórico y sucedió hace poco en Costa Rica. Sin<br />
embargo, el caballero aquél, el indígena aquél, era ignorante, analfabeta, y conocía toda la ciencia<br />
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médica a la maravilla. Obviamente, había abierto su Mente Interior, eso es obvio de lo contrario, no<br />
podríamos nosotros dar una explicación lógica a esta cuestión.<br />
En los Evangelios de las distintas religiones llámense cristianas, o buddhistas, o musulmanas, o<br />
como se quiera, nunca faltan “santones” “místicos”, etc., etc., etc., que se denominan “iluminados”.<br />
Tales sujetos saben mucho más que cualquiera de nosotros, los intelectuales. Por lo común,<br />
asombran a la gente de su época si leemos cuidadosamente la historia de cualquier religión del<br />
mundo, hallaremos tales casos. Podríamos nosotros aquí comportarnos como verdaderos escépticos<br />
y reírnos un poco, pero los hechos son hechos y ante los hechos tenemos que rendirnos esa es la<br />
cruda realidad. ¿Algún otro caballero, o dama, desea preguntar algo?<br />
P.- ¿Podría afirmarse que la Psicología es lo relativo a las leyes psíquicas o leyes<br />
del alma?<br />
R.- Los mismos términos lo están indicando, ¿no?<br />
P.- ¿Cómo dice usted, maestro?<br />
R.- Los mismos términos lo indican. Obviamente las leyes psíquicas o leyes del alma, constituyen<br />
el estudio de la Psicología.<br />
P.- ¿Podría, por favor, ampliar un poco su explicación?<br />
R.- Pues digo yo que los mismos términos lo indican. Ya sabemos que “Logos” es “Ley”, y<br />
“Psiquis” se traduce como “Alma”. De manera que si decimos: “Ley de la Psiquis o del Alma”, pues<br />
estamos dando a la palabra “Psicología” su traducción. Ahora, lo meramente parapsicológico también<br />
está definido con el término. Recordemos el término “paralelo”, por ejemplo, o “paralela”. Lo<br />
parapsicológico marcha, pues, en forma paralela con lo Psicológico solamente que dentro del terreno<br />
parapsicológico, se va más a fondo, se estudian ciertos fenómenos que normalmente no se estudian<br />
en Psicología se estudian aquéllos fenómenos dijéramos Psicológicos, que llamaría yo<br />
“extraordinarios”.<br />
Dentro de lo meramente parapsicológico, podríamos incluir por ejemplo los fenómenos<br />
catalépticos; podríamos incluir hasta la hipnología misma, podríamos incluir ciertos trances místicos<br />
que se notan en algunos sujetos psíquicos receptivos. Todo ello está, dijéramos, debidamente<br />
correlacionado con lo fisiológico y hasta con lo patológico, etc., etc., etc..<br />
P.- La Psicología moderna sí es aceptada como materia científica, mientras que la<br />
parapsicología no es considerada en la misma forma. ¿Cuál es su concepto, en este<br />
sentido?<br />
R.- Marchan paralelas, obviamente... Este es un terreno un poquito espinoso, porque sucede que<br />
en los últimos tiempos, dentro de las diversas escuelas, ha habido cierta pugna entre la psicología y<br />
la parapsicología. Algunos han llegado a clasificar a la parapsicología de “pseudo-ciencia”, de “algo<br />
que no tiene un verdadero valor científico”, lo cual es absurdo para el sabio, o no digo solamente para<br />
el sabio, sino para los que aspiramos al real conocimiento académico; es tan importante la Psicología<br />
corno la Parapsicología. Nosotros no podemos subestimar en forma alguna ningún renglón del saber.<br />
Obviamente ninguno de nosotros es sabio, pero si amamos la cultura, amamos la ciencia, Y como<br />
personas serias que somos, no debemos subestimar ningún renglón del saber. Es mi humilde<br />
concepto.<br />
P.- Yo opino que el problema radica en que la parapsicología no está aún<br />
perfeccionada y que las investigaciones realizadas en este campo, carecen de validez<br />
científica ¿No, lo cree usted así?<br />
R.- He citado precisamente aquí, hoy, fenómenos parapsicológicos, con el objeto de hablar de<br />
hechos concretos y sentar diferencias. lncuestionablemente, la parapsicología por sí misma, sola, es<br />
considerada actualmente, por muchos psicólogos, como una especie de “pseudo-ciencia”.<br />
Obviamente, todavía hay muchos psicólogos que no la consideran como una “ciencia seria”. Pero yo<br />
me preguntaría, a su vez ¿si los psicólogos, a través de los siglos, no hubieran hecho estudios<br />
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analíticos u observaciones, tendríamos acaso una ciencia seria? Esto ha costado mucho trabajo:<br />
llegar a tener la materia psicológica perfeccionada. Dentro del terreno de lo meramente<br />
parapsicológico –digo yo–, obviamente, también hay muchos que perfeccionar. Si la parapsicología<br />
quiere llegar a convertirse, dijéramos, en una materia de tipo sólido, necesita seguir observando los<br />
fenómenos extra-sensoriales y documentándose debidamente con los elementos serios de juicios que<br />
existen, no solamente en el occidente del mundo, sino también en el mundo oriental. Bien vale la<br />
pena que nosotros ahondaremos dentro de los textos Sánscritos, que estudiásemos todos esos<br />
fenómenos de los Derviches del Turquestán -Derviches extraordinarios: que investigaremos<br />
profundamente la gran Tartaria, donde existe documentación extraordinaria sobre fenómenos<br />
parapsicológicos. ya, con tales documentos así, como tales observaciones, estoy seguro de que<br />
podría ser la parapsicología contemporánea transformada totalmente y venir a ser una materia<br />
formidable de estudio. En todo caso, los datos que hasta ahora tiene la parapsicología, resultan<br />
formidables, extraordinarios, no podemos nosotros echarlos en el caso del olvido. Me parece que ha<br />
llegado la hora de continuar nuestras investigaciones.<br />
P.- Aún estando la Parapsicología en estado embrionario. ¿Podría considerarse<br />
como una ciencia?<br />
R.- La parapsicología es una ciencia. Si no ha llegado la parapsicología a la, perfección, es otra<br />
cosa. Algún día, a base de rigurosas observaciones y estudios analíticos de fondo, llegará la<br />
Parapsicología a ser una maravillosa ciencia, perfecta. Hoy por hoy, no negamos que la<br />
Parapsicología se encuentra en estado embrionario, jamás podríamos negarlo, pero puede<br />
desarrollarse mediante la observación y el estudio.<br />
P.- Si los fenómenos parapsicológicos que hasta los momentos se han observado,<br />
resultan contundentes y definitivos, ¿por qué, entonces, les niegan validez, incluso<br />
científica?<br />
R.- Bueno, incuestionablemente, no pueden ser negados los fenómenos parapsicológicos. Esta<br />
vez me remito, exclusivamente, a la cuestión “fenómeno”... Que un sujeto, por ejemplo, en estado de<br />
hipnosis, diga lo que está sucediendo a cinco kilómetros de distancia y que eso que él diga, está<br />
sucediendo realmente y quede debidamente comprobado, por la observación exacta es un fenómeno<br />
que nadie puede negar ¿Qué se logró la materialización, por ejemplo, de “un algo”, no importa el<br />
nombre que le demos a ese “algo”, en un Laboratorio, como es el caso de Eusapia Paladino, de<br />
Nápoles, o el de William Crookes, el eminente físico? Es un fenómeno parapsicológico que no puede<br />
ser negado. De manera que los fenómenos extrasensoriales, en el fondo son Parapsicológicos, y si<br />
resultan exactos, pues constituyen naturalmente elementos de estudio muy serios.<br />
Obviamente, con tales datos analizados y rigurosamente estudiados se puede enriquecer la<br />
parapsicología, y se enriquecerá cada vez más. Ahora, lo que faltaría saber es desde qué ángulo nos<br />
vamos nosotros a colocar para enjuiciar estos fenómenos. Podríamos enjuiciarlos desde un terreno<br />
meramente psicológico, podríamos enjuiciarlos desde el punto de vista exclusivamente materialista;<br />
pero en este caso, la dialéctica materialista fallaría ante fenómenos parapsicológicos exactos.<br />
Obviamente, si no nos colocamos desde un ángulo juicioso, desde un ángulo preciso, para enjuiciar<br />
esta clase de elementos, incuestionablemente iríamos al fracaso, no podríamos elaborar una real<br />
ciencia parapsicológica. En todo caso, si bien es cierto que la Psicología es grandiosa, que es una<br />
ciencia extraordinaria, no podemos negar también que la Parapsicología está avanzando a pasos<br />
agigantados y que un día llegará a construir una cátedra preciosa. Ese es, pues, mi concepto.<br />
Distinguidos caballeros y damas: como quiera que ya se nos ha hecho tarde, les doy las gracias<br />
por haber asistido a esta plática, y en forma muy juiciosa, les invito a nuestros estudios. Allí<br />
estaremos para recibirlos. Tenemos alrededor de unas setenta obras, material didáctico Suficiente<br />
como para sus estudios. ¡Muy buenas noches!<br />
Samael Aun Weor<br />
Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropología Psicoanalítica, A.C.<br />
www.samaelgnosis.net y www.samaelgnosis.org<br />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-16843145946106514892016-07-19T14:02:00.001-07:002016-07-19T14:02:08.270-07:00PARAPSICOLOGIA<a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3AIBjy8jM_KAcJ%3As6da162642ef874a6.jimcontent.com%2Fdownload%2Fversion%2F1385337529%2Fmodule%2F8548606094%2Fname%2FPARAPSICOLOGIA.pdf+&cd=14&hl=es&ct=clnk&gl=es">PARAPSICOLOGIA</a>Esta es la versión html del archivo http://s6da162642ef874a6.jimcontent.com/download/version/1385337529/module/8548606094/name/PARAPSICOLOGIA.pdf.<br />
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PARAPSICOLOGIA<br />
1<br />
www.ribahipnosis.com<br />
DEFINICION Y ORIGEN<br />
La Parapsicología se define como “el estudio científico de la capacidad atribuida<br />
a algunos individuos para interactuar con su entorno por otros medios que<br />
no son los canales sensoriomotores reconocidos”. El término neutro “psi” se<br />
usa para denotar esta hipotética capacidad.<br />
La parapsicología, etimológicamente significa: Estudio de los acontecimientos que van<br />
más allá de la actividad mental normal («para» del griego "junto a", aunque el prefijo<br />
“para” por analogía a otros términos hay que interpretarlo como “algo que va más allá<br />
de lo corriente o normal”; «psico» que significa “alma o actividad mental”, y «logía»,<br />
“tratado, estudio”). En un sentido popular, la Parapsicología se definiría como la<br />
disciplina que estudia los fenómenos paranormales, también conocidos como<br />
fenómenos psíquicos.<br />
Inicialmente a los fenómenos paranormales, se les denominaba “fenómenos<br />
superiores”. El astrónomo Camille Flammarion (1842-1925), destacado estudioso de<br />
estos fenómenos, propuso el término “psíquico” para referirse a las fuerza fluídica y<br />
psíquica de naturaleza aún desconocida que emana de los seres humanos, y que<br />
provocaban estos fenómenos, evitando el término “oculto” por las connotaciones que<br />
tenía, y rechazando expresiones como “sobrenatural” y “milagroso”. A partir de los<br />
años 20 del siglo XX, se comienza a utilizar el término “Psi” (letra del alfabeto griego)<br />
para designar de una forma general la facultad humana, inconsciente y extrafísica, que<br />
origina la amplia gama de fenómenos parapsicológicos.<br />
Charles Richet (1850–1935), premio Nobel de medicina y uno de los más celebres<br />
investigadores de su época prefirió denominar al estudio de estos fenómenos<br />
superiores como “metapsíquica”, por analogía a la metafísica termino que utilizó<br />
Aristóteles para describir las leyes que trascienden la simple física. En un congreso<br />
celebrado en 1923 se decidió adoptar este vocablo propuesto.<br />
Sin embargo, unos años más tarde el término que finalmente se impuso fue el de<br />
“parapapsicología”, que fue acuñada por primera vez por Max Dessoir en 1889 en un<br />
artículo publicado en la revista alemana Sphinx, y que acabó siendo aceptado por<br />
diversos organismos internacionales de investigación científica, sustituyendo<br />
definitivamente a la denominación de “investigación psíquica o metapsíquica” que<br />
venía usándose para nombrar la investigación de aquellos fenómenos psíquicos que no<br />
lograba descifrar la ciencia.<br />
Page 2<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
2<br />
ANTECEDENTES HISTORICOS<br />
Mesmerismo (el magnetismo animal)<br />
Franz Anton Mesmer (1734-1815), nacido en Alemania, médico y doctor en filosofía.<br />
Abre su consulta en Viena y en 1772 comienza a experimentar con el método<br />
magnético en sus pacientes. Se apoya en el postulado de que existe un fluido<br />
universal que interactúa con los cuerpos celestes y otros cuerpos animados.<br />
De acuerdo con esta teoría1, todas las enfermedades provienen de una mala<br />
repartición de este fluido al interior del cuerpo. Al ser la unión entre el hombre y<br />
el universo del mismo tipo que aquella existente entre los objetos imantados, sólo se<br />
necesita drenar dicho fluido por medio de un imán (magnetismo mineral) para<br />
restablecer el equilibrio en el organismo. Mesmer trata a sus pacientes aplicándoles, en<br />
primer lugar imanes adecuados a las diferentes partes del cuerpo. Luego, utiliza la<br />
imposición de las manos y abandona los imanes. Pasa así del "magnetismo mineral<br />
al "magnetismo animal".<br />
La terapéutica de Mesmer consistía en una imposición de las<br />
manos o "traspaso" localizado o general, dependiendo de la<br />
enfermedad. Esta debe devolver la tonicidad nerviosa a los<br />
pacientes y eliminar dolores y tics nerviosos. El primer relato<br />
conocido exitoso sobre este tratamiento se refiere a la cura<br />
casi milagrosa de una parálisis y ceguera total de un tal<br />
Osterwald (miembro de la Academia de Baviera), pero el<br />
hospital general de Viena rehúsa autentificar esta curación. El<br />
gran duque de Baviera, Maximiliano José, le invita dos veces a<br />
Munich para que exponga su método. Se fama se extiende con<br />
la curación del barón Horka, que sufría de espasmos en la faringe y a quien ningún<br />
médico había podido sanar hasta entonces. Pero en 1775, la Academia de Berlín<br />
publica una carta en la que trata al magnetismo de mistificación. Después de muchos<br />
fracasos y de la continua oposición de los médicos, abandona Viena en 1778 y se<br />
instala en París.<br />
Al observar que las propiedades del imán pueden<br />
transmitirse a otros objetos, Mesmer piensa que<br />
el magnetismo animal podría también transmitirse<br />
al agua.<br />
← Cubeta utilizada por Mesmer.<br />
1 Mesmer postula la existencia de un fluido universal. Según él, existe una influencia mutua entre<br />
los cuerpos celestes, la Tierra y los cuerpos vivientes. Esta influencia se ejerce por medio de un fluido que<br />
se extiende por el universo sin dejar vacío alguno. En esta teoría se inspira en las ideas, entre otras, de<br />
Aristóteles con su doctrina del quinto elemento llamado "éter"<br />
Page 3<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
3<br />
A partir de dicha idea inventa su famosa "cubeta2" y desarrolla experimentos de<br />
«magnetismo colectivo", que puede alternarse con el "magnetismo individual”. Muchas<br />
veces, sus pacientes entraban en trance y sufrían a menudo convulsiones seguidos de<br />
estados de coma.<br />
Entre los años 1783 y 1784, el mesmerismo se transforma en la curación "de moda" y<br />
es entonces que la Facultad de Medicina consigue que se prohíban las sesiones, lo que<br />
despierta la cólera de los pacientes y de la opinión pública. Debido a este asunto, Luis<br />
XVI decide crear una comisión formada por eminentes médicos y científicos, para que<br />
se encarguen de estudiar el fenómeno, cuyo veredicto no tiene apelación. Concluye<br />
que no existe ningún fluido o fuerza magnética, aunque admiten la mejoría de<br />
pacientes que atribuyen a la imaginación de los mismos.<br />
Del magnetismo al hipnotismo<br />
Desengañado y en vista de que la práctica del magnetismo le estaba prohibida a pesar<br />
de las curaciones atestiguadas por los enfermos, Mesmer se retira a Constancia, donde<br />
vive apaciblemente hasta su muerte. Pero unos de sus discípulos, el marqués de<br />
Puysegur, se sorprendió al observar que algunos de sus pacientes entraban en un<br />
estado de trance cuando les hacía la imposición de manos. Es así como descubrió el<br />
fenómeno del “sonambulismo artificial”, al que llama "sueño espasmódico".<br />
James Braid, médico cirujano escocés, hacia 1840, formulo una nueva teoría que<br />
explicaba la aparición de los trances, afirmando que eran inducidos por un proceso en<br />
parte fisiológico y en parte psicológico antes que psíquico. Reemplaza la palabra<br />
sonambulismo por hipnotismo. La hipnosis como tal fue excluida de la categoría de lo<br />
oculto.<br />
El Mesmerismo, por un lado produce el nacimiento de la Hipnosis, y por otro provoca la<br />
primera investigación científica, fuera de los círculos religiosos, de una serie de hechos<br />
de naturaleza paranormal.<br />
Espiritismo<br />
A mediados del siglo XIX, recorre Europa y Estados Unidos un nuevo fenómeno, el<br />
espiritismo. Empiezan a circular informes de mesas que giran, que se mueven, que se<br />
desplazan, que llegan incluso a quedarse suspendidas en el aire, y muchos fenómenos<br />
que parecen que apuntan hacia la comunicación con un más allá. Existían fuerzas que<br />
emanaban de individuos o grupos de individuos capaces de hacer que las mesas y<br />
otros objetos actuasen como si estuvieran manipulados por un ser invisible y poderoso.<br />
Todos estos fenómenos instauran la creencia de la comunicación con los<br />
espíritus, adquiriendo la denominación de espiritismo.<br />
2 Mesmer sumergía imanes y una mezcla de limaduras de hierro, vidrio molido y azufre en<br />
recipientes de agua unidos entre sí por alambres. Los pacientes hundían en dicho recipiente unas varillas<br />
de hierro articuladas, las que pueden dirigir sobre sí mismos y sobre las partes enfermas de su cuerpo, se<br />
cogían las manos para recibir las ondas de corriente magnética y formar así una cadena. Permanecían en<br />
penumbra y en silencio, y sólo Mesmer les imponía sus manos o los tocaba con una varilla.<br />
Page 4<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
4<br />
Oficialmente el espiritismo nace como fenómeno en la Parapsicología con las<br />
hermanas Margaret y Kate Fox en 1848, cuando en su casa en Hydesville en Nueva<br />
York, se producen golpes o raps mediante los cuáles decían comunicarse con un ser de<br />
ultratumba. A partir de entonces las hermanas Fox se dedicaron a reproducir estos<br />
fenómenos, demostrando sus capacidades psíquicas, haciendo incluso que se movieran<br />
o se inclinaran mesas y otros objetos y consiguiendo incluso, que mesas y otros<br />
objetos contestasen a preguntas por medio de golpes o inclinaciones, mientras<br />
exponían una información que el grupo asistente a la sesión desconocía, utilizando<br />
letras del alfabeto. Estos fenómenos fueron reproducidos por las hermanas Fox en<br />
multitud de ocasiones, y ante testigos con total credibilidad y formación intelectual.<br />
En todo el mundo occidental no se hablaba de otra cosa. Los periódicos de la época se<br />
hacen eco de infinidad de casos de pretendidos contactos con el “más allá” y las<br />
sesiones espiritistas son frecuentadas por todas las clases sociales, especialmente por<br />
la burguesía, que encuentran un nuevo aliciente para sus monótonas vidas. Se ponen<br />
de moda las sesiones espiritistas y los médiums.<br />
Dentro del movimiento espiritista, hay que destacar al<br />
médico francés Allan Kardec (1804-69), quien publica<br />
obras cuyo material es recogido de las sesiones<br />
mediúmnicas, y que sentaron las bases doctrinales del<br />
Espiritismo mediante la publicación de las siguientes obras:<br />
“El libro de los espíritus, el libro de los médiums y el<br />
evangelio según el Espiritismo”.<br />
La doctrina espiritista otorga un lugar importante a la noción de fluido, al considerar<br />
que el fluido psíquico es el agente intermediario del que se sirven los espíritus para<br />
manifestarse al mundo sensible.<br />
Todos estos fenómenos despiertan un gran interés, siendo cada vez más<br />
espectaculares y variados, como apariciones fantasmagóricas, movimientos de objetos,<br />
levitaciones de objetos y personas, cambios repentinos de temperatura, voces,<br />
aromas, luces y vapores que flotan en el aire, etc. Surge la necesidad de saber si son<br />
ciertos o no los episodios narrados por los espiritistas y determinar si realmente se<br />
trata de manifestaciones del reino de los difuntos.<br />
En 1882 se fundó en Londres la primera institución dedicada a la investigación<br />
psíquica, con el nombre de Sociedad para la Investigación Psíquica (Soeciety for<br />
Psychicar Research –SPR-), presidida por Henry Sidgwick (filósofo de Cambridge), en la<br />
que sus integrantes perteneces a diversas disciplinas científicas y médicas. Se crean<br />
filiares en otros países como la Sociedad Americana para la Investigación Psíquica<br />
(American Society for Psychical Research), presidida por el profesor de Harvard William<br />
James, y entre cuyos miembros destaca Sigmund Freud. Es a partir de entonces<br />
cuando comienza el estudio sistemático de cada uno de los fenómenos producidos por<br />
los grandes médiums espiritistas de la época, que son sometidos a rigurosas<br />
investigaciones. Simultáneamente a la aparición de todos estos fenómenos, que se<br />
pusieron de moda, también empezaron a surgir numerosos casos fraudulentos,<br />
abundando los impostores.<br />
También aparece en escena un nuevo elemento que permitirá la explicación de<br />
muchos de estos fenómenos, y es el descubrimiento del Inconsciente o la mente<br />
Page 5<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
5<br />
inconsciente, aportados por Freud (inconsciente individual) y Jung (inconsciente<br />
colectivo).<br />
Se formulan las primeras teorías, algunos se decantaron por una explicación<br />
trascendental, defendiendo la doctrina espiritista. Pero la gran mayoría comenzó a<br />
referirse a una energía exteriorizada por el médium durante los estados de trance,<br />
mientras que otros, prefieren hablar de un “Yo-subliminal”. Se intenta a la vez clasificar<br />
la gran variedad de fenómenos: distinguiéndose por una parte, entre fenómenos<br />
hipnoides (los que pueden explicarse por fuerzas conocidas), magnetoides (en los que<br />
intervienen fuerzas aún desconocidas) y espiritoides (producidos por fuerzas<br />
extranaturales), y por otra parte, se distingue entre fenómenos materiales o físicos<br />
(materializaciones, aportes, levitación...) y fenómenos intelectuales (clarividencia,<br />
escritura automática, voces directas...). Esta última división era muy parecida a la que<br />
más tarde ofrecería Charles Richet en su extraordinario “Tratado de Metapsíquica”,<br />
clasificando los fenómenos entre “objetivos”, externos y perceptibles por los sentidos, y<br />
“subjetivos”, o mentales.<br />
La idea de que los fenómenos de efectos físicos se originan por la liberación y<br />
transformación de la energía del organismo del sujeto, es finalmente apoyada por la<br />
gran mayoría de especialistas de la época.<br />
El avance de la física, con los descubrimientos de la radicación y las ondas, introduce<br />
cambios en la concepción del término “fluido o fuerza fluídica”, sustituyéndolo por el de<br />
“onda” o de “radiación”.<br />
Periodo científico<br />
Las investigaciones metapsíquicas van alcanzando poco a poco un nivel más que<br />
aceptable, separándose cada vez más del espiritismo, y se empieza a establecer una<br />
terminología más adecuada para los fenómenos psíquicos. Tras el Congreso<br />
Internacional celebrado en Varsovia en 1923, algunos centros docentes deciden crear<br />
laboratorios para estudiar a los sujetos con facultades psíquicas.<br />
El Departamento de Psicología de la Universidad<br />
de Duke (Carolina del Norte, EEUU) establece en<br />
1927 un laboratorio de investigaciones psíquicas<br />
gracias al empeño del psicólogo William McDougall,<br />
poniendo al frente del mismo al biólogo Joseph<br />
Banks Rhine. A partir de entonces, la investigación<br />
metapsíquica adquirirá una inesperada dimensión.<br />
El Dr. Rhine publica en 1934 un trabajo muy revelador, que recoge sus estudios sobre<br />
la telepatía, la clarividencia y la precognición, fenómenos englobados bajo el nuevo<br />
vocablo de “Percepción Extrasensorial” (ESP). Utiliza métodos estadísticos en sus<br />
investigaciones con alumnos universitarios, siempre bajo condiciones muy rigurosas de<br />
control, empleando para ello las “cartas Zener”. Se realizan miles de pruebas<br />
obteniendo pruebas de que algunos sujetos obtenían un número de aciertos<br />
repetidamente superior al índice de probabilidad o del puro azar. Poco después, Rhine,<br />
considerado ya como el padre de la Parapsicología Científica, se centra en la<br />
investigación de los fenómenos de psicoquinesis (PK), o de acción de la mente sobre la<br />
Page 6<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
6<br />
materia. También emplea el método cuantitativo-estadístico, utilizando dados y<br />
aplicando el cálculo de probabilidades.<br />
Los trabajos de Rhine son bien recibidos y considerados, hasta el punto que la propia<br />
Asociación Americana de Psicología considera la investigación de la ESP como científica<br />
y perteneciente al dominio de la psicología. Y supone un impulso a la parapsicología,<br />
pues supone la creación dentro de diversas Universidades norteamericanas de<br />
departamentos para estudiar las facultades “Psi”.<br />
DIVISION DE LA PARAPSICOLOGIA. FENOMENOS MAS<br />
CONOCIDOS<br />
La Parapsicología se divide principalmente en dos ramas, la Percepción<br />
Extrasensorial o Psi-Gamma, que recoge los fenómenos parapsíquicos, y la PK o Psi-<br />
Kappa, que comprende los fenómenos parafísicos.<br />
Percepción Extrasensorial (ESP) o fenomenos Psi-Gamma<br />
Comprende principalmente la siguiente fenomenología: la telepatía, la precognición o<br />
premonición, y la clarividencia.<br />
La telepatía es la transmisión del pensamiento, sin intervención de los sentidos o<br />
agentes físicos conocidos. Es uno de los primeros fenómenos por los que se intereso<br />
J.B. Rhine en sus trabajos de investigación.<br />
La precognición, es la capacidad de conocer un suceso o hecho con anterioridad a<br />
que suceda, y que no puede ser deducido mediante los sentidos normales. Los<br />
testimonios más abundantes de precognición se refieren a los sueños.<br />
Un caso conocido de precognición, ha sido la obra de ficción publicada en 1898<br />
“Futility” de Morgan Robertson, en la que se narra la historia de un gigantesco<br />
transatlántico recién construido y que en su primera trayectoria chocó contra un<br />
iceberg y se hundió, causando un gran número de víctimas mortales. Lo sorprendente<br />
es la similitud hasta en los más insignificantes detalles con lo que ocurrió 14 años<br />
después con el hundimiento del Titanic, hasta el nombre del barco tenía similitudes con<br />
el del relato de ficción que era “Titan”.<br />
Dentro de la precognición, también encajaría el Déjà vu o paramnesia, que se refiere<br />
a la sensación de que la experiencia que se está viviendo, ya ha sido vivida<br />
anteriormente.<br />
La retroprecognición, viene a ser lo mismo que la precognición, pero con respecto al<br />
pasado, es decir, la capacidad de acceder a un suceso pasado del que no se tenía<br />
conocimiento previamente. Dentro de esta fenomenología, podemos incluir los<br />
recuerdos de otras presuntas vidas, lo que plantearía la hipótesis de la reencarnación.<br />
Page 7<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
7<br />
La clarividencia, es la adquisición paranormal de información relativa a un objeto o a<br />
un acontecimiento físico contemporáneo. Popularmente se interpreta como<br />
conocimiento del futuro.<br />
Dentro de la clarividencia, nos encontramos con fenómenos como: la autoescopia<br />
(experiencia extracorpórea de verse el propio cuerpo desde una perspectiva fuera del<br />
cuerpo), la radiestesia (la obtención de información mediante instrumentos como el<br />
péndulo y las varillas), la videncia, algunas apariciones, la xenoglosia (habilidad de<br />
poder hablar o escribir en un idioma desconocido), etc.<br />
Otro fenómeno más reciente, que se puede incluir dentro de la clarividencia, es la<br />
visión remota, que surge en 1970 a partir de experimentos realizados en Stanford,<br />
para comprobar la capacidad de ciertos individuos para acceder por medio de procesos<br />
mentales a fuentes de información inaccesibles para la percepción ordinaria. Este tipo<br />
de experimentación también han sido desarrollados por los servicios secretos y<br />
militares de las grandes potencias<br />
PK o fenomenos Psi-Kappa<br />
Comprende principalmente a la Psicoquinesia, que es la acción o influencia directa que<br />
ejerce sobre la materia sin la intervención de ninguna fuerza física conocida, ni<br />
instrumento alguno.<br />
Una clara muestra de esta capacidad la dio la psíquica<br />
rusa Nina Kulagina, que en 1967 bajo la atenta<br />
vigilancia de físicos, médicos y periodistas fue capaz de<br />
realizar increíbles fenómenos PK tras unos minutos de<br />
concentración. Desde mover y levitar objetos<br />
introducidos en una campana de cristal, hasta hacer<br />
girar a gran velocidad la aguja de una brújula, provocar<br />
quemazón en el cuello de un voluntario o interrumpir<br />
los latidos de corazón de una rana. Sus aciertos ESP<br />
también fueron sorprendentes. Tras las agotadoras<br />
pruebas, a las que siempre se sometió sin oponerse lo<br />
más mínimo, su fatiga era bien palpable. Aumentaba<br />
notablemente su ritmo cardiaco y llegaba a perder<br />
hasta dos kilos de peso por sesión. Nina Kulagina ha<br />
sido la sensitiva más estudiada de todos los tiempos y<br />
la que ha obtenido mejores resultados.<br />
Una clara muestra de esta capacidad la dio la psíquica rusa Nina Kulagina, que en 1967<br />
bajo la atenta vigilancia de físicos, médicos y periodistas fue capaz de realizar<br />
increíbles fenómenos PK tras unos minutos de concentración. Desde mover y levitar<br />
objetos introducidos en una campana de cristal, hasta hacer girar a gran velocidad la<br />
aguja de una brújula, provocar quemazón en el cuello de un voluntario o interrumpir<br />
los latidos de corazón de una rana. Sus aciertos ESP también fueron sorprendentes.<br />
Tras las agotadoras pruebas, a las que siempre se sometió sin oponerse lo más<br />
mínimo, su fatiga era bien palpable. Aumentaba notablemente su ritmo cardiaco y<br />
llegaba a perder hasta dos kilos de peso por sesión. Nina Kulagina ha sido la sensitiva<br />
más estudiada de todos los tiempos y la que ha obtenido mejores resultados.<br />
Page 8<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
8<br />
Dentro de la Psicoquinesia se incluyen principalmente las siguientes facultades:<br />
telequinesia (movimiento de objetos a distancia), levitación (autoelevación de una<br />
persona), la psicofotografía (impresión de placas fotográficas con la mente),<br />
psicoimágenes (obtención imágenes anómalas), psicofonías (grabación de sonidos de<br />
origen desconocido), ideoplastia (facultad del pensamiento para actuar sobre la<br />
materia), etc.<br />
PSIQUICOS O SENSITIVOS<br />
El elemento o variable fundamental en la investigación psíquica es el ser humano,<br />
puesto que los fenómenos psi necesitan seres o entes animados para manifestarse, y<br />
en particular al ser humano. La persona con estas capacidades se le denomina:<br />
sensitiva, psíquica, dotada, médium, paragnosta, etc. El término “médium” como suele<br />
estar asociado al ”espiritismo”, se utiliza más en relación al sujeto intermediario a<br />
través de la cual se pueden manifestar los espíritus.<br />
Todo el mundo en algún momento, ha vivido una experiencia psíquica, ¿quién no ha<br />
tenido un presentimiento que se ha cumplido, o a sido capaz de adivinar el<br />
pensamiento de otra persona, o de anticiparse a lo que va a decir o hacer otra<br />
persona?. De hecho, varias encuestas realizadas al respecto pusieron de manifiesto<br />
que una parte importante de la población afirmaba haber tendido frecuentes<br />
experiencias paranormales.<br />
Sobre la capacidad “psi” de los individuos, todavía perdura la controversia, si dichas<br />
capacidades son innatas, es decir, tienen una base genética, o bien si son aprendidas o<br />
adquiridas. Inicialmente se pensaba que los psíquicos ya nacían con estas capacidades,<br />
pero a partir de las pruebas de percepción extrasensorial realizadas en laboratorio, se<br />
observó que dichas facultades también podían ser adquiridas mediante el aprendizaje o<br />
entrenamiento. Ambas posiciones han de ser contempladas e interrelacionadas, y<br />
aunque las capacidades “psí” pueden ser aprendidas, resulta evidente que los<br />
individuos con capacidades innatas poseen un mayor potencial.<br />
A pesar de que con el boom del espiritismo, algunos de los médiums más famosos de<br />
la época eran personajes un tanto excéntricos, presentando a veces incluso algún tipo<br />
de trastorno de personalidad, en general, las personas que han dado positivo en las<br />
pruebas de percepción extrasensorial en los experimentos de laboratorio, son personas<br />
relativamente equilibradas.<br />
Una de las características de los sujetos que superaban las pruebas de laboratorio, era<br />
que creían en la percepción extrasensorial. Por tanto una de las condiciones que se ha<br />
de cumplir para que una persona sea susceptible de vivenciar experiencias<br />
extrasensoriales o psíquicas, es que sea predispuesta, abierta de mente o crea en la<br />
posible existencia de fenómenos paranormales.<br />
También se ha constatado que la facultad “psi” se manifiesta con más facilidad cuando<br />
el sujeto se halla en un estado de relajación y sus ondas cerebrales alcanzan el nivel<br />
alfa o theta, alcanzando un estado “alterado de conciencia” (similar al duermevela), de<br />
forma que durante la meditación, la relajación profunda, el trance hipnótico o el<br />
aislamiento sensorial, se consiguen mayores éxitos en las experiencias “psi”. Los<br />
Page 9<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
9<br />
sueños son otra vía a través de la cual se pueden manifestar estas facultades<br />
(telepatía o clarividencia onírica)<br />
Por otra parte las variaciones del estado de ánimo, o los factores emocionales,<br />
condicionan los resultados de las pruebas de laboratorio. El simple hecho de saber que<br />
van a ser sometidos a pruebas puede afectar a los sujetos. La actitud que se tenga<br />
respecto a los fenómenos psi puede influir en el resultado de las pruebas.<br />
Otro elemento que incide en la variabilidad de las capacidades “psi” es la duración y<br />
repetición de las pruebas, provocando un efecto de aburrimiento que afecta a los<br />
resultados. La proporción de aciertos en personas que superaban las pruebas o el<br />
índice de probabilidad, van descendiendo con el paso del tiempo (efecto declive).<br />
La actitud o reacciones de los asistentes pueden condicionar los resultados de las<br />
pruebas, al igual que la personalidad del investigador. Algunos investigadores parecen<br />
ser “inhibidores de fenómenos psi”.<br />
Otra posible y discutible variante es la presumible existencia de inteligencias<br />
incorpóreas, como los espíritus, capaces de intervenir en las pruebas.<br />
Estas capacidades o habilidades psíquicas, generalmente se activan de manera<br />
espontánea o involuntaria, e incluso son difíciles de controlar por los psíquicos que las<br />
utilizan de forma más habitual.<br />
Uno de los médiums más famoso de esa época del espiritismo, es Daniel Dunglas<br />
Home (1850-1870), que en salones y comedores de toda Gran Bretaña y otros países<br />
de Europa provoca no solo golpes e inclinaciones de mesas, sino manos incorpóreas y<br />
música con instrumentos situados a distancia de su persona, además de levitar<br />
ocasionalmente, actuando ante la realeza europea, eminentes profesionales, científicos<br />
y sabios.<br />
Al despertarse el interés por la investigación psíquica a mediados del siglo XIX, se<br />
empozó a experimentar con médiums o psíquicos, y una de los primeras personas<br />
sensitivas más investigadas fue Eusapia Palladino (1854-1918), quien se sometió<br />
durante 20 años a diversas pruebas en laboratorios rigurosamente controlados por<br />
científicos, quienes fueron testigos de movimientos de objetos a distancia y<br />
levitaciones de mesas, de golpes y codazos y hasta besos procedente de un ser<br />
invisible. Sin embargo todas estas pruebas registradas fueron invalidadas por los<br />
científicos más escépticos, al comprobar que algunas ocasiones los investigadores<br />
permitían hacer trampas a esta sensitiva. Y eso a pesar de que Eusapia Palladina,<br />
nunca negó tal extremo, argumentado simplemente que cuando estaba en trance no<br />
se daba cuenta de lo que hacía.<br />
Las décadas de los años 70 y 80 del siglo XX, fueron los años dorados para los<br />
psíquicos, al ponerse de moda sus proezas a través de los medios de comunicación:<br />
“Ted Serios” era capaz de proyectar imágenes mentales en una película fotográfica;<br />
“Ingo Swann” lograba alterar la temperatura de termistores (sensores) aislados; “Nigel<br />
Richmond” podía influir en el movimiento de los paramecios (protozoo); “Jean-Pierre<br />
Girard” doblaba barras de acero con solo pasar sus dedos; y el más famoso de todos<br />
fue “Uri Geller” que delante de las cámaras de TV doblaba cubiertos, ponía en<br />
funcionamiento relojes estropeados y rompía objetos metálicos. Aunque Geller fue<br />
Page 10<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
10<br />
acusado de impostor en múltiples ocasiones, obtuvo resultados muy significativos en<br />
algunas pruebas de laboratorio, además de haber generado una fortuna tras poner sus<br />
capacidades parapsíquicas al servicio de compañías petroleras y mineras, con sus<br />
prospecciones sobre mapas.<br />
A partir de esa época, los psíquicos han perdido protagonismo, aunque siguen siendo<br />
objeto de estudio, y hasta de culto en algunos círculos.<br />
PARAPSICOLOGIA COMO CIENCIA<br />
Cuando nos referimos a la Parapsicología, hay que tener en cuenta de que se trata de<br />
una disciplina fronteriza, con todas las reacciones a favor y en contra que conlleva. A<br />
pesar de las lógicas dificultades del terreno fronterizo en el que se mueve, se ha<br />
producido un importante avance en el estudio de las facultades “psi” en las últimas<br />
décadas. Un importante acontecimiento que experimento la Parapsicología, en su lucha<br />
para ser reconocida como ciencia, fue la inclusión en el año 1973 por la UNESCO de los<br />
conceptos parapsicológicos en su Nomenclatura Internacional para los campos de<br />
Ciencia y Tecnología.<br />
Los fenómenos estudiados por la Parapsicología, generalmente contradicen los<br />
principios fundamentales establecidos por la ciencia, lo que dificulta enormemente su<br />
reconocimiento como rama científica. También se le acusa de que no cumplir todos los<br />
requisitos exigidos por el método científico, ante la imposibilidad de establecer una<br />
sólida base teórica que explique la existencia de los fenómenos que estudia, pues tan<br />
sólo puede aspirar, con el nivel de conocimientos que se tienen hoy, a establecer<br />
hipótesis que puedan ser corraboradas.<br />
Sin embargo no hay que olvidar las miles de pruebas realizadas a lo largo de su<br />
existencia, y los resultados obtenidos de las mismas, bajo estrictas medidas de control,<br />
que avalan la razón de ser de su existencia. Además en los últimos años se han ido<br />
incorporando la tecnología al estudio de las facultades ESP y PK, como el generador<br />
binario de sucesos aleatorios (GSA), ideado por el físico Helmut Shmidt, con el que se<br />
eliminaban los errores de registro y posibles fallos metodológicos.<br />
Los nuevos dominios de la física moderna, que navegan por el mundo<br />
subatómico, pueden aportar nueva luz a la Parasicología, pues se empiezan a<br />
cuestionar la existencia objetiva del tiempo y del espacio, así como del mundo que<br />
conocemos, para convertirlo más bien en un conjunto de posibilidades.<br />
Finalmente tan solo cabe mencionar, que lo importante en Parapsicología, como en el<br />
resto de disciplinas empíricas, es el registro y la obtención de datos, a partir de los<br />
hechos o sucesos anómalos. Cuando se estudia un fenómeno hay que analizarlo con<br />
todo detalle para descartar posibles fraudes, buscar todas las posibles causas naturales<br />
que lo puedan explicar, y finalmente una vez descartadas todas las posibilidades<br />
conocidas que puedan explicar el fenómeno, es cuando se registra y clasifica como<br />
suceso anómalo o paranormal.<br />
Page 11<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
11<br />
HIPOTESIS Y CONCLUSIONES<br />
El interés por la Parapsicología no ha sido constante, y ha ido variando según la época.<br />
Uno de los mejores momentos que ha vivido la Parapsicología, ha sido el período<br />
comprendido entre los años 70 y principios de los 90. En los últimos años se ha<br />
experimentado una disminución el interés hacia esta disciplina, aunque se ha<br />
producido simultáneamente un cambio cualitativo, porque los que se sienten atraídos<br />
por ella buscan unas mayores bases teóricas y científicas.<br />
Existen dos medios de realizar los trabajos de investigación parapsicológicos: Los que<br />
provienen de círculos académicos, principalmente del mundo de la universidad, y que<br />
son más exigentes en cuanto a la metodología y experimentación. Los que provienen<br />
de la esfera privada, que son investigadores y aficionados, movidos por atracción que<br />
sienten hacia lo paranormal.<br />
Para la explicación de los fenómenos paranormales, tradicionalmente se han formulado<br />
dos hipótesis básicas: la hipótesis "animista", que la causa de estos fenómenos están<br />
relacionados con procesos mentales y el inconsciente de los sujetos, y la hipótesis<br />
llamada "trascendental", que atribuye la actividad paranormal a causas extrafísicas,<br />
que incluye la versión espiritualista, quien asigna la relación causal a los espíritus de<br />
seres desencarnados y otras entidades incorpóreas.<br />
El avance científico de los últimos años ha ido abriendo el abanico de posibles<br />
explicaciones dadas a los fenómenos paranormales.<br />
Se barajó la teoría electromagnética para explicar estos fenómenos anómalos, en base<br />
a que con el actual conocimiento científico, sólo es posible interaccionar sobre los seres<br />
vivos y objetos situados a distancia, mediante la fuerza gravitatoria (ejercida entre<br />
masas) y el electromagnetismo (ejercida entre cargas eléctricas). Tomando como base<br />
estas dos fuerzas, se planteaba la posibilidad de que ciertas hondas del cerebro se<br />
emitían para comunicarse o desplazar objetos. Los experimentos realizados en<br />
condiciones de aislamiento (jaula de Faraday) y a distancia, que arrojaron resultados<br />
positivos, hizo que se descartase esta hipótesis.<br />
Otra hipótesis que se han planteado es la existencia de un “recinto o plano mental”<br />
adimensional, extra-corpóreo o extra-espacial, que avalaría la presencia de lo<br />
“espiritual”. La aceptación de esta hipótesis, exige la necesidad de explicar cómo esta<br />
fuente o plano interactúa con los procesos bioquímicos corpóreos.<br />
También está el paradigma holográfico, que explicaría los fenómenos ESP y PK sin los<br />
problemas que plantea la idea de una transferencia energética, ya que en esa “esfera<br />
de frecuencia holística” las barreras espacio-temporales quedan anuladas y, por tanto,<br />
no hace falta un factor energético que se desplace de un lugar a otro. En ese sentido<br />
la experiencia paranormal puede que no sea más que nuestra inmersión en las<br />
dimensiones atemporales que constituyen la estructura holográfica de nuestras<br />
mentes”. Hoy esta teoría es una de las más viables para explicar la naturaleza de los<br />
procesos psi.<br />
Al ser la Parapsicología una disciplina fronteriza, todas las hipótesis y teorías que se<br />
vayan planteando para explicar la fenomenología paranormal, tienen que ir<br />
adaptándose a los nuevos conocimientos que vayan aportando los avances científicos.<br />
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PARAPSICOLOGIA<br />
12<br />
LA PARAPSICOLOGIA EN LA UNIVERSIDAD<br />
La presencia de la parapsicología en la universidad, actualmente es escasa, en la gran<br />
mayoría de países, y no existe como titulación universitaria independiente. La mayor<br />
parte de sus estudios se realizan dentro de departamentos adscritos a la propia<br />
universidad y principalmente dentro de la rama de la Psicología.<br />
Está centrada sobre todo en la investigación de los fenómenos anómalos y en los<br />
efectos clínicos y psicológicos que la presencia de los mismos provoca en las personas.<br />
Las investigaciones que se llevan a cabo por estas unidades o departamentos<br />
universitarios, solo cuentan con financiación privada, sin que tengan asignadas fondos<br />
públicos, lo que limita mucho el desarrollo de estos trabajos, de hecho por falta de<br />
suficiente presupuesto, se han tenido que cerrar algunos departamentos dedicados a la<br />
investigación parapsicológica.<br />
A continuación se relacionan los principales centro universitarios existentes en la<br />
actualidad:<br />
- Universidad de Utrecht. Cátedra de Parapsicología (creada en 1953)<br />
- Universidad de Endimburgo (Escocia). Unidad de Parapsicología Koestler –<br />
KPU-)<br />
- Universidad de Duke (Carolina. EEUU). Centro de investigaciones Rhine.<br />
- Universidad de Virgina. División de estudios de la personalidad.<br />
- Universidad de Arizona. Programa Veritas<br />
- Universidad de Hertfordshire. Desarrollo de diversos programas de<br />
investigación.<br />
- Universidad Lateranense del Vaticano. Cátedra de Papapsicología.<br />
Algunos de los trabajos que se desarrollan en estos cetros, son los siguientes:<br />
- Posible existencia de habilidades psíquicas<br />
- Estudio de la creencia en lo paranormal<br />
- Psicología de las experiencias anómalas<br />
- Engaño (fraude) pseudo-psíquico y autoengaño<br />
- Experiencias extracorpóreas y cercanas a la muerte<br />
- Apariciones y comunicaciones después de la muerte<br />
Page 13<br />
PARAPSICOLOGIA<br />
13<br />
- Relevancia social e histórica de la parapsicología<br />
LA PARAPSICOLOGIA EN ESPAÑA<br />
La Parapsicología en España, como suele ser habitual con la mayoría de disciplinas de<br />
vanguardia, llega tarde. Los primeros estudios de experiencias mediúmnicas, se<br />
registran en España antes de la guerra civil, pero la victoria del bando nacional y la<br />
instauración de un régimen político dictatorial, relegó todo lo relacionado con los<br />
fenómenos psíquicos al exilio o la clandestinidad. En España todavía nos encontramos<br />
en la era de la prehistoria con respecto a la Parapsicología.<br />
Se considera que el introductor de la Parapsicología en España fue Germán de<br />
Argumosa y Valdés (1921-2007), investigador, articulista, conferenciante y escritor,<br />
quien dio a conocerla a partir de la conferencia "Extrañas voces de origen<br />
desconocido", en 1971 con la que presentó en nuestro país del fenómeno<br />
“psicofónico”. Además fue uno de los mayores expertos en los trabajos de<br />
investigación realizados sobre las famosas “caras de Bélmez”.<br />
La Parapsicología en España sufrió un importante impulso, con la creación en la década<br />
de los años 70 de la Sociedad Española de Parapsicología (SEDP), cuyo presidente,<br />
Ramos Perera, llego a impartir clases en la Universidad Autónoma de Madrid sobre<br />
Parapsicología a partir de 1976 durante varios años, convirtiéndose en el primer<br />
profesor de esta materia.<br />
Desde entonces se han celebrado cursos, seminarios, talleres, jornadas y conferencias<br />
en distintas universidades, como la de La Laguna (Tenerife), Universidad de La Coruña,<br />
Universidad de Barcelona, Universidad de Huelva, Universidad de Salamanca,<br />
Universidad de Madrid, etc. Recientemente se celebró en Salamanca un curso de<br />
Parapsicología, impartido por Oscar Iborra (doctor en psicología), con un valor de dos<br />
créditos universitarios de libre disposición. Sin embargo aunque se han realizado diversos<br />
de seminarios y jornadas, en España no existe carrera universitaria, ni titulación oficial<br />
reconocida, sobre la Parapsicología.<br />
Al igual que en el resto de los países a partir de los años 90, ha ido decreciendo el<br />
interés por la Parapsicología en España. Las presiones y campañas de desprestigio<br />
académico y profesional ejercidas en este país desde los principios de los años<br />
noventa, hacia los estudiosos y divulgadores de la Parapsicología por parte de<br />
asociaciones fundamentalistas científicas y escépticas, formadas por escépticos de<br />
diversos campos, incluida la universidad, que han ido minando la participación de la<br />
universidad en eventos relacionados con la fenomenología anómala, restringiendo<br />
subvenciones y controlando recursos, han contribuido a sembrar desinterés por esta<br />
disciplina. Aunque también hay que reconocer, el fácil caldo de cultivo que existe para<br />
las críticas y ataques de los escépticos, ante la multitud de sujetos que se auto-<br />
atribuyen titulación o capacidad profesional sin tenerla, y que lógicamente desacredita<br />
a los verdaderos profesionales e investigadores de la materia.<br />
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PARAPSICOLOGIA<br />
14<br />
➢ Webs recomendadas:<br />
El ojo crítico. Publicación crítica sobre anomalías, ciencia y pseudociencia.<br />
http://ojo-critico.blogspot.com.es/<br />
Sociedad española de investigaciones parapsicológicas<br />
http://www.elseip.com/<br />
Revista digital Mundo Parapsicológico sobre el mundo del misterio<br />
http://www.mundoparapsicologico.com/<br />
Sociedad española de amigos del misterio y la parapsicología<br />
http://www.seamp.net/<br />
Extracto de la ponencia impartida por Quique Castelló:<br />
“Parapsicología, entre luces y sombras”.<br />
Seminario celebrado en Valencia en 16/12/2012:<br />
“Psicología, Parapsicología y Esoterismo, hacia una vía de síntesis”<br />
www.ribahipnosis.com<br />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-50353919026717590422016-07-19T14:01:00.001-07:002016-07-19T14:01:27.316-07:00PARAPSICOLOGIA<a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3AIBjy8jM_KAcJ%3As6da162642ef874a6.jimcontent.com%2Fdownload%2Fversion%2F1385337529%2Fmodule%2F8548606094%2Fname%2FPARAPSICOLOGIA.pdf+&cd=14&hl=es&ct=clnk&gl=es">PARAPSICOLOGIA</a><br /><br />
<div dir="ltr" id="google-cache-hdr"><div>Esta es la versión html del archivo <a dir="ltr" href="http://s6da162642ef874a6.jimcontent.com/download/version/1385337529/module/8548606094/name/PARAPSICOLOGIA.pdf">http://s6da162642ef874a6.jimcontent.com/download/version/1385337529/module/8548606094/name/PARAPSICOLOGIA.pdf</a>.<br /><b><span style="color: #0039b6;">G</span> <span style="color: #c41200;">o</span> <span style="color: #f3c518;">o</span> <span style="color: #0039b6;">g</span> <span style="color: #30a72f;">l</span> <span style="color: #c41200;">e</span></b> genera automáticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.</div></div><div style="margin: 8px; position: relative;"><br />
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<table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="1"><b>Page 1</b></a></span></td></tr>
</tbody></table><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 245;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 1352;"><nobr>1</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #76923c; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #76923c; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 352; position: absolute; top: 294;"><nobr><b>www.ribahipnosis.com</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 19px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 405;"><nobr><b>DEFINICION Y ORIGEN</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #333333; font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 474;"><nobr>La Parapsicología se define como <b><span style="font-size: 15px;">“el estudio científico de la capacidad atribuida</span></b></nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #333333; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 493;"><nobr><b>a algunos individuos para interactuar con su entorno por otros medios que</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 513;"><nobr><b>no son los canales sensoriomotores reconocidos<span style="color: black;">”</span></b><span style="color: black; font-size: 14px;">. El término neutro </span><b><span style="color: black; font-size: 14px;">“psi” </span></b><span style="color: black; font-size: 14px;">se</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 534;"><nobr>usa para denotar esta hipotética capacidad.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 575;"><nobr>La parapsicología, etimológicamente significa: Estudio de los acontecimientos que van</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 595;"><nobr>más allá de la actividad mental normal («para» del griego <span style="font-size: 15px;">"junto a"</span>, aunque el prefijo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 615;"><nobr>“para” por analogía a otros términos hay que interpretarlo como <span style="font-size: 15px;">“algo que va más allá</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 634;"><nobr>de lo corriente o normal”<span style="font-size: 14px;">; «psico» que significa “</span>alma o actividad mental”<span style="font-size: 14px;">, y «logía»,</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 654;"><nobr>“<span style="font-size: 15px;">tratado</span>, <span style="font-size: 15px;">estudio”</span>). En un sentido popular, la Parapsicología se definiría como la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 674;"><nobr>disciplina que estudia los fenómenos paranormales, también conocidos como</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 694;"><nobr>fenómenos psíquicos. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 735;"><nobr>Inicialmente a los fenómenos paranormales, se les denominaba <span style="font-size: 15px;">“fenómenos</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 754;"><nobr>superiores”<span style="font-size: 14px;">. El astrónomo Camille Flammarion (1842-1925), destacado estudioso de</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 775;"><nobr>estos fenómenos, propuso el término “<span style="font-size: 15px;">psíquico” </span>para referirse a las fuerza fluídica y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 795;"><nobr>psíquica de naturaleza aún desconocida que emana de los seres humanos, y que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 815;"><nobr>provocaban estos fenómenos, evitando el término “oculto” por las connotaciones que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 835;"><nobr>tenía, y rechazando expresiones como “sobrenatural” y “milagroso”. A partir de los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 855;"><nobr>años 20 del siglo XX, se comienza a utilizar el término <span style="font-size: 15px;">“Psi” </span>(letra del alfabeto griego)</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 874;"><nobr>para designar de una forma general la facultad humana, inconsciente y extrafísica, que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 894;"><nobr>origina la amplia gama de fenómenos parapsicológicos. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 935;"><nobr>Charles Richet (1850–1935), premio Nobel de medicina y uno de los más celebres</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 955;"><nobr>investigadores de su época prefirió denominar al estudio de estos fenómenos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 975;"><nobr>superiores como “metapsíquica”, por analogía a la metafísica termino que utilizó</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 995;"><nobr>Aristóteles para describir las leyes que trascienden la simple física. En un congreso</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1015;"><nobr>celebrado en 1923 se decidió adoptar este vocablo propuesto.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1056;"><nobr>Sin embargo, unos años más tarde el término que finalmente se impuso fue el de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1076;"><nobr>“parapapsicología”, que fue acuñada por primera vez por Max Dessoir en 1889 en un</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1096;"><nobr>artículo publicado en la revista alemana <span style="font-size: 15px;">Sphinx</span>, y que acabó siendo aceptado por</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1116;"><nobr>diversos organismos internacionales de investigación científica, sustituyendo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1136;"><nobr>definitivamente a la denominación de “<span style="font-size: 15px;">investigación psíquica </span>o <span style="font-size: 15px;">metapsíquica” </span>que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1155;"><nobr>venía usándose para nombrar la investigación de aquellos fenómenos psíquicos que no</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1175;"><nobr>lograba descifrar la ciencia. </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 1438;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="2"><b>Page 2</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 1508;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 2615;"><nobr>2</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 1558;"><nobr><b>ANTECEDENTES HISTORICOS</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 1604;"><nobr><b>Mesmerismo (el magnetismo animal) </b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 1650;"><nobr>Franz Anton Mesmer (1734-1815), nacido en Alemania, médico y doctor en filosofía.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1670;"><nobr>Abre su consulta en Viena y en 1772 comienza a experimentar con el método</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1690;"><nobr>magnético en sus pacientes. <b>Se apoya en el postulado de que existe un fluido</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1710;"><nobr><b>universal que interactúa con los cuerpos celestes y otros cuerpos animados</b>.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1730;"><nobr>De acuerdo con esta teoría<span style="font-size: 8px;">1</span>, <b>todas las enfermedades provienen de una mala</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1750;"><nobr><b>repartición de este fluido al interior del cuerpo</b>. Al ser la unión entre el hombre y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1770;"><nobr>el universo del mismo tipo que aquella existente entre los objetos imantados, sólo se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1789;"><nobr>necesita drenar dicho fluido por medio de un imán (magnetismo mineral) para</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1809;"><nobr>restablecer el equilibrio en el organismo. Mesmer trata a sus pacientes aplicándoles, en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1829;"><nobr>primer lugar imanes adecuados a las diferentes partes del cuerpo. Luego, utiliza la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1849;"><nobr>imposición de las manos y abandona los imanes. Pasa así del <b>"magnetismo mineral</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1869;"><nobr><b>al "magnetismo animal"</b>. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1910;"><nobr>La terapéutica de Mesmer consistía en una imposición de las</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1930;"><nobr>manos o "traspaso" localizado o general, dependiendo de la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1950;"><nobr>enfermedad. Esta debe devolver la tonicidad nerviosa a los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1970;"><nobr>pacientes y eliminar dolores y tics nerviosos. El primer relato</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 1990;"><nobr>conocido exitoso sobre este tratamiento se refiere a la cura</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2010;"><nobr>casi milagrosa de una parálisis y ceguera total de un tal</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2030;"><nobr>Osterwald (miembro de la Academia de Baviera), pero el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2049;"><nobr>hospital general de Viena rehúsa autentificar esta curación. El</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2069;"><nobr>gran duque de Baviera, Maximiliano José, le invita dos veces a</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2089;"><nobr>Munich para que exponga su método. Se fama se extiende con</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2132;"><nobr>la curación del barón Horka, que sufría de espasmos en la faringe y a quien ningún</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2152;"><nobr>médico había podido sanar hasta entonces. Pero en 1775, la Academia de Berlín</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2172;"><nobr>publica una carta en la que trata al magnetismo de mistificación. Después de muchos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2192;"><nobr>fracasos y de la continua oposición de los médicos, abandona Viena en 1778 y se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2212;"><nobr>instala en París. </nobr></div><div style="left: 391; position: absolute; top: 2253;"><nobr>Al observar que las propiedades del imán pueden</nobr></div><div style="left: 391; position: absolute; top: 2273;"><nobr>transmitirse a otros objetos, Mesmer piensa que</nobr></div><div style="left: 391; position: absolute; top: 2293;"><nobr>el magnetismo animal podría también transmitirse</nobr></div><div style="left: 391; position: absolute; top: 2313;"><nobr>al agua.</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: grey; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: grey; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 391; position: absolute; top: 2355;"><nobr>← Cubeta utilizada por Mesmer.</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times; font-size: 7px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 2529;"><nobr>1 <span style="font-size: 12px;">Mesmer postula la existencia de un fluido universal. Según él, existe una influencia mutua entre</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 12px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 2548;"><nobr>los cuerpos celestes, la Tierra y los cuerpos vivientes. Esta influencia se ejerce por medio de un fluido que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2564;"><nobr>se extiende por el universo sin dejar vacío alguno. En esta teoría se inspira en las ideas, entre otras, de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2580;"><nobr>Aristóteles con su doctrina del quinto elemento llamado "éter" </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 2701;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="3"><b>Page 3</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 2771;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 3878;"><nobr>3</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2821;"><nobr>A partir de dicha idea inventa su famosa "cubeta<span style="font-size: 8px;">2</span>" y desarrolla experimentos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2841;"><nobr>«magnetismo colectivo", que puede alternarse con el "magnetismo individual”. Muchas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2861;"><nobr>veces, sus pacientes entraban en trance y sufrían a menudo convulsiones seguidos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2881;"><nobr>estados de coma.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2922;"><nobr>Entre los años 1783 y 1784, el mesmerismo se transforma en la curación "de moda" y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2942;"><nobr>es entonces que la Facultad de Medicina consigue que se prohíban las sesiones, lo que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2962;"><nobr>despierta la cólera de los pacientes y de la opinión pública. Debido a este asunto, Luis</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 2982;"><nobr>XVI decide crear una comisión formada por eminentes médicos y científicos, para que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3001;"><nobr>se encarguen de estudiar el fenómeno, cuyo veredicto no tiene apelación. Concluye</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3021;"><nobr>que no existe ningún fluido o fuerza magnética, aunque admiten la mejoría de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3041;"><nobr>pacientes que atribuyen a la imaginación de los mismos. </nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 3082;"><nobr><b>Del magnetismo al hipnotismo </b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 3125;"><nobr>Desengañado y en vista de que la práctica del magnetismo le estaba prohibida a pesar</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3145;"><nobr>de las curaciones atestiguadas por los enfermos, Mesmer se retira a Constancia, donde</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3165;"><nobr>vive apaciblemente hasta su muerte. Pero unos de sus discípulos, el <b><span style="font-size: 15px;">marqués de</span></b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 3184;"><nobr><b>Puysegur</b><span style="font-size: 14px;">, se sorprendió al observar que algunos de sus pacientes entraban en un</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 3205;"><nobr>estado de trance cuando les hacía la imposición de manos. Es así como descubrió el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3224;"><nobr>fenómeno del “sonambulismo artificial”, al que llama "sueño espasmódico". </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3265;"><nobr>James Braid, médico cirujano escocés, hacia 1840, formulo una nueva teoría que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3285;"><nobr>explicaba la aparición de los trances, afirmando que eran inducidos por un proceso en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3305;"><nobr>parte fisiológico y en parte psicológico antes que psíquico. Reemplaza la palabra</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3325;"><nobr>sonambulismo por hipnotismo. La hipnosis como tal fue excluida de la categoría de lo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3345;"><nobr>oculto. </nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 3385;"><nobr>El Mesmerismo, por un lado produce el nacimiento de la Hipnosis, y por otro provoca la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3405;"><nobr>primera investigación científica, fuera de los círculos religiosos, de una serie de hechos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3425;"><nobr>de naturaleza paranormal.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3467;"><nobr><b>Espiritismo</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 3513;"><nobr>A mediados del siglo XIX, recorre Europa y Estados Unidos un nuevo fenómeno, el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3533;"><nobr>espiritismo. Empiezan a circular informes de mesas que giran, que se mueven, que se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3553;"><nobr>desplazan, que llegan incluso a quedarse suspendidas en el aire, y muchos fenómenos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3573;"><nobr>que parecen que apuntan hacia la comunicación con un más allá. Existían fuerzas que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3592;"><nobr>emanaban de individuos o grupos de individuos capaces de hacer que las mesas y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3612;"><nobr>otros objetos actuasen como si estuvieran manipulados por un ser invisible y poderoso.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3632;"><nobr>Todos estos fenómenos instauran la <b>creencia de la comunicación con los</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3652;"><nobr><b>espíritus</b>, adquiriendo la denominación de <b>espiritismo</b>.</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times; font-size: 6px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 3740;"><nobr>2 <span style="font-size: 12px;">Mesmer sumergía imanes y una mezcla de limaduras de hierro, vidrio molido y azufre en</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 12px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 3758;"><nobr>recipientes de agua unidos entre sí por alambres. Los pacientes hundían en dicho recipiente unas varillas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3775;"><nobr>de hierro articuladas, las que pueden dirigir sobre sí mismos y sobre las partes enfermas de su cuerpo, se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3791;"><nobr>cogían las manos para recibir las ondas de corriente magnética y formar así una cadena. Permanecían en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 3807;"><nobr>penumbra y en silencio, y sólo Mesmer les imponía sus manos o los tocaba con una varilla.</nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 3964;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="4"><b>Page 4</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 4034;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 5141;"><nobr>4</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 4084;"><nobr>Oficialmente el espiritismo nace como fenómeno en la Parapsicología con las</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4104;"><nobr>hermanas Margaret y Kate Fox en 1848, cuando en su casa en Hydesville en Nueva</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4124;"><nobr>York, se producen golpes o raps mediante los cuáles decían comunicarse con un <span style="font-size: 15px;">ser de</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4143;"><nobr>ultratumba<span style="font-size: 14px;">. A partir de entonces las hermanas Fox se dedicaron a reproducir estos</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4164;"><nobr>fenómenos, demostrando sus capacidades psíquicas, haciendo incluso que se movieran</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4184;"><nobr>o se inclinaran mesas y otros objetos y consiguiendo incluso, que mesas y otros</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4204;"><nobr>objetos contestasen a preguntas por medio de golpes o inclinaciones, mientras</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4224;"><nobr>exponían una información que el grupo asistente a la sesión desconocía, utilizando</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4243;"><nobr>letras del alfabeto. Estos fenómenos fueron reproducidos por las hermanas Fox en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4263;"><nobr>multitud de ocasiones, y ante testigos con total credibilidad y formación intelectual. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4304;"><nobr>En todo el mundo occidental no se hablaba de otra cosa. Los periódicos de la época se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4324;"><nobr>hacen eco de infinidad de casos de pretendidos contactos con el <span style="font-size: 15px;">“más allá” </span>y las</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4344;"><nobr>sesiones espiritistas son frecuentadas por todas las clases sociales, especialmente por</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4364;"><nobr>la burguesía, que encuentran un nuevo aliciente para sus monótonas vidas. Se ponen</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4384;"><nobr>de moda las sesiones espiritistas y los médiums. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4425;"><nobr>Dentro del movimiento espiritista, hay que destacar al</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4445;"><nobr>médico francés <b>Allan Kardec </b>(1804-69), quien publica</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4465;"><nobr>obras cuyo material es recogido de las sesiones</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4485;"><nobr>mediúmnicas, y que sentaron las bases doctrinales del</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4504;"><nobr>Espiritismo mediante la publicación de las siguientes obras:</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4524;"><nobr>“El libro de los espíritus, el libro de los médiums y el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4544;"><nobr>evangelio según el Espiritismo”<span style="font-size: 14px;">.</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4586;"><nobr>La doctrina espiritista otorga un lugar importante a la noción de fluido, al considerar</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4606;"><nobr>que el fluido psíquico es el agente intermediario del que se sirven los espíritus para</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4626;"><nobr>manifestarse al mundo sensible. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4667;"><nobr>Todos estos fenómenos despiertan un gran interés, siendo cada vez más</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4687;"><nobr>espectaculares y variados, como apariciones fantasmagóricas, movimientos de objetos,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4706;"><nobr>levitaciones de objetos y personas, cambios repentinos de temperatura, voces,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4726;"><nobr>aromas, luces y vapores que flotan en el aire, etc. Surge la necesidad de saber si son</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4746;"><nobr>ciertos o no los episodios narrados por los espiritistas y determinar si realmente se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4766;"><nobr>trata de manifestaciones del reino de los difuntos. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4807;"><nobr>En 1882 se fundó en Londres la primera institución dedicada a la investigación</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4827;"><nobr>psíquica, con el nombre de <b>Sociedad para la Investigación Psíquica </b><span style="font-size: 15px;">(Soeciety for</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4846;"><nobr>Psychicar Research –SPR-)<span style="font-size: 14px;">, presidida por Henry Sidgwick (filósofo de Cambridge), en la</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4867;"><nobr>que sus integrantes perteneces a diversas disciplinas científicas y médicas. Se crean</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4887;"><nobr>filiares en otros países como la Sociedad Americana para la Investigación Psíquica</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4906;"><nobr>(American Society for Psychical Research)<span style="font-size: 14px;">, presidida por el profesor de Harvard William</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 4927;"><nobr>James, y entre cuyos miembros destaca Sigmund Freud. Es a partir de entonces</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4947;"><nobr>cuando comienza el estudio sistemático de cada uno de los fenómenos producidos por</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4967;"><nobr>los grandes médiums espiritistas de la época, que son sometidos a rigurosas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 4986;"><nobr>investigaciones. Simultáneamente a la aparición de todos estos fenómenos, que se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5006;"><nobr>pusieron de moda, también empezaron a surgir numerosos casos fraudulentos,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5026;"><nobr>abundando los impostores. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5067;"><nobr>También aparece en escena un nuevo elemento que permitirá la explicación de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5087;"><nobr>muchos de estos fenómenos, y es el descubrimiento del Inconsciente o la mente </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 5227;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="5"><b>Page 5</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 5297;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 6404;"><nobr>5</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5347;"><nobr>inconsciente, aportados por Freud (inconsciente individual) y Jung (inconsciente</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5367;"><nobr>colectivo). </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5408;"><nobr>Se formulan las primeras teorías, algunos se decantaron por una explicación</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5428;"><nobr>trascendental, defendiendo la doctrina espiritista. Pero la gran mayoría comenzó a</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5448;"><nobr>referirse a una energía exteriorizada por el médium durante los estados de trance,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5468;"><nobr>mientras que otros, prefieren hablar de un <span style="font-size: 15px;">“Yo-subliminal”</span>. Se intenta a la vez clasificar</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5488;"><nobr>la gran variedad de fenómenos: distinguiéndose por una parte, entre fenómenos</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 5507;"><nobr>hipnoides <span style="font-size: 14px;">(los que pueden explicarse por fuerzas conocidas), </span>magnetoides <span style="font-size: 14px;">(en los que</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 5527;"><nobr>intervienen fuerzas aún desconocidas) y <span style="font-size: 15px;">espiritoides </span>(producidos por fuerzas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5547;"><nobr>extranaturales), y por otra parte, se distingue entre fenómenos <span style="font-size: 15px;">materiales </span>o <span style="font-size: 15px;">físicos</span></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5567;"><nobr>(materializaciones, aportes, levitación...) y fenómenos <span style="font-size: 15px;">intelectuales </span>(clarividencia,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5587;"><nobr>escritura automática, voces directas...). Esta última división era muy parecida a la que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5607;"><nobr>más tarde ofrecería Charles Richet en su extraordinario <span style="font-size: 15px;">“Tratado de Metapsíquica”</span>,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5627;"><nobr>clasificando los fenómenos entre “<span style="font-size: 15px;">objetivos”</span>, externos y perceptibles por los sentidos, y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5647;"><nobr>“<span style="font-size: 15px;">subjetivos”</span>, o mentales. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5688;"><nobr>La idea de que los fenómenos de efectos físicos se originan por la liberación y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5708;"><nobr>transformación de la energía del organismo del sujeto, es finalmente apoyada por la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5728;"><nobr>gran mayoría de especialistas de la época. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5769;"><nobr>El avance de la física, con los descubrimientos de la radicación y las ondas, introduce</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5789;"><nobr>cambios en la concepción del término “fluido o fuerza fluídica”, sustituyéndolo por el de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5808;"><nobr>“onda” o de “radiación”. </nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 5850;"><nobr><b>Periodo científico</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 5892;"><nobr>Las investigaciones metapsíquicas van alcanzando poco a poco un nivel más que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5912;"><nobr>aceptable, separándose cada vez más del espiritismo, y se empieza a establecer una</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5932;"><nobr>terminología más adecuada para los fenómenos psíquicos. Tras el Congreso</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5952;"><nobr>Internacional celebrado en Varsovia en 1923, algunos centros docentes deciden crear</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 5972;"><nobr>laboratorios para estudiar a los sujetos con facultades psíquicas.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6013;"><nobr>El Departamento de Psicología de la <b>Universidad</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6032;"><nobr><b>de Duke </b>(Carolina del Norte, EEUU) establece en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6052;"><nobr>1927 un laboratorio de investigaciones psíquicas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6072;"><nobr>gracias al empeño del psicólogo William McDougall,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6092;"><nobr>poniendo al frente del mismo al biólogo <b>Joseph</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6112;"><nobr><b>Banks Rhine</b>. A partir de entonces, la investigación</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6132;"><nobr>metapsíquica adquirirá una inesperada dimensión.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6178;"><nobr>El Dr. Rhine publica en 1934 un trabajo muy revelador, que recoge sus estudios sobre</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6198;"><nobr>la telepatía, la clarividencia y la precognición, fenómenos englobados bajo el nuevo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6218;"><nobr>vocablo de <span style="font-size: 15px;">“</span><b><span style="font-size: 15px;">Percepción Extrasensorial</span></b><span style="font-size: 15px;">” </span>(ESP). Utiliza métodos estadísticos en sus</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6238;"><nobr>investigaciones con alumnos universitarios, siempre bajo condiciones muy rigurosas de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6258;"><nobr>control, empleando para ello las <span style="font-size: 15px;">“cartas Zener”</span>. Se realizan miles de pruebas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6278;"><nobr>obteniendo pruebas de que algunos sujetos obtenían un número de aciertos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6298;"><nobr>repetidamente superior al índice de probabilidad o del puro azar. Poco después, Rhine,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6318;"><nobr>considerado ya como el padre de la Parapsicología Científica, se centra en la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6338;"><nobr>investigación de los fenómenos de psicoquinesis (PK), o de acción de la mente sobre la </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 6490;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="6"><b>Page 6</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 6560;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 7667;"><nobr>6</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6610;"><nobr>materia. También emplea el método cuantitativo-estadístico, utilizando dados y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6630;"><nobr>aplicando el cálculo de probabilidades. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6671;"><nobr>Los trabajos de Rhine son bien recibidos y considerados, hasta el punto que la propia</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6691;"><nobr>Asociación Americana de Psicología considera la investigación de la ESP como científica</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6711;"><nobr>y perteneciente al dominio de la psicología. Y supone un impulso a la parapsicología,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6731;"><nobr>pues supone la creación dentro de diversas Universidades norteamericanas de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6751;"><nobr>departamentos para estudiar las facultades “Psi”.</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 19px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 6832;"><nobr><b>DIVISION DE LA PARAPSICOLOGIA. FENOMENOS MAS</b></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6857;"><nobr><b>CONOCIDOS</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 6923;"><nobr>La Parapsicología se divide principalmente en dos ramas, la Percepción</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6943;"><nobr>Extrasensorial o Psi-Gamma, que recoge los fenómenos parapsíquicos, y la PK o Psi-</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 6963;"><nobr>Kappa, que comprende los fenómenos parafísicos.</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 7004;"><nobr><b>Percepción Extrasensorial (ESP) o fenomenos Psi-Gamma</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 7046;"><nobr>Comprende principalmente la siguiente fenomenología: la telepatía, la precognición o</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7066;"><nobr>premonición, y la clarividencia.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7107;"><nobr>La <b>telepatía </b>es la transmisión del pensamiento, sin intervención de los sentidos o</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7127;"><nobr>agentes físicos conocidos. Es uno de los primeros fenómenos por los que se intereso</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7147;"><nobr>J.B. Rhine en sus trabajos de investigación.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7188;"><nobr>La <b>precognición</b>, es la capacidad de conocer un suceso o hecho con anterioridad a</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7208;"><nobr>que suceda, y que no puede ser deducido mediante los sentidos normales. Los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7228;"><nobr>testimonios más abundantes de precognición se refieren a los sueños.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7269;"><nobr>Un caso conocido de precognición, ha sido la obra de ficción publicada en 1898</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7289;"><nobr>“Futility” de Morgan Robertson, en la que se narra la historia de un gigantesco</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7309;"><nobr>transatlántico recién construido y que en su primera trayectoria chocó contra un</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7328;"><nobr>iceberg y se hundió, causando un gran número de víctimas mortales. Lo sorprendente</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7348;"><nobr>es la similitud hasta en los más insignificantes detalles con lo que ocurrió 14 años</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7368;"><nobr>después con el hundimiento del Titanic, hasta el nombre del barco tenía similitudes con</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7388;"><nobr>el del relato de ficción que era “Titan”.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7429;"><nobr>Dentro de la precognición, también encajaría el <b>Déjà vu </b>o paramnesia<b>, </b>que se refiere</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7449;"><nobr>a la sensación de que la experiencia que se está viviendo, ya ha sido vivida</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7469;"><nobr>anteriormente.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7510;"><nobr>La <b>retroprecognición</b>, viene a ser lo mismo que la precognición, pero con respecto al</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7530;"><nobr>pasado, es decir, la capacidad de acceder a un suceso pasado del que no se tenía</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7550;"><nobr>conocimiento previamente. Dentro de esta fenomenología, podemos incluir los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7570;"><nobr>recuerdos de otras presuntas vidas, lo que plantearía la hipótesis de la reencarnación. </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 7753;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="7"><b>Page 7</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 7823;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 8930;"><nobr>7</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7873;"><nobr>La <b>clarividencia</b>, es la adquisición paranormal de información relativa a un objeto o a</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7893;"><nobr>un acontecimiento físico contemporáneo. Popularmente se interpreta como</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7913;"><nobr>conocimiento del futuro. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7954;"><nobr>Dentro de la clarividencia, nos encontramos con fenómenos como: la autoescopia</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7974;"><nobr>(experiencia extracorpórea de verse el propio cuerpo desde una perspectiva fuera del</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 7994;"><nobr>cuerpo), la radiestesia (la obtención de información mediante instrumentos como el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8014;"><nobr>péndulo y las varillas), la videncia, algunas apariciones, la xenoglosia (habilidad de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8034;"><nobr>poder hablar o escribir en un idioma desconocido), etc.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8074;"><nobr>Otro fenómeno más reciente, que se puede incluir dentro de la clarividencia, es la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8094;"><nobr><b>visión remota</b>, que surge en 1970 a partir de experimentos realizados en Stanford,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8114;"><nobr>para comprobar la capacidad de ciertos individuos para acceder por medio de procesos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8134;"><nobr>mentales a fuentes de información inaccesibles para la percepción ordinaria. Este tipo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8154;"><nobr>de experimentación también han sido desarrollados por los servicios secretos y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8174;"><nobr>militares de las grandes potencias</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 8215;"><nobr><b>PK o fenomenos Psi-Kappa</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 8258;"><nobr>Comprende principalmente a la Psicoquinesia, que es la acción o influencia directa que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8277;"><nobr>ejerce sobre la materia sin la intervención de ninguna fuerza física conocida, ni</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8297;"><nobr>instrumento alguno.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8338;"><nobr>Una clara muestra de esta capacidad la dio la psíquica</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8358;"><nobr>rusa Nina Kulagina, que en 1967 bajo la atenta</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8378;"><nobr>vigilancia de físicos, médicos y periodistas fue capaz de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8398;"><nobr>realizar increíbles fenómenos PK tras unos minutos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8418;"><nobr>concentración. Desde mover y levitar objetos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8438;"><nobr>introducidos en una campana de cristal, hasta hacer</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8458;"><nobr>girar a gran velocidad la aguja de una brújula, provocar</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8478;"><nobr>quemazón en el cuello de un voluntario o interrumpir</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8498;"><nobr>los latidos de corazón de una rana. Sus aciertos ESP</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8518;"><nobr>también fueron sorprendentes. Tras las agotadoras</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8538;"><nobr>pruebas, a las que siempre se sometió sin oponerse lo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8557;"><nobr>más mínimo, su fatiga era bien palpable. Aumentaba</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8577;"><nobr>notablemente su ritmo cardiaco y llegaba a perder</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8597;"><nobr>hasta dos kilos de peso por sesión. Nina Kulagina ha</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8617;"><nobr>sido la sensitiva más estudiada de todos los tiempos y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8637;"><nobr>la que ha obtenido mejores resultados. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8678;"><nobr>Una clara muestra de esta capacidad la dio la psíquica rusa Nina Kulagina, que en 1967</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8698;"><nobr>bajo la atenta vigilancia de físicos, médicos y periodistas fue capaz de realizar</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8718;"><nobr>increíbles fenómenos PK tras unos minutos de concentración. Desde mover y levitar</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8738;"><nobr>objetos introducidos en una campana de cristal, hasta hacer girar a gran velocidad la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8758;"><nobr>aguja de una brújula, provocar quemazón en el cuello de un voluntario o interrumpir</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8778;"><nobr>los latidos de corazón de una rana. Sus aciertos ESP también fueron sorprendentes.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8797;"><nobr>Tras las agotadoras pruebas, a las que siempre se sometió sin oponerse lo más</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8817;"><nobr>mínimo, su fatiga era bien palpable. Aumentaba notablemente su ritmo cardiaco y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8837;"><nobr>llegaba a perder hasta dos kilos de peso por sesión. Nina Kulagina ha sido la sensitiva</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 8857;"><nobr>más estudiada de todos los tiempos y la que ha obtenido mejores resultados. </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 9016;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="8"><b>Page 8</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 9086;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 10193;"><nobr>8</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9136;"><nobr>Dentro de la Psicoquinesia se incluyen principalmente las siguientes facultades:</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9156;"><nobr>telequinesia (movimiento de objetos a distancia), levitación (autoelevación de una</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9176;"><nobr>persona), la psicofotografía (impresión de placas fotográficas con la mente),</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9196;"><nobr>psicoimágenes (obtención imágenes anómalas), psicofonías (grabación de sonidos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9216;"><nobr>origen desconocido), ideoplastia (facultad del pensamiento para actuar sobre la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9236;"><nobr>materia), etc. </nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 19px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 9318;"><nobr><b>PSIQUICOS O SENSITIVOS</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 9368;"><nobr>El elemento o variable fundamental en la investigación psíquica es el ser humano,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9387;"><nobr>puesto que los fenómenos psi necesitan seres o entes animados para manifestarse, y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9407;"><nobr>en particular al ser humano. La persona con estas capacidades se le denomina:</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9427;"><nobr>sensitiva, psíquica, dotada, médium, paragnosta, etc. El término “médium” como suele</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9447;"><nobr>estar asociado al ”espiritismo”, se utiliza más en relación al sujeto intermediario a</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9467;"><nobr>través de la cual se pueden manifestar los espíritus.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9508;"><nobr>Todo el mundo en algún momento, ha vivido una experiencia psíquica, ¿quién no ha</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9528;"><nobr>tenido un presentimiento que se ha cumplido, o a sido capaz de adivinar el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9548;"><nobr>pensamiento de otra persona, o de anticiparse a lo que va a decir o hacer otra</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9568;"><nobr>persona?. De hecho, varias encuestas realizadas al respecto pusieron de manifiesto</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9588;"><nobr>que una parte importante de la población afirmaba haber tendido frecuentes</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9608;"><nobr>experiencias paranormales. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9649;"><nobr>Sobre la capacidad “psi” de los individuos, todavía perdura la controversia, si dichas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9669;"><nobr>capacidades son innatas, es decir, tienen una base genética, o bien si son aprendidas o</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9688;"><nobr>adquiridas. Inicialmente se pensaba que los psíquicos ya nacían con estas capacidades,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9708;"><nobr>pero a partir de las pruebas de percepción extrasensorial realizadas en laboratorio, se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9728;"><nobr>observó que dichas facultades también podían ser adquiridas mediante el aprendizaje o</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9748;"><nobr>entrenamiento. Ambas posiciones han de ser contempladas e interrelacionadas, y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9768;"><nobr>aunque las capacidades “<span style="font-size: 15px;">psí</span>” pueden ser aprendidas, resulta evidente que los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9788;"><nobr>individuos con capacidades innatas poseen un mayor potencial. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9829;"><nobr>A pesar de que con el boom del espiritismo, algunos de los médiums más famosos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9849;"><nobr>la época eran personajes un tanto excéntricos, presentando a veces incluso algún tipo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9869;"><nobr>de trastorno de personalidad, en general, las personas que han dado positivo en las</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9889;"><nobr>pruebas de percepción extrasensorial en los experimentos de laboratorio, son personas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9909;"><nobr>relativamente equilibradas.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9950;"><nobr>Una de las características de los sujetos que superaban las pruebas de laboratorio, era</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9969;"><nobr>que creían en la percepción extrasensorial. Por tanto una de las condiciones que se ha</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 9989;"><nobr>de cumplir para que una persona sea susceptible de vivenciar experiencias</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10009;"><nobr>extrasensoriales o psíquicas, es que sea predispuesta, abierta de mente o crea en la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10029;"><nobr>posible existencia de fenómenos paranormales.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10070;"><nobr>También se ha constatado que la facultad “<span style="font-size: 15px;">psi” </span>se manifiesta con más facilidad cuando</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10090;"><nobr>el sujeto se halla en un estado de relajación y sus ondas cerebrales alcanzan el nivel</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10110;"><nobr>alfa o theta, alcanzando un estado “alterado de conciencia” (similar al duermevela), de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10130;"><nobr>forma que durante la meditación, la relajación profunda, el trance hipnótico o el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10150;"><nobr>aislamiento sensorial, se consiguen mayores éxitos en las experiencias “<span style="font-size: 15px;">psi”</span>. Los </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 10279;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="9"><b>Page 9</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 10349;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 442; position: absolute; top: 11456;"><nobr>9</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10399;"><nobr>sueños son otra vía a través de la cual se pueden manifestar estas facultades</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10419;"><nobr>(telepatía o clarividencia onírica)</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10460;"><nobr>Por otra parte las variaciones del estado de ánimo, o los factores emocionales,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10480;"><nobr>condicionan los resultados de las pruebas de laboratorio. El simple hecho de saber que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10500;"><nobr>van a ser sometidos a pruebas puede afectar a los sujetos. La actitud que se tenga</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10520;"><nobr>respecto a los fenómenos psi puede influir en el resultado de las pruebas. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10561;"><nobr>Otro elemento que incide en la variabilidad de las capacidades “<span style="font-size: 15px;">ps</span>i” es la duración y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10580;"><nobr>repetición de las pruebas, provocando un efecto de aburrimiento que afecta a los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10600;"><nobr>resultados. La proporción de aciertos en personas que superaban las pruebas o el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10620;"><nobr>índice de probabilidad, van descendiendo con el paso del tiempo (efecto declive).</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10661;"><nobr>La actitud o reacciones de los asistentes pueden condicionar los resultados de las</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10681;"><nobr>pruebas, al igual que la personalidad del investigador. Algunos investigadores parecen</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10701;"><nobr>ser “<span style="font-size: 15px;">inhibidores de fenómenos psi</span>”.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10742;"><nobr>Otra posible y discutible variante es la presumible existencia de inteligencias</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10762;"><nobr>incorpóreas, como los espíritus, capaces de intervenir en las pruebas.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10803;"><nobr>Estas capacidades o habilidades psíquicas, generalmente se activan de manera</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10823;"><nobr>espontánea o involuntaria, e incluso son difíciles de controlar por los psíquicos que las</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10843;"><nobr>utilizan de forma más habitual. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10884;"><nobr>Uno de los médiums más famoso de esa época del espiritismo, es Daniel Dunglas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10904;"><nobr>Home (1850-1870), que en salones y comedores de toda Gran Bretaña y otros países</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10923;"><nobr>de Europa provoca no solo golpes e inclinaciones de mesas, sino manos incorpóreas y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10943;"><nobr>música con instrumentos situados a distancia de su persona, además de levitar</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10963;"><nobr>ocasionalmente, actuando ante la realeza europea, eminentes profesionales, científicos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 10983;"><nobr>y sabios.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11024;"><nobr>Al despertarse el interés por la investigación psíquica a mediados del siglo XIX, se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11044;"><nobr>empozó a experimentar con médiums o psíquicos, y una de los primeras personas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11064;"><nobr>sensitivas más investigadas fue Eusapia Palladino (1854-1918), quien se sometió</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11084;"><nobr>durante 20 años a diversas pruebas en laboratorios rigurosamente controlados por</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11104;"><nobr>científicos, quienes fueron testigos de movimientos de objetos a distancia y</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11124;"><nobr>levitaciones de mesas, de golpes y codazos y hasta besos procedente de un ser</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11143;"><nobr>invisible. Sin embargo todas estas pruebas registradas fueron invalidadas por los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11163;"><nobr>científicos más escépticos, al comprobar que algunas ocasiones los investigadores</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11183;"><nobr>permitían hacer trampas a esta sensitiva. Y eso a pesar de que Eusapia Palladina,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11203;"><nobr>nunca negó tal extremo, argumentado simplemente que cuando estaba en trance no</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11223;"><nobr>se daba cuenta de lo que hacía.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11264;"><nobr>Las décadas de los años 70 y 80 del siglo XX, fueron los años dorados para los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11284;"><nobr>psíquicos, al ponerse de moda sus proezas a través de los medios de comunicación:</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 11303;"><nobr>“Ted Serios” <span style="font-size: 14px;">era capaz de proyectar imágenes mentales en una película fotográfica;</span></nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11323;"><nobr>“Ingo Swann” <span style="font-size: 14px;">lograba alterar la temperatura de termistores (sensores) aislados; </span>“Nigel</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11343;"><nobr>Richmond” <span style="font-size: 14px;">podía influir en el movimiento de los paramecios (protozoo); </span>“Jean-Pierre</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11363;"><nobr>Girard” <span style="font-size: 14px;">doblaba barras de acero con solo pasar sus dedos; y el más famoso de todos</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 11384;"><nobr>fue <span style="font-size: 15px;">“Uri Geller” </span>que delante de las cámaras de TV doblaba cubiertos, ponía en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11404;"><nobr>funcionamiento relojes estropeados y rompía objetos metálicos. Aunque Geller fue </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 11542;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="10"><b>Page 10</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 11612;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 438; position: absolute; top: 12719;"><nobr>10</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11662;"><nobr>acusado de impostor en múltiples ocasiones, obtuvo resultados muy significativos en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11682;"><nobr>algunas pruebas de laboratorio, además de haber generado una fortuna tras poner sus</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11702;"><nobr>capacidades parapsíquicas al servicio de compañías petroleras y mineras, con sus</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11722;"><nobr>prospecciones sobre mapas. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11763;"><nobr>A partir de esa época, los psíquicos han perdido protagonismo, aunque siguen siendo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11783;"><nobr>objeto de estudio, y hasta de culto en algunos círculos.</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 19px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 11865;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA COMO CIENCIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 11915;"><nobr>Cuando nos referimos a la Parapsicología, hay que tener en cuenta de que se trata de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11935;"><nobr>una disciplina fronteriza, con todas las reacciones a favor y en contra que conlleva. A</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11955;"><nobr>pesar de las lógicas dificultades del terreno fronterizo en el que se mueve, se ha</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11974;"><nobr>producido un importante avance en el estudio de las facultades “<span style="font-size: 15px;">psi” </span>en las últimas</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 11994;"><nobr>décadas. Un importante acontecimiento que experimento la Parapsicología, en su lucha</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12014;"><nobr>para ser reconocida como ciencia, fue la inclusión en el año 1973 por la UNESCO de los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12034;"><nobr>conceptos parapsicológicos en su Nomenclatura Internacional para los campos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12054;"><nobr>Ciencia y Tecnología. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12095;"><nobr>Los fenómenos estudiados por la Parapsicología, generalmente contradicen los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12115;"><nobr>principios fundamentales establecidos por la ciencia, lo que dificulta enormemente su</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12135;"><nobr>reconocimiento como rama científica. También se le acusa de que no cumplir todos los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12155;"><nobr>requisitos exigidos por el método científico, ante la imposibilidad de establecer una</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12175;"><nobr>sólida base teórica que explique la existencia de los fenómenos que estudia, pues tan</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12195;"><nobr>sólo puede aspirar, con el nivel de conocimientos que se tienen hoy, a establecer</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12214;"><nobr>hipótesis que puedan ser corraboradas. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12255;"><nobr>Sin embargo no hay que olvidar las miles de pruebas realizadas a lo largo de su</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12275;"><nobr>existencia, y los resultados obtenidos de las mismas, bajo estrictas medidas de control,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12295;"><nobr>que avalan la razón de ser de su existencia. Además en los últimos años se han ido</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12315;"><nobr>incorporando la tecnología al estudio de las facultades ESP y PK, como el <span style="font-size: 15px;">generador</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 12334;"><nobr>binario de sucesos aleatorios <span style="font-size: 14px;">(GSA), ideado por el físico Helmut Shmidt, con el que se</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 12355;"><nobr>eliminaban los errores de registro y posibles fallos metodológicos. </nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 12396;"><nobr>Los nuevos dominios de la física moderna, que navegan por el mundo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12416;"><nobr>subatómico, pueden aportar nueva luz a la Parasicología, pues se empiezan a</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12436;"><nobr>cuestionar la existencia objetiva del tiempo y del espacio, así como del mundo que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12456;"><nobr>conocemos, para convertirlo más bien en un conjunto de posibilidades.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12496;"><nobr>Finalmente tan solo cabe mencionar, que lo importante en Parapsicología, como en el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12516;"><nobr>resto de disciplinas empíricas, es el registro y la obtención de datos, a partir de los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12536;"><nobr>hechos o sucesos anómalos. Cuando se estudia un fenómeno hay que analizarlo con</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12556;"><nobr>todo detalle para descartar posibles fraudes, buscar todas las posibles causas naturales</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12576;"><nobr>que lo puedan explicar, y finalmente una vez descartadas todas las posibilidades</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12596;"><nobr>conocidas que puedan explicar el fenómeno, es cuando se registra y clasifica como</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12616;"><nobr>suceso anómalo o paranormal. </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 12805;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="11"><b>Page 11</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 12875;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 438; position: absolute; top: 13982;"><nobr>11</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 19px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 12926;"><nobr><b>HIPOTESIS Y CONCLUSIONES</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 12971;"><nobr>El interés por la Parapsicología no ha sido constante, y ha ido variando según la época.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 12991;"><nobr>Uno de los mejores momentos que ha vivido la Parapsicología, ha sido el período</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13011;"><nobr>comprendido entre los años 70 y principios de los 90. En los últimos años se ha</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13031;"><nobr>experimentado una disminución el interés hacia esta disciplina, aunque se ha</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13051;"><nobr>producido simultáneamente un cambio cualitativo, porque los que se sienten atraídos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13071;"><nobr>por ella buscan unas mayores bases teóricas y científicas.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13112;"><nobr>Existen dos medios de realizar los trabajos de investigación parapsicológicos: Los que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13132;"><nobr>provienen de círculos académicos, principalmente del mundo de la universidad, y que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13152;"><nobr>son más exigentes en cuanto a la metodología y experimentación. Los que provienen</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13172;"><nobr>de la esfera privada, que son investigadores y aficionados, movidos por atracción que</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13192;"><nobr>sienten hacia lo paranormal. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13232;"><nobr>Para la explicación de los fenómenos paranormales, tradicionalmente se han formulado</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13252;"><nobr>dos hipótesis básicas: la hipótesis "animista", que la causa de estos fenómenos están</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13272;"><nobr>relacionados con procesos mentales y el inconsciente de los sujetos, y la hipótesis</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13292;"><nobr>llamada "trascendental", que atribuye la actividad paranormal a causas extrafísicas,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13312;"><nobr>que incluye la versión espiritualista, quien asigna la relación causal a los espíritus de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13332;"><nobr>seres desencarnados y otras entidades incorpóreas.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13373;"><nobr>El avance científico de los últimos años ha ido abriendo el abanico de posibles</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13393;"><nobr>explicaciones dadas a los fenómenos paranormales.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13434;"><nobr>Se barajó la teoría electromagnética para explicar estos fenómenos anómalos, en base</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13454;"><nobr>a que con el actual conocimiento científico, sólo es posible interaccionar sobre los seres</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13474;"><nobr>vivos y objetos situados a distancia, mediante la fuerza gravitatoria (ejercida entre</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13494;"><nobr>masas) y el electromagnetismo (ejercida entre cargas eléctricas). Tomando como base</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13513;"><nobr>estas dos fuerzas, se planteaba la posibilidad de que ciertas hondas del cerebro se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13533;"><nobr>emitían para comunicarse o desplazar objetos. Los experimentos realizados en</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13553;"><nobr>condiciones de aislamiento (jaula de Faraday) y a distancia, que arrojaron resultados</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13573;"><nobr>positivos, hizo que se descartase esta hipótesis.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13614;"><nobr>Otra hipótesis que se han planteado es la existencia de un “recinto o plano mental”</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13634;"><nobr>adimensional, extra-corpóreo o extra-espacial, que avalaría la presencia de lo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13654;"><nobr>“espiritual”. La aceptación de esta hipótesis, exige la necesidad de explicar cómo esta</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13674;"><nobr>fuente o plano interactúa con los procesos bioquímicos corpóreos. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13715;"><nobr>También está el paradigma holográfico, que explicaría los fenómenos ESP y PK sin los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13735;"><nobr>problemas que plantea la idea de una transferencia energética, ya que en esa “esfera</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13755;"><nobr>de frecuencia holística” las barreras espacio-temporales quedan anuladas y, por tanto,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13775;"><nobr>no hace falta un factor energético que se desplace de un lugar a otro. En ese sentido</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13794;"><nobr>la experiencia paranormal puede que no sea más que nuestra inmersión en las</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13814;"><nobr>dimensiones atemporales que constituyen la estructura holográfica de nuestras</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13834;"><nobr>mentes”. Hoy esta teoría es una de las más viables para explicar la naturaleza de los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13854;"><nobr>procesos psi.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13895;"><nobr>Al ser la Parapsicología una disciplina fronteriza, todas las hipótesis y teorías que se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13915;"><nobr>vayan planteando para explicar la fenomenología paranormal, tienen que ir</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 13935;"><nobr>adaptándose a los nuevos conocimientos que vayan aportando los avances científicos. </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 14068;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="12"><b>Page 12</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 14138;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 438; position: absolute; top: 15245;"><nobr>12</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 19px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 14230;"><nobr><b>LA PARAPSICOLOGIA EN LA UNIVERSIDAD</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 14275;"><nobr>La presencia de la parapsicología en la universidad, actualmente es escasa, en la gran</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14295;"><nobr>mayoría de países, y no existe como titulación universitaria independiente. La mayor</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14315;"><nobr>parte de sus estudios se realizan dentro de departamentos adscritos a la propia</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14335;"><nobr>universidad y principalmente dentro de la rama de la Psicología. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14376;"><nobr>Está centrada sobre todo en la investigación de los fenómenos anómalos y en los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14396;"><nobr>efectos clínicos y psicológicos que la presencia de los mismos provoca en las personas.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14437;"><nobr>Las investigaciones que se llevan a cabo por estas unidades o departamentos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14457;"><nobr>universitarios, solo cuentan con financiación privada, sin que tengan asignadas fondos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14477;"><nobr>públicos, lo que limita mucho el desarrollo de estos trabajos, de hecho por falta de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14497;"><nobr>suficiente presupuesto, se han tenido que cerrar algunos departamentos dedicados a la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14517;"><nobr>investigación parapsicológica.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14557;"><nobr>A continuación se relacionan los principales centro universitarios existentes en la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 14577;"><nobr>actualidad:</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 14617;"><nobr>- Universidad de Utrecht. Cátedra de Parapsicología (creada en 1953)</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14658;"><nobr>- Universidad de Endimburgo (Escocia). Unidad de Parapsicología Koestler –</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14678;"><nobr>KPU-)</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14719;"><nobr>- Universidad de Duke (Carolina. EEUU). Centro de investigaciones Rhine.</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14760;"><nobr>- Universidad de Virgina. División de estudios de la personalidad.</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14801;"><nobr>- Universidad de Arizona. Programa Veritas</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14842;"><nobr>- Universidad de Hertfordshire. Desarrollo de diversos programas de</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14862;"><nobr>investigación.</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14903;"><nobr>- Universidad Lateranense del Vaticano. Cátedra de Papapsicología.</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 14945;"><nobr>Algunos de los trabajos que se desarrollan en estos cetros, son los siguientes:</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 14985;"><nobr>- Posible existencia de habilidades psíquicas</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 15026;"><nobr>- Estudio de la creencia en lo paranormal</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 15067;"><nobr>- Psicología de las experiencias anómalas</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 15108;"><nobr>- Engaño (fraude) pseudo-psíquico y autoengaño</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 15149;"><nobr>- Experiencias extracorpóreas y cercanas a la muerte</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 15190;"><nobr>- Apariciones y comunicaciones después de la muerte </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 15331;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="13"><b>Page 13</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 15401;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 438; position: absolute; top: 16508;"><nobr>13</nobr></div><div style="left: 181; position: absolute; top: 15451;"><nobr>- Relevancia social e histórica de la parapsicología</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 19px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 15537;"><nobr><b>LA PARAPSICOLOGIA EN ESPAÑA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 15586;"><nobr>La Parapsicología en España, como suele ser habitual con la mayoría de disciplinas de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15606;"><nobr>vanguardia, llega tarde. Los primeros estudios de experiencias mediúmnicas, se</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15626;"><nobr>registran en España antes de la guerra civil, pero la victoria del bando nacional y la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15646;"><nobr>instauración de un régimen político dictatorial, relegó todo lo relacionado con los</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15666;"><nobr>fenómenos psíquicos al exilio o la clandestinidad. En España todavía nos encontramos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15686;"><nobr>en la era de la prehistoria con respecto a la Parapsicología.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15727;"><nobr>Se considera que el introductor de la Parapsicología en España fue Germán de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15746;"><nobr>Argumosa y Valdés (1921-2007), investigador, articulista, conferenciante y escritor,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15766;"><nobr>quien dio a conocerla a partir de la conferencia <span style="font-size: 15px;">"Extrañas voces de origen</span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 15786;"><nobr>desconocido"<span style="font-size: 14px;">, en 1971 con la que presentó en nuestro país del fenómeno </span></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 128; position: absolute; top: 15806;"><nobr>“psicofónico”. Además fue uno de los mayores expertos en los trabajos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15826;"><nobr>investigación realizados sobre las famosas “caras de Bélmez”.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15867;"><nobr>La Parapsicología en España sufrió un importante impulso, con la creación en la década</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15887;"><nobr>de los años 70 de la Sociedad Española de Parapsicología (SEDP), cuyo presidente,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15907;"><nobr>Ramos Perera, llego a impartir clases en la Universidad Autónoma de Madrid sobre</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15927;"><nobr>Parapsicología a partir de 1976 durante varios años, convirtiéndose en el primer</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15947;"><nobr>profesor de esta materia. </nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 15988;"><nobr>Desde entonces se han celebrado cursos, seminarios, talleres, jornadas y conferencias</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16008;"><nobr>en distintas universidades, como la de La Laguna (Tenerife), Universidad de La Coruña,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16027;"><nobr>Universidad de Barcelona, Universidad de Huelva, Universidad de Salamanca,</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16047;"><nobr>Universidad de Madrid, etc. Recientemente se celebró en Salamanca un curso de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16067;"><nobr>Parapsicología, impartido por Oscar Iborra (doctor en psicología), con un valor de dos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16087;"><nobr>créditos universitarios de libre disposición. Sin embargo aunque se han realizado diversos</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16107;"><nobr>de seminarios y jornadas, en España no existe carrera universitaria, ni titulación oficial</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16127;"><nobr>reconocida, sobre la Parapsicología.</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16168;"><nobr>Al igual que en el resto de los países a partir de los años 90, ha ido decreciendo el</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16188;"><nobr>interés por la Parapsicología en España. Las presiones y campañas de desprestigio</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16208;"><nobr>académico y profesional ejercidas en este país desde los principios de los años</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16228;"><nobr>noventa, hacia los estudiosos y divulgadores de la Parapsicología por parte de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16248;"><nobr>asociaciones fundamentalistas científicas y escépticas, formadas por escépticos de</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16267;"><nobr>diversos campos, incluida la universidad, que han ido minando la participación de la</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16287;"><nobr>universidad en eventos relacionados con la fenomenología anómala, restringiendo</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16307;"><nobr>subvenciones y controlando recursos, han contribuido a sembrar desinterés por esta</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16327;"><nobr>disciplina. Aunque también hay que reconocer, el fácil caldo de cultivo que existe para</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16347;"><nobr>las críticas y ataques de los escépticos, ante la multitud de sujetos que se auto-</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16367;"><nobr>atribuyen titulación o capacidad profesional sin tenerla, y que lógicamente desacredita</nobr></div><div style="left: 128; position: absolute; top: 16387;"><nobr>a los verdaderos profesionales e investigadores de la materia. </nobr></div></span></span><br />
<br />
<div style="left: 0; position: absolute; top: 16594;"><hr /><table border="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="eeeeee"><span style="font-family: arial,sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="14"><b>Page 14</b></a></span></td></tr>
</tbody></table></div><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: medium;"><span style="color: #403152; font-family: Times; font-size: 28px;"><br />
<div style="left: 308; position: absolute; top: 16664;"><nobr><b>PARAPSICOLOGIA</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 438; position: absolute; top: 17771;"><nobr>14</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #4f6228; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #4f6228; font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 155; position: absolute; top: 16739;"><nobr>➢ <b>Webs recomendadas:</b></nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 16777;"><nobr>El ojo crítico. Publicación crítica sobre anomalías, ciencia y pseudociencia.</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: blue; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: blue; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 310; position: absolute; top: 16797;"><nobr>http://ojo-critico.blogspot.com.es/</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 16819;"><nobr>Sociedad española de investigaciones parapsicológicas</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: blue; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: blue; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 352; position: absolute; top: 16840;"><nobr>http://www.elseip.com/</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 16862;"><nobr>Revista digital Mundo Parapsicológico sobre el mundo del misterio</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: blue; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: blue; font-family: Times; font-size: 14px;"><br />
<div style="left: 300; position: absolute; top: 16884;"><nobr>http://www.mundoparapsicologico.com/</nobr></div></span></span><br />
<span style="font-family: Times; font-size: small;"><span style="font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 181; position: absolute; top: 16904;"><nobr>Sociedad española de amigos del misterio y la parapsicología</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: blue; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: blue; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 353; position: absolute; top: 16926;"><nobr>http://www.seamp.net/</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: #333300; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: #333300; font-family: Times; font-size: 17px;"><br />
<div style="left: 290; position: absolute; top: 17088;"><nobr>Extracto de la ponencia impartida por <b>Quique Castelló</b>:</nobr></div><div style="left: 335; position: absolute; top: 17109;"><nobr>“<b>Parapsicología, entre luces y sombras”</b>.</nobr></div><div style="left: 322; position: absolute; top: 17140;"><nobr>Seminario celebrado en Valencia en 16/12/2012: </nobr></div><div style="left: 231; position: absolute; top: 17162;"><nobr>“Psicología, Parapsicología y Esoterismo, hacia una vía de síntesis”</nobr></div></span></span><br />
<span style="color: blue; font-family: Times; font-size: small;"><span style="color: blue; font-family: Times; font-size: 15px;"><br />
<div style="left: 587; position: absolute; top: 17235;"><nobr>www.ribahipnosis.com</nobr></div></span></span><br />
<br />
<br />
<br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-37687086022653622582016-07-19T05:25:00.001-07:002016-07-19T05:25:02.268-07:00El mejor judío del mundo<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/">El mejor judío del mundo</a><br /><br />
<div class="copy-paste-block"><nav class="nav-secondary" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/SiteNavigationElement" role="navigation"><div class="wrap"><ul class="menu genesis-nav-menu menu-secondary" id="menu-inicio"><li class="menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-3166" id="menu-item-3166"><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/judios-judaismo/" title="¡Click aquí para empezar!">¿Nuevo en el Blog?</a></li>
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</ul></li>
</ul></div></nav><div class="site-inner"><div class="content-sidebar-wrap"><article class="post-451 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail category-judaismo-hoy tag-el-judio-ideal tag-mejor-judio-del-mundo tag-verdadero-judaismo entry" itemprop="blogPost" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/BlogPosting"><header class="entry-header"><h1 class="entry-title" itemprop="headline">El mejor judío del mundo</h1><div class="entry-meta"><time class="entry-time" datetime="2011-12-13T14:36:36+00:00" itemprop="datePublished">13/12/2011</time> por <span class="entry-author" itemprop="author" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"><a class="entry-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/author/admin/" itemprop="url" rel="author"><span class="entry-author-name" itemprop="name">Diego Edelberg</span></a></span> <span class="entry-comments-link"><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comments">20 comentarios</a></span> </div></header><div class="entry-content" itemprop="text"><div class="pw pw-widget ra1-pw-classicWidget ra1-pw_size_small pw-layout-horizontal pw-counter-horizontal pw-widget-look-native"> <a class="pw-button pw-button-facebook button-type-looknative pw-size-small pw-button-counter-horizontal look-native" href="https://www.blogger.com/null"><span class="pw-button-type-looknative"><span class="pw-icon ra1-pw-icon ra1-pw-icon-facebook"></span><span class="pw-button-type-looknative__txt">Share</span></span><span class="pw-button-counter"><span class="pw-button-counter__count ra1-pw-button-counter-value">1</span></span></a><br />
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</div><br /><br />
<br />
<div style="text-align: center;">Quiero proponerte un experimento muy sencillo: imagina un judío ideal.</div><br /><br />
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<br />
<div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">¿imaginaste un hombre viejo con barba?</div><div style="text-align: center;">¿imaginaste una mujer?</div><div style="text-align: center;">¿imaginaste a alguien muy parecido a vos?</div><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
Muchos imaginan un hombre viejo con barba. Muy pocos piensan en una <br />
mujer incluso cuando el experimento es realizado con mujeres.<br /><br />
<br />
No te preocupes:<strong> nadie sabe lo que es un judío ideal. Ni siquiera quién es el mejor judío del mundo.</strong><br /><br />
<br />
Pero lo que realmente debe llamarte la atención de este experimento es que <strong>nadie </strong><strong>se elige ni se imagina a si mismo como el judío ideal</strong>.<br /><br />
<br />
¿Por qué rara vez nos elegimos como el mejor judío del mundo?<br /><br />
<br />
La mayoría de los judíos sienten la necesidad de compartir cuan mal <br />
judíos sienten que son e incluso la culpa que sienten por eso. Dado mi <br />
trabajo como <em>Ja</em><em>zán</em> experimento esto mas a menudo que <br />
otra gente. La gente muchas veces siente la necesidad de sincerarse <br />
conmigo y decirme (incluso a veces en forma desafiante) “yo no como <em>kasher” </em>esperando que yo me espante o les diga cuan mal judíos son. Y lo peor de todos es que piensan, fantasean e imaginan que <strong>existe otra persona que no es para nada como ellos</strong> <strong>y esa persona es el judío perfecto que ellos deberían ser.</strong><br /><br />
<br />
En la Tora se menciona que la Tora misma “no esta en los cielos ni <br />
del otro lado del mar”. ¿Qué significa esto? Significa que no esta tan <br />
alejada que resulta imposible alcanzarla ni tampoco la tiene otra <br />
persona del otro lado del mar y por lo tanto no te pertenece. En otras <br />
palabras la Tora está aquí, al alcance de tu mano.<br /><br />
<br />
Creo que todos podemos estar de acuerdo que no existe ni nunca <br />
existió un judío ideal. Solo elegí el judío que quieras y descubrirás <br />
que en algún momento ha pecado. Abraham pecó, Moisés pecó, David pecó y <br />
en definitiva la mayoría de nuestros antepasados han pecado de alguna <br />
forma u otra. Y como no existe ningún judío en la historia que no haya <br />
pecado lo que eso significa es que<strong> ningún judío logrará nunca cumplir al 100% con Dios, la Tora y el pueblo de Israel.</strong><br /><br />
<br />
Lo interesante de los textos judíos, en especial la liturgia del rezo<br />
que usamos, es que enfatizan la culpa y nos muestran que no importa el <br />
esfuerzo que hagamos <strong>siempre estaremos en falta</strong>. Nunca <br />
seremos seres “inmaculados” y libres de pecado. No existe algo <br />
así. Paradójicamente la mañana siguiente a Iom Kippur (el día del <br />
perdón) volvemos a pedir perdón en nuestras plegarias incluso cuando el <br />
día anterior estuvimos todo el día sin transgredir ninguna <em>mitzva</em>!<br /><br />
<br />
Supongo que la tradición judía no hace esto para deprimirnos sino por<br />
el contrario para darnos ánimo a mejorar y cambiar. Siempre hay <br />
oportunidades para “renacer” en nuestra tradición. En el judaísmo <br />
siempre hay lugar para decir “perdón, me equivoque, empecemos de nuevo”.<br /><br />
<br />
Pero como luego de años de repetir estos textos una y otra vez <br />
seguimos sintiendo que no somos o no podemos imaginarnos a nosotros <br />
mismos como “el judío ideal” voy a intentar otra estrategia para <br />
demostrarles que son mucho mejores judíos de lo que creen.<br /><br />
<br />
Primero y principal están leyendo un blog sobre Judíos & <br />
Judaísmo. Y el motivo por el cual continúan leyendo es porque en el <br />
fondo quieren ser mejores judíos de lo que creen que son y están <br />
esperando que en algún momento venga una conclusión por parte mía para <br />
decirles qué deben hacer para ser mejores judío. Si un título tan <br />
llamativo como el que elegí los ha traído hasta a aquí es porque les <br />
preocupa “no estar a la altura” de aquel “otro judío que es ideal” y <br />
que han fantaseado por todos estos años.<br /><br />
<br />
Pero lo más importante es que estar leyendo un blog sobre Judíos <br />
& Judaísmo no los descalifica del mérito de intentar ser mejores <br />
judíos. Y de hecho estudiar judaísmo (que es lo que están haciendo al <br />
leer este texto) es una de las <em>mitzvot</em> más importantes de nuestra tradición. Hacer una <em>mitzva </em>no la descalifica porque sea uno mismo quien la esta haciendo. Cada <em>mitzva</em> cuenta.<br /><br />
<br />
Todas las cosas que hacemos, ya sea <em>tzedaka</em>, enseñar judaísmo, trabajar como <em>madrij</em> o <em>madrija, </em>ayudar<br />
en escuelas, sinagogas e instituciones judías tanto en forma financiera<br />
como ofreciendo nuestro tiempo como voluntario, estudiar Tora, <br />
acompañar a gente que perdió un ser querido, ir a visitar enfermos, <br />
estar preocupado por lo que sucede en Israel, reaccionar frente al <br />
antisemitismo, escribir un libro de chistes judíos y preocuparse por la <br />
continuidad del pueblo judío entre tantas otras cosas, no tiene menos <br />
mérito ni deja de ser significativo si no comemos <em>kasher</em>.<br /><br />
<br />
Esa no es la manera en la cual la tradición judía funciona. En la <br />
tradición judía hay muchas mas reglas relacionadas con qué hace uno con <br />
su dinero que con qué se mete uno en la boca.<br /><br />
<br />
Si tuvieras que elegir entre un judío que come <em>kasher</em> pero <br />
no da ni un centavo ni ofrece su valioso tiempo para ayudar a gente que <br />
necesita comer puesto que esta ocupado estudiando Tora y otro judío que <br />
come cualquier cosa pero dona plata y tiempo para ayudar a sinagogas, <br />
escuelas e instituciones religiosas ¿a quién elegirías?<br /><br />
<br />
Sin la ayuda voluntaria y financiera hacia escuelas, sinagogas e <br />
instituciones ¿para qué existimos como judíos? ¿La razón de nuestra <br />
existencia judía es sólo para comer ciertas cosas que están permitidas?<br /><br />
<br />
Quiero que quede claro que <strong>no estoy diciendo que no importa si uno come <em>kasher</em> o no</strong>. <strong>Comer <em>kasher</em> es importante y necesario</strong>.<br />
Pero el punto aquí es que como estamos de acuerdo que ser un “judío <br />
perfecto” es imposible debemos tener en cuenta lo que estamos haciendo <br />
como judíos hoy ( ya que eso también suma a la tradición judía) en lugar<br />
de estar midiendo todas aquellas cosas que no hacemos diciéndonos “soy <br />
un mal judío porque no hago esto o lo otro”.<br /><br />
<br />
Donar alimentos, ropa o medicamentos a gente que no tiene no es algo tan difícil de hacer y es de hecho una gran <em>mitzva. </em>Si<br />
hacemos eso no estamos haciendo algo pequeño e insignificante para la <br />
tradición judía. No debemos decirnos que somos malos judíos si a pesar <br />
de haber donado alimentos la semana pasada no encendimos las velas este <em>Shabbat.</em><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
Tal vez si volvieras ahora a imaginar lo que es un “judío ideal” <br />
harías más cosas que de hecho son ideales. Tal vez hasta podrías llegar a<br />
decirte a vos mismo “realmente soy un buen judío” y salir a celebrar <br />
eso con un almuerzo <em>kasher</em>.<br /><br />
<br />
Si tratas bien a los demás (cosa que espero hagas de alguna forma u otra todos los días) estas haciendo una <em>mitzva</em>. Educar niños en la tradición judía (mandándolos a una escuela judía o enseñándoles sobre nuestra tradición) es una de las <em>mitzvot </em>más<br />
importantes que existen. Decir simplemente “gracias Dios porque hoy me <br />
desperté, tengo comida para comer, un lugar donde dormir y ropa que <br />
vestir” es una de las <em>mitzvot</em> más impresionantes porque estas rezando y agradeciendo a Dios que tienes todo eso.<br /><br />
<br />
En lugar de pensar el judaísmo como un “todo o nada” piensa tu judaísmo como algo aditivo. Si comiste tres comidas <em>kasher</em><br />
y la cuarta no lo fue no significa que las tres primeras ya no cuentan.<br />
Esta la misma psicología tonta que la gente que hace dieta utiliza <br />
cuando se cuidan toda la semana y el fin de semana comen un helado y <br />
piensan que todo el esfuerzo de la semana no sirvió para nada. El mundo y<br />
la tradición judía no funcionan así porque si fuera así seríamos un <br />
fracaso constantemente. Pensar así significaría que cada vez que uno se <br />
equivoca todo lo otro bueno que si hicimos y hacemos en la vida ya no <br />
cuenta y no tiene sentido. El mundo y la vida no operan bajo ese <br />
paradigma.<br /><br />
<br />
Somos constructores. Hacemos más cada día y podemos seguir haciendo <br />
más y más. Franz Rosenzweig decía que cuando alguien te pregunta si <br />
“practicas cierta <em>mitzva”</em> no debes responder “no”. Responde “<strong>aún</strong> no”. Pero tienes que creerte esto. De nada sirve decir todo el tiempo “aún no”. Tienes que tener el objetivo de <strong>construir sin sufrir viendo no lo que falta sino lo que has logrado</strong>.<br /><br />
<br />
Así que si todavía no hiciste esas cosas que consideras ideales <br />
comienza a hacerlas porque todavía tienes tiempo y de seguro vas a sumar<br />
<em>mitzvot</em> a tu vida al hacerlo. Si no vas a la sinagoga podes hoy mismo comenzar a hacerlo. Si no comiste <em>kasher </em>en toda tu vida podes empezar hoy mismo. Podes comer <em>kasher</em><br />
una vez por mes, luego una vez cada quince días, luego una vez por <br />
semana, etc y te aseguro que comenzaras a “crecer” y sentir que <br />
construís.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
No está en los cielos…<br /><br />
<br />
No está del otro lado del mar…<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
Dios no espera que seas el mejor judío del mundo. Dios solo espera <br />
que te hagas mejor de lo que eres porque sabe que no hay nadie que no <br />
pueda mejorar. El reino de lo perfecto es sólo de Dios y no de los <br />
humanos. Cualquier judío que te dice que estás en falta con el judaísmo <br />
esta simplemente reflejando en vos aquello que le molesta de él mismo. <br />
Ese judío no ha hecho este experimento y esta convencido que existe “un <br />
judío ideal” que no es él pero que esta mas cercano de serlo que vos <br />
mismo. ¿Te das cuenta que absurdo es esto?<br /><br />
<br />
Para mejorar no tienes que transformarte en un hombre viejo con <br />
barba (dicho sea de paso no tengo nada en contra de los hombres viejos <br />
con barba. De hecho muchos de los autores que leo son hombres viejos con<br />
barba!).<br /><br />
<br />
Vos podes ser vos mismo y aún así ser el judío que Dios quiere que seas. Paso a paso. Año tras año. <em>Mitzva </em>tras <em>mitzva. </em><br /><br />
<br />
Si no está en los cielos y no está del otro lado del mar significa una sola cosa: está en vos.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
Inspirado en: <br />
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1677732/jewish/Am-I-a-Jewish-Hypocrite.htm<br />
& “The Perfect Jew” del Rabbi David Wolpe<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
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<img alt="Todas las cosas están conectadas" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/04/next-blue-vision-8268-l-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/04/todas-las-cosas-estan-conectadas/">Todas las cosas están conectadas</a></li>
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<img alt="Nadie es culpable pero todos somos responsables" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/10/in-the-sky-1-530000-m-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/10/nadie-es-culpable-pero-todos-somos-responsables/">Nadie es culpable pero todos somos responsables</a></li>
</ul></div></div></div><footer class="entry-footer"><div class="entry-meta"><span class="entry-categories">Archivada en: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/judaismo-hoy/" rel="category tag">Judaismo Hoy</a></span> <span class="entry-tags">Etiquetada con: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/el-judio-ideal/" rel="tag">el judio ideal</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/mejor-judio-del-mundo/" rel="tag">mejor judío del mundo</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/verdadero-judaismo/" rel="tag">verdadero judaismo</a></span></div></footer></article><div class="entry-comments" id="comments"><h3> Comentarios </h3><ol class="comment-list"><li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-837"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/9c6d6bf82c3c01b7e35ddd0eff193530?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/9c6d6bf82c3c01b7e35ddd0eff193530?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://-----/" itemprop="url" rel="external nofollow">beatriz susana Dubson</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-07-28T08:21:57+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-837" itemprop="url">28/07/2013 en 8:21 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Precioso,,nuevamente,,Bravissimo!!!y Antes de sumergirme en “El <br />
mundo entero se esta haciendo judío”…te digo desde ya:DE <br />
ACUERDO!!!!!!!!!-hasta pronto,quiera el Todopoderoso Bendecirte mas de <br />
lo que ya parece haberlo hecho,Amén!!!!!!!!!.-Beatriz<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-837" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-840"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.diegoedelberg.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-07-28T10:55:11+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-840" itemprop="url">28/07/2013 en 10:55 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Gracias por todos tus comentarios Beatriz!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-840" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even depth-2" id="comment-3177"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/c42810fb2f9bdcc36b325ba35a08d61a?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/c42810fb2f9bdcc36b325ba35a08d61a?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">nicolas manrique</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-05-06T17:20:04+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-3177" itemprop="url">06/05/2014 en 5:20 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
interesante todo sobre ser judío gracias por todas esas <br />
recomendaciones diego que el eterno lo bendiga grande mente por todos <br />
los estudios que nos mandas así aprendemos que una mitzva nos lleva a <br />
tra mitzva.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-3177" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-3" id="comment-3643"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-05-21T13:19:05+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-3643" itemprop="url">21/05/2014 en 1:19 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Gracias Nicolás!<br /><br />
Así es, los rabinos enseñan que una mitzvah lleva a otra mitzvah…pero una transgresión lleva a otra transgresión <br /><br />
image: https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f61b.png<br /><br />
<img alt="😛" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f61b.png" /><br />
</div></article><br />
</li>
</ul></li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-3096"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/ec4126fe7663fdfe3635e59cd9e67b19?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/ec4126fe7663fdfe3635e59cd9e67b19?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://judios&judaismo/" itemprop="url" rel="external nofollow">iosef nava</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-04-30T00:50:59+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-3096" itemprop="url">30/04/2014 en 12:50 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Que buen tema para meditar y hacer una introspección. El judío <br />
como lo ven los demás, tiene sus estereotipos. Por ejemplo un hombre <br />
pequeño con un sobrero negro , nariz aguileña y grandes ojos con una <br />
mueca en la frente. El antisemitismo ha creado muchos estereotipos para <br />
atacar a los judíos. Pero lo importante es como nos vemos nosotros <br />
mismos como judíos, porque hacer lo correcto tiene dos planos: 1).- Como<br />
nos vemos en nuestra relación con D-os y nuestra aptitud para cumplir <br />
Mitzvot que tienen que ver con D-os; allí siempre nos vemos con <br />
imperfecciones. 2).- Como nos vemos en nuestra relación con el prójimo y<br />
el cumplimiento de mitzvot que tienen que ver con el. allí pensamos que<br />
no hacemos lo suficiente. Ah !, pero también depende de nuestro <br />
entorno. Si nuestra vida se desenvuelve en un entorno judío, donde <br />
perteneces a una comunidad, que tiene sus normas religiosas y sociales, o<br />
si estamos con un entorno goy, donde por suspuesto no puedes compartir <br />
de manera abierta tu ser judío, aun cuando puedes mostrar los principios<br />
y valores característicos de tu formación familiar, étnica y religiosa.<br />
Entonces en conclusión depende del contesto en el cual nos <br />
desenvolvemos y las circunstancias que nos rodean a la par de evaluar <br />
nuestra condición puramente humana. Todá Ravá Diego, un abrazo<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-3096" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-12721"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-06T06:56:04+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-12721" itemprop="url">06/01/2015 en 6:56 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Iosef por expandir las ideas con tus interpretaciones.<br /><br />
El contexto claramente influye pero también podemos desarrollar nuestra <br />
espiritualidad, relación con Dios y judaísmo más allá del contexto; es <br />
decir hacia adentro y no solo hacia afuera comparándonos o midiéndonos <br />
con otras personas.<br /><br />
<br />
Otro abrazo<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-12721" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-9301"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/8d2e27d5252f8e87e5f079885c9e3b9b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/8d2e27d5252f8e87e5f079885c9e3b9b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Julio Flores</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-10-15T17:03:48+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-9301" itemprop="url">15/10/2014 en 5:03 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Simplemente maravilloso Diego te felicito soy de el salvador y leo<br />
todos tus estudios que iniciado pero este me aclara muchas dudas algo <br />
muy similar me sucede con algunas personas que comparto y practican el <br />
judaismo como el hecho de no cumplir alguna tradicion como no comer <br />
siempre la comida kasher creen que no son judios ideales e ignoran todas<br />
sus buenas obras tales como las que pones de ejemplo comparto tu <br />
estudio esta muy claro y me siento privilegiado estudiar el judaismo <br />
junto a tus estudios siempre a la luz de la tora, gracias y te felicito <br />
saludes.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-9301" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-9552"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-10-20T06:23:30+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-9552" itemprop="url">20/10/2014 en 6:23 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Julio,<br /><br />
<br />
Me alegro puedas disfrutar del contenido del blog y que estés estudiando y aprendiendo.<br /><br />
No dudes en consultarme que en la medida que pueda intentaré ayudarte.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-9552" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-14388"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/34aaad89965738b6d892bc2589486256?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/34aaad89965738b6d892bc2589486256?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">BULMARO AGUILAR JIMÉNEZ</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-04-14T19:01:18+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14388" itemprop="url">14/04/2015 en 7:01 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
SHALOM DIEGO:<br /><br />
<br />
Muy motivador tus comentarios, excelente y muy ilustrativo.<br /><br />
Efectivamente, nadie es perfecto o inmaculado como lo comentas, pero sin<br />
duda podemos ser mejores cada día, el detalle es que primero lo creamos<br />
y posteriormente tengamos la voluntad y decisión de mejorar día tras <br />
día, incluso si retrocedemos, volver a iniciar de nuevo con sinceridad y<br />
honestidad.<br /><br />
Perfecto solo Hashem.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14388" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-14460"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-04-20T17:58:13+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14460" itemprop="url">20/04/2015 en 5:58 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Shalom Bulmaro,<br /><br />
<br />
Así es. Incluso creo que nunca retrocedemos…siempre estamos avanzado aunque no lo veamos.<br /><br />
Saludos y gracias por compartir<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14460" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-14599"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/5cd58334d8fecb7fccbe3f97dfad59b5?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/5cd58334d8fecb7fccbe3f97dfad59b5?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Roy Castro</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-05-22T15:23:17+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14599" itemprop="url">22/05/2015 en 3:23 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Muchas gracias Diego, este artículo me da mucha alegría y esperanza…<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14599" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-14793"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/6f61ee26746c35550a4ca6aaa3f596c1?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/6f61ee26746c35550a4ca6aaa3f596c1?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">ricardo mena ferrada</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-07-02T19:03:07+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14793" itemprop="url">02/07/2015 en 7:03 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
ESTIMADISIMO DIEGO : HAY ALGO QUE DESCONCIERTA …Y ES PRECISAMENTE <br />
ESE SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD …INTENTO CADA VEZ COMETER MENOS ERRORES <br />
…PECAR MENOS …HACER EL BIEN …Y CREO QUE , POR EL SENTIMIENTO QUE <br />
DESPIERTO EN LOS DEMAS …( INDUDABLEMENTE MUCHOS ME ODIAN risas…) …HAGO <br />
LAS COSAS BIEN …EN UN VIAJE QUE REALICE EL AÑO 2012 …EN BUENOS AIRES …AL<br />
HACER EL TRASBORDO DE MI VUELO DESDE CHILE , MI PAIS DE ORIGEN …ENTRO <br />
AL AVION Y VEO ( PARA ALEGRIA MIA ) QUE VIAJABA UN GRUPO DE JUDIOS <br />
..SEGURAMENTE DE VUELTA A ISRAEL…LO EXTRAÑO FUE QUE INMEDIATAMENTE UN <br />
SEÑOR QUE NO CONOCIA …DEL GRUPO DE NUESTROS HERMANOS …TOMO MI MALETA DE <br />
MANO Y ME LLEVO A MI ASIENTO …QUEDE ABSOLUTAMENTE SORPRENDIDO ¡¡¡…ME <br />
ALEGRE DE IR CON TAN BUENA COMPAÑIA …Y PENSE : DIOS ESTA CON NOSOTROS <br />
…SERA UN VIAJE SIN NOVEDAD ¡¡¡Y DI GRACIAS A DIOS POR ESTO …AL LLEGAR A <br />
MADRID …BAJAMOS TODOS …Y ESPERE AL MAS ANCIANO DE LOS NUESTROS Y <br />
MENTALMENTE PEDI SU BENDICION Y SI …LE ESTRECHE AMABLEMENTE SUS <br />
VENERABLES MANOS …Y LE DIJE …EL PROXIMO AÑO ESTARE EN ISRAEL ¡¡¡¡…( YA <br />
LO HARE ) …EL ME SONRIO AMABLEMENTE …<br /><br />
…BUENO , TU LO SABES …SOY CRISTIANO Y ME SIENTO MUY FELIZ DE SERLO , <br />
PUES VEO EN JESUS AL SER IDEAL …Y EN SU EVANGELIO TODO UN PROFUNDO <br />
MENSAJE DE ESPERANZA …PUES EL NOS PERDONA …PERO NOS EXIGE UNA CONVERSION<br />
PERMANENTE …MEDIANTE EL CUMPLIMIENTO DE DOS MANDAMIENTOS FUNDAMENTALES <br />
…AMAR A DIOS POR SOBRE TODAS LAS COSAS Y A TU PROJIMO , COMO A TI MISMO <br />
….<br /><br />
ESTIMADO DIEGO : FELIZMENTE TENGO UN PEQUEÑO DESARROLLO INTELECTUAL Y <br />
RACIONAL ….Y YO ESTOY SEGURO QUE DIOS ESTA CON NOSOTROS PORQUE EL FORMA <br />
PARTE DE TODO DEL TODO ABSOLUTO …Y NUESTRAS ACCIONES QUEDAN PARA SIEMPRE<br />
ESCRITO EN EL LIBRO DE LA VIDA …SENCILLAMENTE NO CONFIO QUE GANARE <br />
ESTAR EN EL CIELO POR CUMPLIR CON LO EXIGIDO …SINO QUE PORQUE DIOS LO <br />
QUIERE O NO LO QUIERE ….ESO ES PROPIO DE SU DOMINIO Y DE SU ATRIBUTO DE <br />
SER EL SER …<br /><br />
UN ABRAZO AMIGO ¡¡¡¡<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-14793" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-15128"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/98c21f7fecab525d997abd72f47918b6?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/98c21f7fecab525d997abd72f47918b6?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Santiago Eslava</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-09-22T15:00:45+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15128" itemprop="url">22/09/2015 en 3:00 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Diego otro impactante tema. Gracias muchas gracias por ensenarnos <br />
las grandezas que un tiempo guardaron celosamente ustedes los judios. Es<br />
algo maravilloso, mi alma esta sedienta de estas clases de ensenanzas. <br />
Saludos y bendiciones.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15128" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15174"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/3db545d5e9810047115410e4ff5790d1?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/3db545d5e9810047115410e4ff5790d1?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Héctor Sánchez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-10-07T18:48:15+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15174" itemprop="url">07/10/2015 en 6:48 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Muchas gracias por este mensaje y blog. Muy recientemente alguien <br />
me habia comentado que todo lo que necesito el Señor me lo da en el <br />
momento exacto y esto se comprueva hoy. Por algun tiempo he estado <br />
sintiendome mal conmigo mismo al comparar todas las bendiciones que me <br />
da Hashem todos los días y la grandeza de su misericordia comparada con <br />
mi iniquidad. Ya se me habia olvidado las obras que me parecian muy <br />
pequeñas pero que sirven para la gloria de Dios entre los gentiles. Te <br />
Agradesco, me ayudas en mi diario vivir. Espero modificar mi actitud y <br />
comprometerme a seguir avanzando dia con dia en la Tora y la tradición y<br />
sobre todo en el progreso espiritual.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15174" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor even depth-2" id="comment-15179"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-10-08T16:00:33+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15179" itemprop="url">08/10/2015 en 4:00 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Un placer leer que esta publicación te ha inspirado tanto Hector.<br /><br />
Me alegra mucho y deseo que puedas seguir encontrando sentido en todo lo que emprendas.<br /><br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15179" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15242"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/50f75a864a238cadb108dfcda562eba5?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/50f75a864a238cadb108dfcda562eba5?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Yosef</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-10-28T04:06:47+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15242" itemprop="url">28/10/2015 en 4:06 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Muy bueno!!, concuerdo en muchas cosas contigo, solo hashem puede <br />
ser lo único perfecto, hay lógica en todo lo que planteas, moshe era lo <br />
imperfecto, hasta el se cuestiono porque lo había elegido a el, no se <br />
sentía digno de tal misión, pero como se dice, ¡Un hombre no se define <br />
por lo que fue, o es, si no por lo que un día será!, Shalom!!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15242" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15296"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/48879e1ac7783eecdae8b8ad1f6befbc?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/48879e1ac7783eecdae8b8ad1f6befbc?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">hernan barrientos</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-12-02T23:30:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15296" itemprop="url">02/12/2015 en 11:30 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Excelente enseñanza, cual es el significado de la vida del <br />
hombre,sino leer,escuchar obedecer Tora, que hemos errado si , que <br />
pedimos perdón si y continuamos<br /><br />
la Tora es fiel, no esta en el cielo ni al otro lado del mar, esta en nuestra boca<br /><br />
Saludos Diego y Bendiciones para vos y tu casa<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15296" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15307"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/e73a108390752684adf136231651c05b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/e73a108390752684adf136231651c05b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">CARLOS SIPERMAN</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-12-14T20:31:41+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15307" itemprop="url">14/12/2015 en 8:31 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Cada día que pasa aprendo más , porque cada tema es una lección, y<br />
espero con mucha ansiedad que llegue el día martes para ver algo nuevo ,<br />
un abrazo Carlos.-<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15307" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15396"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/18259e3b0053bd39d9754eccf37e6fab?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/18259e3b0053bd39d9754eccf37e6fab?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">RAFAEL</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2016-02-12T14:30:42+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15396" itemprop="url">12/02/2016 en 2:30 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
SIENTO ESTAR FRENTE A UN MAESTRO COMPRENSIVO Y EXIGENTE <br />
QUE VUELCA EN MI SABIDURIA Y REALISMO PERMANENTE SIEMPRE <br />
AGRADEZCO ESTE ENVIO TAN SUSTANCIOSO Y PIDO LOGRAR UNA <br />
MEJORA EN MI SER INTERIOR Y EN SU EXTGERIORIZACION.<br /><br />
<br />
MUCHAS GRACIAS RABINO POR SUS ENSEÑANZAS<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15396" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15476"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/90f5ea602c8403d9606f0b743436853e?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/90f5ea602c8403d9606f0b743436853e?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">JAMES GOMEZ REYES</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2016-05-18T18:54:41+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15476" itemprop="url">18/05/2016 en 6:54 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Excelente Diego tus ideas. Son un bálsamo refrescante. Los <br />
juicios de Moisés hace casi 4 mil años eran míticos. Tus juicios hoy son<br />
muy racionalistas, sin despegarse un centímetro de la realidad. <br />
Excelente la forma de abordar tus comentarios. Muchas Gracias por todo.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#comment-15476" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ol></div><div class="comment-respond" id="respond"> <h3 class="comment-reply-title" id="reply-title">Deja un comentario </h3><form action="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-comments-post.php" class="comment-form" id="commentform" method="post" novalidate=""> <div class="comment-notes"><span id="email-notes">Tu dirección de correo electrónico no será publicada.</span> Los campos obligatorios están marcados con <span class="required">*</span></div><div class="comment-form-comment"><label for="comment">Comentario</label> <textarea cols="45" id="comment" maxlength="65525" name="comment" required="required" rows="8"></textarea></div><div class="comment-form-author"><label for="author">Nombre <span class="required">*</span></label> <input id="author" maxlength="245" name="author" required="required" size="30" type="text" value="" /></div><div class="comment-form-email"><label for="email">Correo electrónico <span class="required">*</span></label> <input id="email" maxlength="100" name="email" required="required" size="30" type="email" value="" /></div><div class="comment-form-url"><label for="url">Web</label> <input id="url" maxlength="200" name="url" size="30" type="url" value="" /></div></form></div></div></div></div><span><br />Read more at http://www.judiosyjudaismo.com/2011/12/el-mejor-judio-del-mundo/#XzwZm3VPU1dPV40O.99</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-90758441045591251962016-07-19T02:28:00.001-07:002016-07-19T02:28:27.963-07:00Respuestas Judías para el sufrimiento, la depresión y la angustia existencial<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/">Respuestas Judías para el sufrimiento, la depresión y la angustia existencial</a><br /><br />
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</ul></li>
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<a class="pw-button pw-button-pinterest button-type-looknative pw-size-small pw-button-counter-horizontal look-native" href="https://www.blogger.com/null"><span class="pw-button-type-looknative"><span class="pw-icon ra1-pw-icon ra1-pw-icon-pinterest"></span></span><span class="pw-button-counter"><span class="pw-button-counter__count ra1-pw-button-counter-value">0</span></span></a><br />
<a class="pw-button pw-button-post-share button-type-post-share pw-size-small pw-button-counter-horizontal" href="https://www.blogger.com/null"><span class="pw-button-type-post-share"><span class="pw-icon ra1-pw-icon ra1-pw-icon-post"></span><span class="pw-button-type-post-share__txt">Share</span></span><span class="pw-button-counter"><span class="pw-button-counter__count ra1-pw-button-counter-value">182</span></span></a><br />
</div>No es necesario estar sufriendo, deprimido ni angustiado para <br />
explorar qué dice la tradición judía sobre estos temas. ¡De hecho es <br />
conveniente estar preparado! Pero les confieso que, a diferencia de <br />
aquel jueves gris en el que escribí <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/05/en-caso-de-emergencia-leer-esta-publicacion/">en caso de emergencia leer esta publicación</a>, en esta oportunidad lo que van a leer es una suerte de continuación de la publicación <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/11/respuestas-judias-hacia-el-inconformismo-cronico/">respuestas judías para el inconformismo crónico</a>. Sin duda, ambas publicaciones están vinculadas a lo que podríamos llamar <em>Respuestas Judías Para Momentos Difíciles</em>.<br /><br />
<br />
En esta oportunidad mi intención es ofrecer una mirada judía a <a href="http://tiempo.infonews.com/nota/193090">esta nota del genial filósofo Dario Sztajnszrajber</a>. Sztajnszrajber<br />
realiza una descripción fantástica del sentimiento de la angustia. <br />
¿Pero qué hacemos luego de haber entendido qué es ese sentimiento? <br />
Sztajnszrajber no nos ofrece una respuesta directa. Nos dice que ni <br />
siquiera tiene sentido reflexionar en la angustia en sí sino mejor <br />
utilizarla como trampolín para seguir buscando el sentido. Es claramente<br />
una respuesta muy filosófica y de esperarse en un filósofo. Lo cierto <br />
es que cada uno tiene que lidiar con la pregunta sobre <em>por qué estoy sufriendo </em>de<br />
acuerdo a su propia historia y bagaje. Sin embargo, aquí vamos a <br />
encuadrar esta pregunta dentro de la tradición judía para ofrecernos una<br />
posible salida (o tal vez varias).<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>Lo que importa es cómo vamos a responder</h2>Lo primero que deben saber es que la respuesta de Sztajnszrajber ante<br />
el sufrimiento es coherente: no existen atajos para liberarse <br />
rápidamente de la sensación de angustia, depresión o sufrimiento. Y por <br />
eso, si están esperando que les diga qué hacer ya mismo para dejar de <br />
sufrir entonces pueden cerrar esta publicación. Incluso, si cualquier <br />
persona les dice alguna vez qué es lo que deberían hacer para resolver <br />
esta sensación rápidamente y salir del sufrimiento en el que se <br />
encuentran, mi consejo es ¡salgan corriendo de allí! Si yo (o cualquier <br />
persona) supiera la respuesta a cómo salir rápidamente de la angustia <br />
entonces sería tal vez el hombre más rico del planeta.<br /><br />
<br />
Lo cierto es que muchas veces no sabemos por qué comienza una crisis <br />
pero sabemos que acontece y uno tiene que lidiar con ella. Entonces, la <br />
pregunta en la cual vamos a enfocarnos nosotros es <strong>¿cómo podemos responder ante el sufrimiento, la angustia o depresión desde una perspectiva judía? </strong>¿Qué<br />
nos ofrece el torrente milenario de sabiduría judía para lidiar con <br />
este sentimiento? Las respuestas las tendrán que descubrir y elegir <br />
ustedes mismos. Hoy soy un simple servidor que les ofrece las <br />
posibilidades que emergen desde el judaísmo. <strong>Lo que más me interesa es que me cuenten en qué plano se ubican de los que van a leer.</strong><br /><br />
<br />
Lo que sigue entonces es una muestra de la forma histórica en la cual<br />
los judíos han intentado encontrar sentido y redención (salvación) <br />
frente al dolor, del mismo modo que nosotros lo hacemos hoy. Mientras <br />
leen estas perspectivas mi recomendación es la siguiente: no se <br />
aproximen a las respuestas como un ejercicio intelectual desapegado sino<br />
como herramientas disponibles para asistirlos realmente frente a <br />
urgencias que requieren claridad para seguir adelante. Bien, aquí vamos.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/11/Respuestas-Jud%C3%ADas.jpg">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/11/Respuestas-Jud%C3%ADas.jpg</a><br /><br />
<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/11/Respuestas-Jud%C3%ADas.jpg"><img alt="Respuestas Judías" class="aligncenter wp-image-5236" height="510" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/11/Respuestas-Jud%C3%ADas.jpg" width="510" /></a><br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>#1 El castigo justo</h2>La respuesta clásica del judaísmo más antiguo gira en torno a la idea que <strong>el sufrimiento es la consecuencia directa de nuestros actos</strong>.<br />
Por el contrario, la buena salud y la abundancia material es el <br />
resultado de un comportamiento apropiado. Este tipo de teología está muy<br />
presente en la mayoría de los rabinos antiguos y medievales. No solo <br />
eso sino que subsiste en muchísimas personas hasta el día de hoy. En un <br />
universo ordenado por un solo Dios, muchos han creído -y algunos aún <br />
creen- que hay una conexión directa entre nuestro comportamiento y lo <br />
que experimentamos como resultado. Tal vez el ejemplo más clásico de <br />
este tipo de pensamiento es el que los judíos recitamos todos los días <br />
en el segundo párrafo del <em><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/shema-israel-adonai-es-uno/">Shema</a>:</em><br /><br />
<br />
<em>Y será que, si obedeciereis cuidadosamente mis mandamientos que <br />
yo ordeno hoy, amando al Señor vuestro D-os, y sirviéndolo con todo <br />
vuestro corazón, y con toda vuestra alma, Yo daré la lluvia de vuestra <br />
tierra en su tiempo, la temprana y la tardía; y cogerás tu grano, y tu <br />
vino, y tu aceite. Daré también hierba en tu campo para tus bestias; y <br />
comerás, y te hartarás. Guardaos, pues, que vuestro corazón no se <br />
engole, y las apartéis, y sirváis a dioses ajenos, y os inclinéis ante <br />
ellos; Y así se encienda el furor del Señor sobre vosotros, y cierre los<br />
cielos, y no haya lluvia, ni la tierra dé su fruto, y perezcáis cerca <br />
de la buena tierra que os dio el Señor. </em>(<em>Devarim </em>11:13-7<em>)</em><br /><br />
<br />
En otras palabras, este pasaje dice que si hacemos las cosas bien nos<br />
va a ir bien y si hacemos las cosas mal nos va a ir mal. ¿Cómo <br />
responden ustedes hacia esta aproximación con respecto al sufrimiento? <strong>¿Hay momentos en los que sienten que lo malo que les ocurre es un castigo directo por cómo han actuado?</strong><br />
¿Creen en un Dios que castiga a los seres humanos en forma directa <br />
debido a su conducta indebida? ¿Y qué pasa cuando quienes actúan en <br />
forma indebida no son castigados y los justos si lo son? Esta última <br />
pregunta nos lleva al segundo plano…<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>#2 El sufrimiento es un misterio</h2>Una de las cosas más fascinantes de la Biblia es que no es un libro <br />
sino una antología, una colección de libros muy dispares puestos todos <br />
juntos. Por ese motivo tenemos diferentes opciones disponibles sobre <br />
casi cualquier tema. Y no es una casualidad que la Biblia misma nos <br />
ofrece en el famoso libro de Job una respuesta muy diferente a la <br />
presentada arriba. El escritor de Job rechaza la idea que el sufrimiento<br />
es lo que merecen quienes actúan indebidamente (¡por lo tanto es una <br />
invitación incluso a repensar lo que leemos en el <em>Shema</em>!)<br /><br />
<br />
El espectacular libro de Job (uno de mis favoritos) nos recuerda que <br />
muchas personas sufren a pesar de haber actuado en forma justa y <br />
bondadosa toda su vida. ¿Cómo podemos entender el plan divino cuando <br />
según Job el bueno no es necesariamente recompensado ni el malvado <br />
castigado? En el libro, Dios mismo le dice a Job que <strong>la respuesta a esta pregunta está más allá de su capacidad cognitiva</strong>. Dios es Dios y los humanos somos humanos. Podemos estar creados a imagen de lo divino pero no somos Dios. Así <strong>el sufrimiento del bueno termina siendo un profundo misterio</strong>.<br /><br />
<br />
La respuesta humana en este segundo plano es simplemente la <strong>aceptación</strong>.<br />
Aceptar con fe intentando permanecer de todos modos abierto a una <br />
conexión con el plan divino más allá de nuestro entendimiento o acuerdo <br />
con el mismo. ¿Qué sienten con respecto a esta posición frente al <br />
sufrimiento? <strong>¿Han alguna vez sentido la presencia misteriosa de Dios más allá de las circunstancias dolorosas que estaban atravesando?</strong><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>#3 Dios te ama y por eso ¡te castiga!</h2>Para algunas personas este plano de respuesta es medio sádico. Sin <br />
embargo no es de extrañar que haya emergido considerando que los dos <br />
planos anteriores no nos permiten entender por qué la persona que es <br />
buena sufre. De acuerdo al primer plano, no hay sufrimiento que no sea <br />
merecido. Si buscamos bien a fondo encontraremos por qué hasta la <br />
persona más justa sufre (seguramente ha hecho algo malo y ni siquiera <br />
sabe qué). Por el contrario, el segundo plano nos ofrece consuelo en la <br />
presencia misteriosa de Dios incluso cuando no entendemos por qué <br />
estamos sufriendo. A veces puede ser que alguno de estos dos planos <br />
tenga sentido para nosotros. Sin embargo quizás queramos ir más a fondo <br />
para poder responder de forma diferente.<br /><br />
<br />
Y es por este motivo que la literatura rabínica intentó ir en la <br />
búsqueda del misterioso sufrimiento para traer a la superficie otras <br />
posibles respuestas (ver particularmente el Talmud <em>Baba Metzia</em> 85a). Lo que brindó así esta búsqueda fue una propuesta que sorprende a muchas personas y eso es que <strong>Dios es el que causa sufrimiento como modo amoroso de hacer crecer a la persona que sufre</strong>.<br />
En esta oportunidad el judaísmo nos ofrece la posibilidad de ver al que<br />
sufre como un mártir, elegido porque ella o él es amado profundamente <br />
por Dios. Este plano incluso ofrece la posibilidad de redimirse de una <br />
mala acción utilizando el vínculo con Dios como salvación logrando así <br />
una relación más cercana con Dios. Esta aproximación ofrece al que sufre<br />
la posibilidad de reconocer patrones errados que quiere cambiar con la <br />
esperanza que eso va a mejorar su condición actual restableciendo una <br />
relación positiva y esperanzadora con Dios. <strong>Desde esta óptica el<br />
sufrimiento “tiene un sentido posible” porque es entendido como un <br />
catalizador que lo ayuda a uno a crecer y curarse tanto física como <br />
espiritualmente.</strong><br /><br />
<br />
Soy consciente que este plano suena muy cristiano. Pero no debemos <br />
olvidar que los primeros cristianos eran judíos así que no veo motivo <br />
por el cual esta aproximación no sea originalmente judía. Muchos <br />
lectores del blog no son judíos y muchos son cristianos así que estoy <br />
seguro que más de uno resonará con esta aproximación o plano de relación<br />
con el sufrimiento aunque no debemos asumir que es la norma para todos <br />
los demás. Por es bueno aquí también preguntarse, <strong>¿Han sentido <br />
alguna vez que el sufrimiento fue una ayuda para hacerlos crecer y <br />
acercarse a Dios? ¿Han comprendido su propio sufrimiento como una forma <br />
de crecimiento espiritual y curación? ¿Creen que Dios los castiga porque<br />
los ama? ¿O consideran toda esta aproximación terriblemente sádica?</strong><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>#4 El sufrimiento en este mundo es recompensado en el Mundo Venidero</h2>Otra alternativa gira en torno a la idea que el sufrimiento <br />
experimentado en este mundo tiene como objetivo propulsar la alegría <br />
absoluta y la liberación de lo que se viene en el Mundo Venidero (para <br />
más información sobre el <em>olam haba </em>o Mundo Venidero recomiendo leer <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/07/todo-lo-que-necesitas-saber-sobre-la-muerte-y-el-despues-de-la-vida-en-el-judaismo/">Todo lo que necesitas saber sobre la muerte y el después de la vida en el judaísmo</a>)<em>.</em> Desde esta perspectiva <strong>el sufrimiento puede ser soportado puesto que tiene una redención final</strong> en el más allá (aunque nadie sabe cómo podremos sentir esa experiencia).<br /><br />
<br />
¿Han sentido alguna vez consuelo en esta idea? <strong>¿Pensaron que lo que están sufriendo hoy puede permitirles sentir mayor libertad, alegría y redención en un futuro?</strong><br /><br />
<br />
Para mi esta tercera aproximación también posee un tinte cristiano <br />
aún cuando figura en muchas fuentes judías (entre ellas el Zohar en su <br />
comentario a Vayeshev). Pero como ya dijimos y sin ánimo de andar <br />
reclamando quién lo dijo primero, es cierto que los primeros cristianos <br />
eran judíos así que no podemos estar seguro de dónde surgieron estas <br />
ideas originalmente.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>Conclusiones</h2>Estas diferentes aproximaciones o planos con respecto al sufrimiento y<br />
el por qué de lo que nos pasa pueden ayudarnos a generar una respuesta a<br />
cómo vamos a responder desde un encuadre que sea judío. Quizás alguna <br />
de estas opciones ofrezca “sentido” dentro de lo caótico e impredecible <br />
que a veces resulta el mundo y nuestra existencia. <strong>Creo que es <br />
bueno considerar estas aproximaciones para activar o desactivar ciertos <br />
patrones en los cuales podemos caer sin saber cómo salir</strong>.<br /><br />
<br />
También puede ocurrir que luego de leer estas aproximaciones uno <br />
sienta que no resuena con ninguna de ellas ni las encuentra redentoras. <br />
Eso no debería ser un problema. Como dije al principio, la idea no es <br />
volverse un fundamentalista de una opción o la otra sino utilizarlas <br />
para frenar algún patrón que pueda volverse patológico (por ejemplo <br />
culparnos excesivamente por lo que nos ocurre). <strong>Lo importante <br />
para mi es contar con aproximaciones que sirvan como herramientas para <br />
responder y que estén fundamentalmente enraizadas en la tradición judía.</strong><br /><br />
<br />
Es muy valioso (y requiere coraje) mirarse a uno mismo en sus <br />
creencias más profundas, especialmente cuando está buscando respuestas <br />
teológicas al sufrimiento y la angustia existencial. En ese viaje de <br />
exploración es bueno atreverse a abrazar nuestras inconsistencias, <br />
nuestros cambios de opinión momentáneos sobre cómo opera Dios en el <br />
mundo y estar receptivos a evaluar sin juzgar el sentimiento que <br />
experimentamos. Podríamos definir esta experiencia como <em>el</em> <em>habitar en el acontecimiento</em>.<br />
Se trata de recibir lo que nos acontece (aunque tal vez no podemos <br />
controlarlo ni tolerarlo fácilmente) para luego decidir cómo vamos a <br />
entender y responder. En el fondo todas estas repuestas son el producto <br />
del mecanismo humano por la búsqueda del sentido sin abandonar la <br />
Presencia Divina.<br /><br />
<br />
<span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
<div class="wp_rp_wrap wp_rp_momma" id="wp_rp_first"><div class="wp_rp_content"><h3 class="related_post_title">Te recomiendo leer a continuación...</h3><ul class="related_post wp_rp"><li data-poid="in-827" data-position="0" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/06/dios-y-el-big-bang/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/06/Dios-y-el-Big-Bang-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="Dios y el Big Bang" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/06/Dios-y-el-Big-Bang-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/06/dios-y-el-big-bang/">Dios y el Big Bang</a></li>
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<img alt="Cómo Desarrollarte Espiritualmente" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/01/ayudar%C3%A9-150x150.png" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/como-desarrollarte-espiritualmente/">Cómo Desarrollarte Espiritualmente</a></li>
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<img alt="J&J 004: El Rezo Judío – Estructura y significado de las plegarias judías" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/11/podcastfront-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/01/jj-004-el-rezo-judio-estructura-y-significado-de-las-plegarias-judias/">J&J 004: El Rezo Judío – Estructura y significado de las plegarias judías</a></li>
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<img alt="Judios tradicionalistas y Judios liberales ¿quién tiene razón? ¿cuál es la verdad?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/03/Photoxpress_16754391-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/judios-tradicionalistas-y-judios-liberales-quien-tiene-razon-cual-es-la-verdad/">Judios tradicionalistas y Judios liberales ¿quién tiene razón? ¿cuál es la verdad?</a></li>
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<img alt="Tradición: ¿cambio o continuidad? Respuesta al judaísmo Ortodoxo" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/08/huella-150x150.jpeg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/08/tradicion-%c2%bfcambio-o-continuidad-respuesta-al-judaismo-ortodoxo/">Tradición: ¿cambio o continuidad? Respuesta al judaísmo Ortodoxo</a></li>
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<img alt="J&J 005: La Música de la Biblia – ¿Cómo y por qué se cantan las Sagradas Escrituras?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2014/01/piano-keyboard-1381989-m-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/01/la-musica-de-la-biblia-como-y-por-que-se-cantan-las-sagradas-escrituras/">J&J 005: La Música de la Biblia – ¿Cómo y por qué se cantan las Sagradas Escrituras?</a></li>
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<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/0b25ba6cb7fedf3d67c52afb73aace46?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/0b25ba6cb7fedf3d67c52afb73aace46?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Alexandra</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T12:40:37+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15257" itemprop="url">12/11/2015 en 12:40 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Muy interesante,, de verdad soy una persona que estudio la torah y<br />
estoy visitando una congregación judia, vengo a esos camino porque abc <br />
pienso q, me pasan cosas como que no merezco y abc tengo personas que me<br />
dicen tu tiene wue revisarte porque ati es que mas cosas te pasan eso <br />
me hace sentir muy mal, esos consejos, me hacen muy bien, tengo una <br />
repuestas para usted, y quisiera que me hablara sobre los temas de que <br />
tan importante, es el roll de hombre y como debe tratar a su mujer y <br />
viceversa,,,, gracias,,,, Shabat Shalom<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15257" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-15267"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T00:24:46+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15267" itemprop="url">13/11/2015 en 12:24 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Alexandra, <br /><br />
<br />
Una de las lecciones centrales que nos enseña el libro de Job es <br />
error de los amigos que en lugar de ofrecerle consuelo lo juzgan. Por lo<br />
tanto, cuando alguien viene y nos dice “te está pasando esto por X <br />
motivo” podemos escuchar si nos ayuda pero no tomarlo como palabra final<br />
puesto que nadie sabe realmente.<br /><br />
<br />
Con respecto al rol de la mujer en el judaísmo te recomiendo esta publicación: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/01/feminismo-teologia-feminista-y-el-rol-de-la-mujer-judia-en-la-modernidad/" rel="nofollow">http://www.judiosyjudaismo.com/2012/01/feminismo-teologia-feminista-y-el-rol-de-la-mujer-judia-en-la-modernidad/</a><br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15267" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15258"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/dc6e1020726110d45b43d3b2c983109f?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/dc6e1020726110d45b43d3b2c983109f?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">yohann pinto</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T13:43:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15258" itemprop="url">12/11/2015 en 1:43 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
un buen articulo que nos confirma la frase “Gam Zu LeTobah” que es todo es para bien<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15258" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-15268"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T00:27:11+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15268" itemprop="url">13/11/2015 en 12:27 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Esa también es una respuesta muy aceptada por muchos judíos. Creo que entraría en la #3 de las que presenté.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15268" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-15259"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/b1cfde2ea2302edeb33d29df2f83b997?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/b1cfde2ea2302edeb33d29df2f83b997?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Ariel</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T14:45:54+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15259" itemprop="url">12/11/2015 en 2:45 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Diego saludos, espero te valla bien !! En lo referente al <br />
sufrimiento, es muy complejo… Desde mi punto de vista hay veces que <br />
sufro por mis errores, otras por los errores de otros, y pondré dos <br />
ejemplos ; si me emborracho y me caigo y entonces me rompo un brazo… <br />
Sufro. Si alguien siendo mentira me acusa de robar….me angustio y sufro.<br />
Pero creo que hay una tercera forma de sufrir que no todo el mundo está<br />
capacitado para comprender y aceptar.. A no ser que se esté al nivel <br />
espiritual de Job, donde aceptas ese sufrimiento como una puerta de <br />
acceso a niveles superiores de cercanía con el Creador , y acabo con <br />
una analogía; El mismo Sol que al hielo derrite , al barro endurece. <br />
Shalom !!!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15259" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-15269"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T01:08:35+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15269" itemprop="url">13/11/2015 en 1:08 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Ariel por tu comentario.<br /><br />
Me gustó la analogía final.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15269" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15260"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/8587e9aa08f70ef1ee6816abf18a9609?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/8587e9aa08f70ef1ee6816abf18a9609?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">enrique murga</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T15:23:10+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15260" itemprop="url">12/11/2015 en 3:23 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Este es un artículo muy interesante, el sufrimiento siempre lleva <br />
un propósito, tanto para el que lo esta experimentando, como para el <br />
que puede atestiguarlo o sea el que únicamente ve al que sufre; este <br />
propósito posiblemente es el aprendizaje, y también el amor de Dios, <br />
pues da ejemplos de casos fuertes sin que necesariamente los tengas <br />
vivir. cada quien meditará y actuará al respecto. Gracias.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15260" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-15270"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T01:11:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15270" itemprop="url">13/11/2015 en 1:11 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Me alegra Enrique que hayas encontrado interesante esta publicación.<br /><br />
Gracias por compartir tu entendimiento el cual entraría en la categoría #3.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
Diego<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15270" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-15261"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/8c07807224252d6b08dcd84098b8fbd3?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/8c07807224252d6b08dcd84098b8fbd3?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Guillermo Icaza Gosebruch</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T16:54:29+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15261" itemprop="url">12/11/2015 en 4:54 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Diego.<br /><br />
Como siempre interesante y aleccionadora tu publicación, toda acción <br />
tiene una reacción y debes tomarlo como un lección o el camino que D’os <br />
te a marcado o tu mismo has escogido para acercarte a el, aceptándolo <br />
con sensibilidad y alegría, pues tu aptitud y no otra cosa es la que <br />
esta en tus manos.<br /><br />
Gracias.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15261" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-15271"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T01:13:25+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15271" itemprop="url">13/11/2015 en 1:13 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Guillermo.<br /><br />
Me gustó la conciencia que toda acción genera reacción y esa es una lección importante de recordar siempre.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15271" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15262"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/f90bdf467d24434ec115179921c5d426?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/f90bdf467d24434ec115179921c5d426?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">CARMEN</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T17:16:47+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15262" itemprop="url">12/11/2015 en 5:16 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
CASTIGO, No comprendo eso del castigo, ¿porqué se debe o en su <br />
caso DIOS debe castigar si el nunca a estado en este plano terrenal y no<br />
sabe lo malvado que es el ser humano hombre y mujer¿<br /><br />
SUFRIMIENTO. Porqué la humanidad debe de sufrir y otros deben de vivir <br />
tan felices a pesar de ser unos malvados. No hay coherencia.<br /><br />
DIOS ME AMA POR ESO ME CASTIGA. Eso si se me hace increíble, si te <br />
conozco y te doy un par de golpes y te digo te los di porque te amo, yo <br />
creo que es porque algo está mal en la cabeza de DIOS.<br /><br />
ES RECOMPENSADO EL SUFRIMIENTO EN EL MUNDO VENIDERO. Yo contesto de que <br />
me sirve ser recompensada en un mundo venidero. Por un DIOS que <br />
continuamente está flagelando al mundo, con hostigamientos, castigos y <br />
demás sadismos.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15262" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-15272"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T01:22:37+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15272" itemprop="url">13/11/2015 en 1:22 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Carmen,<br /><br />
<br />
Me gustó mucho tu comentario.<br /><br />
En el primer caso nos animas a enfrentar nuestra metáfora de DIOS como <br />
castigador. Ya que Dios va a terminar siempre siendo una metáfora <br />
nuestra, es interesante pensar qué motivo nos hace pensar que Dios es <br />
castigador. <br /><br />
<br />
Cuando hablas de sufrimiento comentas la categoría #2 lo cual es claramente lo que dice Job.<br /><br />
<br />
Muchos coinciden que la idea de un Dios que castiga porque ama es increíblemente sádica.<br /><br />
<br />
A veces nuestra metáfora de Dios puede ser muy diferente si <br />
consideramos que Dios quizás no está castigándonos sino nosotros mismo <br />
lo estamos haciendo desde los unos a los otros en un plano humano.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15272" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-15264"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/6ea618094c8c07b24552ab38c54c5e14?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/6ea618094c8c07b24552ab38c54c5e14?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">marina</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T17:23:41+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15264" itemprop="url">12/11/2015 en 5:23 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola querido Diego!!! No imaginas que alegría tan grande es para <br />
mí encontrar tú correo.Déjame felicitarte por tu´magnifica y fascinante <br />
página.<br /><br />
Respecto a tú escrito quisiera comentar: Pienso que es relativa la forma mediante la cual nos acercamos<br /><br />
a Dios, aunque me gustaría mas decir nos entregamos a Dios. Porque acercarse me parece superficial<br /><br />
,entregarse es profundo. Cuándo una persona recibe enseñanzas acerca de Dios desde su infancia –<br /><br />
(x religión )pienso que en un99% va a acercase a Dios;ese mismo acercamiento va a lograren muchos<br /><br />
casos. su entrega a Dios. Ahora el crecimiento como persona creo que <br />
puede lograse por muchos caminos. como enseñanzas morales,estudios <br />
académicos etc.Pero sin duda el acercarnos a Dios nos hace mejores <br />
personas.<br /><br />
Ahora bien. yo no creo que Dios ande mandándonos enseñanzas abrumadoras<br />
y tormentosas.Creo mas bién que el libre albedrio las mismas <br />
circunstancias de nuestro mundo nos hacen pasar por experiencias <br />
terribles y dolorosas en muchas ocasiones. Pero si a mí el sufrimiento <br />
me hizo volverme a Dios y entregarme a el no creyendo que el lo hizo <br />
para que le buscara porque el siempre está.<br /><br />
Pero lo que me pregunto es ¿por que lo permite?. Gracias amigos que Dios siga haciendo contigo un canal de luz.<br /><br />
r<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15264" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-15273"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T01:26:08+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15273" itemprop="url">13/11/2015 en 1:26 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Marina por tus palabras y tu comentario.<br /><br />
En cuanto a tu pregunta final es la eterna pregunta que se hace Job en la categoría #2.<br /><br />
El escritor de Job sabe que en el fondo el sufrimiento es un misterio y es lo que intenta hacernos aceptar.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15273" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15265"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/b7a8496cd961edaec8fa38efa1f5a890?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/b7a8496cd961edaec8fa38efa1f5a890?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Jeannette de Orantes</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-12T17:31:56+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15265" itemprop="url">12/11/2015 en 5:31 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Esto es interesante. Creo que conforme la vida de cada uno va <br />
avanzando, de donde deduzco que ganar años es para mejorar, a traves de <br />
los sufrimientos momentaneos que se pasan, se madura. Hay sufrimientos <br />
que cuando se analizan no tendrían porqué hacernos sufrir. Por supuesto<br />
hay situaciones verdaderamente dolorosas a las que somos sometidos en <br />
donde solamente queda conformarnos y entrar en paz con nosotros mismos. <br />
Entonces es necesario saber diferenciar cual es el tipo de sufrimiento <br />
por el que se transita y evaluar lo trascendente que es en nuestras <br />
vidas. Para mi, todo es para crecer, para mejorar, para darnos cuenta <br />
que el reflejo en el espejo aún le hace falta avanzar, lograr un escaño <br />
más en la escalera de nuestra vida, pero que esta continúa. El Judaismo<br />
enfatiza el apreciar la vida.<br /><br />
<br />
Gracias Diego por esta aportación.<br /><br />
<br />
Con la admiración de siempre,<br /><br />
Jeannette<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15265" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15274"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/b683d6ff2bcd7acfb0cfc8aed5c6ed3b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/b683d6ff2bcd7acfb0cfc8aed5c6ed3b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Rosalinda</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T02:05:17+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15274" itemprop="url">13/11/2015 en 2:05 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
En lo personal creo que muchos de nuestros sufrimientos se derivan<br />
de nuestras acciones,por lo de causa y efecto y otros están fuera de <br />
nuestro entendimiento,o sea no sabemos porque suceden.Es cierto que una <br />
vez pasado el sufrimiento se madura,aunque de una forma un poco cruel. <br />
Se dice que Dios no nos da una carga mayor de la que podamos <br />
soportar,pero a veces nos tiene demasiada confianza! Lo felicito por su<br />
blog es reLmente fascinante y siempre lo espero con ansia! Saludos <br />
desde México .<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15274" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15275"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/e73a108390752684adf136231651c05b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/e73a108390752684adf136231651c05b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">carlos siperman</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T11:01:17+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15275" itemprop="url">13/11/2015 en 11:01 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Esto último que he leído me hizo acordar de un libro de un rabino <br />
de Estados Unidos, Porque a la gente buena le pasan cosas malas, que te <br />
trae angustia, sufrimiento y depresión, pero al lado de uno está Dios en<br />
esos momentos, shabat shalom carlos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15275" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15276"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/7348df706cb9d3f5d84a0936d14ab910?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/7348df706cb9d3f5d84a0936d14ab910?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">cornelio</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-13T13:13:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15276" itemprop="url">13/11/2015 en 1:13 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Toda la problemática expuesta tiene una explicación lógica, La <br />
Tora acumula sabiduría procedente a la salud física y mental, quienes <br />
viven en ella.se ocuparán de cumplir sus preceptos..tTengo 81 años de <br />
edad y envidiable salud física procurando ocuparme intensivamente en el <br />
aporte espiritual del arte en todas sus manifestaciones que son la <br />
riqueza espiritual humana y para mi final ¡DE LEO BAECK<br /><br />
en “LA ESENCIA DEL JUDAÍSMO” Que puedas encontrar tu mundo, tu <br />
eternidad en tu vida; que tu futuro se realice en en la vida del mundo <br />
por venir y que tu esperanza:dure a través de las generaciones, <br /><br />
<br />
.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15276" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15279"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/8793cfb62c7b3f7adb2a102729f40d75?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/8793cfb62c7b3f7adb2a102729f40d75?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Juan Fernández.</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-15T02:35:04+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15279" itemprop="url">15/11/2015 en 2:35 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Shalom Diego;<br /><br />
<br />
Muy interesante el tema; pienso que el sufrimiento y el castigo lo producimos<br /><br />
los seres humanos con nuestras malas actitudes; Hashem nos corrige, como<br /><br />
un padre corrige a su hijo con autoridad de padre, no como un salvaje, como<br /><br />
dice Job Cap : 5-17-18. Dichoso el hombre a quien Elohim reprende, y que no<br /><br />
rechaza la disciplina del Poderoso, Porque Él es el que quebranta y venda, el<br /><br />
el que hiere y sus propias manos dan sanidad. que nos valla bien depende de<br /><br />
nosotros en esta vida; ¡ OBEDECIMOS PARA QUE NOS VALLA BIEN O LO<br /><br />
CONTRARIO DESOBEDECIMOS PARA QUE NOS VALLA MAL; DE NOSOTROS<br /><br />
ESTA LA DECISIÓN. este es mi opinión, respeto todas las demás opiniones,<br /><br />
<br />
Gracias Saludos:<br /><br />
Juan Fernández.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15279" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15281"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/08ff1182a3cc7963cfe9043a4109b4c5?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/08ff1182a3cc7963cfe9043a4109b4c5?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Timoteo Marquez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-17T02:37:03+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15281" itemprop="url">17/11/2015 en 2:37 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Buenas noches Diego: su trabajo es realmente muy interesante. me <br />
gustaría saber si el sufrimiento, que se traduce en dolor, es lo mismo <br />
para un adulto que para un niño. Desde ya muchas y cordiales saludos.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15281" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15286"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/52d6c5a40de55db9ba268da70ab92208?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/52d6c5a40de55db9ba268da70ab92208?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Gloria Alvarez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-19T04:13:51+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15286" itemprop="url">19/11/2015 en 4:13 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Me parece muy interesante el articulo; pienso que estos <br />
sentimientos obedecen a mis deseos de como creo que deberían ser las <br />
cosas lo cual obedece a el contexto y entorno en el cual desarrollé mis <br />
conceptos sobre la vida. hace un tiempo tuve una situación que me <br />
provocó mucho sufrimiento, sobre todo porque no entendía el POR QUE (¿?)<br />
de esa situación. Creo que era peor la incertidumbre que la situación <br />
misma. Y lo peor era que, considerando que había cumplido los preceptos <br />
bíblicos, la situación vino sobre mi de repente. Me preguntaba …donde <br />
estaba Dios cuando a mi me ocurría esto? Quería respuestas Muchos <br />
pasajes de la biblia transcurrían por mi mente ya que me sé buena parte <br />
de la biblia de memoria para que sea “lampara a mis pies y lumbrera ami <br />
camino” : me di cuenta de que se estaba en camino a la Rebeldía. <br />
Entonces, ya que tengo la costumbre de racionalizarlo todo, racionalice <br />
también la situación y me percaté de que era el sentimentalismo lo que <br />
me sumía en el estado de angustia pero que, en realidad lo que pasaba me<br />
beneficiaba en gran manera. Digamos que puse los hechos en una balanza y<br />
encontré que ciertamente “a los que aman a Dios todas la cosas le <br />
ayudan a bien”. También descubrí que en la medida que se añadían cosas a<br />
la balanza yo estaba mas tranquila. Y también descubrí la diferencia <br />
entre sentimiento y sentimentalismo. El sentimiento es racional mientras<br />
que el sentimentalismo es almático; Hitler lloraba con las operas de <br />
Wagner, sin embargo asesino sin pensarlo dos veces a cientos de judíos, <br />
habiendo desarrollado el sentimiento de odio hacia ellos cuando <br />
descubrió que permanecían ajenos al resultado de la 1ra. guerra mundial <br />
sobre Alemania ¿Es el odio una emocion? No, es un sentimiento con causas<br />
que pueden ser o no ser validas, pero que genera emociones de ira, <br />
furor, desprecio y pare de contar. Estas emociones se identifican dentro<br />
del sentimentalismo y pueden ser mas o menos intensas dependiendo del <br />
carácter y personalidad de quien las experimenta. <br /><br />
<br />
Así mismo, cuando pude dar dimensión (peso especifico en mi vida) a <br />
la situación y definir el por qué de las sensaciones de depresión, <br />
sufrimiento y angustia, mi visión de la situación cambió y pude manejar<br />
estas emociones. La tranquilidad llegó y vi luz al final del túnel : <br />
Allí estaba Dios y yo sabia algo mas sobre mi y sobre mi vida. También <br />
sobre Dios. <br /><br />
<br />
Dios hace siempre lo que conviene por amor a sus escogidos sin <br />
sentimentalismo. Es como la extracción de un tumor en el espíritu a todo<br />
dolor, sin anestesia. El alma llora, pero si se da lugar al espíritu <br />
este racionaliza la conveniencia de la extracción y el dolor cede paso a<br />
la paz y a una mayor comunión. Es difícil pero el tiempo que dura el <br />
sufrimiento lo decides tu. Permite que el espíritu racionalice y te dé <br />
razones. Acéptalas. <br /><br />
<br />
Para finalizar, compartiré un versículo que me martilló la conciencia y me mantuvo a raya, fijándome limites bien precisos: <br /><br />
<br />
…”OH, HOMBRE (OH GLORIA, en mi caso), DIOS TE HA DECLARADO LO QUE ES <br />
BUENO, Y QUE PIDE DIOS DE TI: SOLAMENTE HACER JUSTICIA, AMAR <br />
MISERICORDIA Y HUMILLARTE ANTE TU DIOS” (MIQUEAS 6:8)<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15286" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15287"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Rafa</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-23T17:27:06+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15287" itemprop="url">23/11/2015 en 5:27 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Buenos días Diego, me ha parecido muy interesante el artículo, y si me permites te cuento lo que me ha suscitado.:<br /><br />
– “Ni siquiera tiene sentido reflexionar en la angustia en sí, sino <br />
mejor utilizarla como trampolín para seguir buscando el sentido”: Sí, <br />
buscar el sentido de nuestra existencia, ubicarnos, buscar nuestra <br />
salida…<br /><br />
– “Lo que sigue entonces es una muestra de la forma histórica en la cual<br />
los judíos han intentado encontrar sentido y redención (salvación)”. El<br />
texto sigue diciendo “frente al dolor”, pero yo creo que ese matiz <br />
implica solamente vaciar el vaso, que al cabo del tiempo se volverá otra<br />
vez a llenar, y así sucesivamente. Sin embargo si nos quedamos en que <br />
es la forma en la que los judíos han intentado encontrar sentido y <br />
redención (salvación). Eso es grandioso, eso es otra cosa, eso implica <br />
hacer coincidir nuestros valores con los Principios de la Ley Divina y <br />
estar en sintonía con el Espíritu a través por ejemplo de la conciencia.<br />
De esta forma habremos hecho un agujero en el fondo del vaso, y se <br />
aliviara el sufrimiento, el dolor, la depresión y la angustia…<br /><br />
– El CASTIGO JUSTO: solo cada uno de nosotros podrá decir si el <br />
sufrimiento que tiene es la consecuencia directa de sus actos. Nadie lo <br />
podrá decir por ti, solo tu lo puedes distinguir a través de tu <br />
conciencia.<br /><br />
– ¿La buena salud y la abundancia material es el resultado de un comportamiento adecuado? Entonces:<br /><br />
– ¿Por qué todos morimos?<br /><br />
– ¿Por qué los delincuentes, los estafadores, los corruptos viven tan bien?<br /><br />
– ¿Porque niños inocentes contraen tremendas enfermedades?<br /><br />
– En mi opinión donde se hace justicia es en el Sheol. Escuchaba a <br />
un muy buen pedagogo que para educar a un niño hace falta toda la tribu.<br />
Cierto y añado: para educar a una persona en el Sheol también hace <br />
falta toda la tribu. Allí el que hizo el mal en la Tierra sufrirá el <br />
castigo de lo que hizo a la tribu, multiplicado, por lo menos, por un <br />
millón. ¿Hasta cuando? hasta que demuestra que ya no es: egocentrico, <br />
que piensa en los demás en sentido amplio, y que es capaz de hacer <br />
solamente el Bien. En ese momento se unirá con el que en la vida fue <br />
puro, inmaculado, justo e incluso santo. Tendrán buena salud y <br />
abundancia espiritual.<br /><br />
– ¿Porque en la tierra no se puede hacer cambiar a una persona y en <br />
el Sheol sí?: Porque cuentan con una serie de herramientas que lo <br />
permiten, como son:<br /><br />
– Están permanentemente conectados con el Espíritu.<br /><br />
– Saben donde estabas y lo que hiciste en la Tierra en todo momento<br /><br />
– Conocen tus pensamientos<br /><br />
– Pueden insertar un pensamiento en tu cadena de creatividad<br /><br />
– Están todos coordinados y trabajan al unísono… como toda una tribu<br /><br />
En el Sheol sí creo que hay una conexión entre nuestro comportamiento y lo que experimentamos como resultado.<br /><br />
<br />
– EL SUFRIMIENTO ES UN MISTERIO: el escritor del Libro de Job hace <br />
sufrir incluso a un justo. Sus amigos piensan como en el ejemplo <br />
anterior, que Job ha tenido que hacer algo mal y por eso Dios le <br />
castiga. “<br /><br />
– ¿Han alguna vez sentido la presencia misteriosa de Dios más allá <br />
de las circunstancias dolorosas que estaban atravesando?” : El destino <br />
nos prepara para ello. Cuando los de Sistemas Informáticos hacemos un <br />
programa, probamos que admite los casos buenos y que rechaza los malos. <br />
El juego de ensayo comprueba la casuística en horizontal, toda la <br />
casuística, aunque en vertical haya poca cantidad de registros. Yo creo <br />
que eso es lo que hace el destino con nosotros. Dios tiene un Plan de <br />
Vida y una Misión para cada uno de nosotros, nosotros la vamos a elegir <br />
libremente, porque en nuestra alma solo van las inferencias que hemos <br />
sacado, en nuestro periodo de creación del alma. Dios, por ejemplo, <br />
sabe con que casos malos nos vamos a tropezar, y quiere que los <br />
salvemos con éxito. Por eso nos prepara, en Principios, Valores, <br />
creencias, ideas, pensamientos, nos da fortaleza para que aguantemos <br />
emociones y sentimientos que nos hacen sufrir, nos prepara para tener <br />
actitudes adecuadas y correctas. Si por ejemplo eres envidioso, <br />
imagínate la caña que te ha de dar para cambiar esa situación. Pero <br />
habíamos dicho que nuestra hipótesis es que en el caso de Job Dios hace <br />
sufrir a un Justo: la respuesta que intuí leyendo la Carta Apostólica de<br />
San Juan Pablo II, “Doloris salvifici”: es que Dios hacía sufrir a Job,<br />
porque le estaba preparando para una Misión que requería un <br />
Entendimiento, FORTALEZA, y Voluntad especial, que solo soportando ese <br />
sufrimiento se conseguía.<br /><br />
– DIOS TE AMA Y POR ESO TE CASTIGA: Mi sorpresa es que al leer la <br />
tercera, coincido con que: “el sufrimiento “tiene un sentido posible” <br />
porque es entendido como un catalizador que lo ayuda a uno a crecer y <br />
curarse tanto física como espiritualmente”. Y añado, al ser necesario <br />
para cumplir la Misión que Dios nos va a encomendar. Esta finalidad es <br />
fundamental, porque es la que nos motiva a aguantarlo y a superarnos. <br />
Aunque para mí, tal como hemos expuesto previamente, esta opción está <br />
incluida en la anterior. ¿Creen que Dios los castiga porque los ama? <br />
Dios no es sadico, sadicos somos los humanos. Ese pensamiento no es <br />
cristiano. La metodología de Dios no es de castigo, sino de acción y de <br />
cambio. Si yo hago el mal y lo deja pasar, lo haré a otra persona, y así<br />
sucesivamente. Dios necesita mediante justas acciones, infligirnos el <br />
castigo menor pero necesario para que cambiemos. Sino no haría justicia a<br />
los mas necesitados, que en la Tierra son los que siempre sufren.<br /><br />
<br />
– EL SUFRIMIENTO EN ESTE MUNDO ES RECOMPENSADO EN EL MUNDO VENIDERO: <br />
el sufrimiento puede ser soportado puesto que tiene una redención final.<br />
Se mezclan dos ideas que pueden ser confusas. Voy a intentar decir mi <br />
pensamiento de la siguiente forma:<br /><br />
– 1.- Si estamos en el apartado-1, el primero que vimos: para <br />
hacer justicia a aquellos a los que hacemos sufrir: es necesario el <br />
mínimo sufrimiento que nos haga cambiar (redención), y se obtiene por un<br />
proceso de Conversión y cambio, de tal forma que a partir de ahí, solo <br />
hagamos el BIEN a nosotros mismos y a los demás.<br /><br />
– 2.- Si estamos en el apartado-2, el segundo que vimos: Si <br />
incluso a los que se sientan justos, les viniese el sufrimiento: “el <br />
sufrimiento tiene un motivo para ser soportado porque Dios te esta <br />
preparando para que ejerzas tu Misión: correctamente y dignamente. (Creo<br />
en la reencarnación: porque en el nuevo testamento se dice: “En la casa<br />
de mi Padre hay muchas estancias”).<br /><br />
<br />
IMPORTANTÍSIMO: Siento que el unico sufrimiento al que uno puede <br />
encontrar un por qué, es decir una MOTIVACIÓN es aquel que te permite <br />
corregirte, crecer y desarrollarte personalmente…<br /><br />
<br />
CONCLUSIÓN: Esta es mi búsqueda de sentido para el sufrimiento y la <br />
angustia existencial. Algunas las he experimentado y me dan resultado, <br />
por eso me atrevo a exponerlas. Soy receptivo a posibles inconsistencias<br />
que podáis encontrar, siempre que esteis dispuestos a dialogarlas. Como<br />
se ve en mi exposición solo son validas las dos primeras opciones, ya <br />
que abarcan las otras dos.<br /><br />
<br />
Un abrazo a todos<br /><br />
Rafa.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15287" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15289"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/03f224050d75c83cae45fd06ddcd59d0?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/03f224050d75c83cae45fd06ddcd59d0?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Arturo Juárez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-24T03:07:11+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15289" itemprop="url">24/11/2015 en 3:07 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Diego, reaparezco después de unos problemas de salud, pero <br />
Hashem te siga dando sabiduría, más que comentario te felicito por los <br />
vídeos de historia Judía, la introducción es estupenda, muchas <br />
felicidades, quisiera ver si puedes recomendarme algo entre el hebreo <br />
paleo y el moderno, te explico por qué, y en un momento agradezco tu <br />
orientación, estando convaleciendo me llego un libro llamado los 72 <br />
nombre de Dios de Yehuda Berg, y se me prendió el foco de analizar los <br />
nombres en relación al hebreo paleo a ver que relaciones sacó o <br />
enseñanzas, que opinas , qué me recomiendas, gracias<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15289" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15291"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/4626d220cf2f0f2f261fd269ae978c5f?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/4626d220cf2f0f2f261fd269ae978c5f?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">iotam</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-24T19:55:00+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15291" itemprop="url">24/11/2015 en 7:55 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
bendiciones gracias magistral como siempre , felicitaciones diego<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15291" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15314"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/b34a0eb953f5e29da86bcd3be01cef08?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/b34a0eb953f5e29da86bcd3be01cef08?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Mercedes Gerardo Hernandez Laguna</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-12-17T03:19:12+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15314" itemprop="url">17/12/2015 en 3:19 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Diego<br /><br />
Es muy dificil entender el sufrimiento sino hay una razon que lo <br />
justifique, el libro del Exodo en sus primeros dos capitulos presenta al<br />
nuevo Faraon en un plan de exterminar a los niños hebreos, oprimia al <br />
pueblo, pero a su vez estos levantaron su clamor al cielo. Por otra <br />
parte Dios estaba preparando a Moises para la mision de liberar a Israel<br />
de Egipto. Considero que Dios estaba preparando al pueblo <br />
psicologicamente a traves del sufrimiento para salir a las tierras <br />
prometidas.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15314" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15316"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/0705b05204b2d70d8bf946c2409fab88?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/0705b05204b2d70d8bf946c2409fab88?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Martha</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-12-19T21:50:47+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15316" itemprop="url">19/12/2015 en 9:50 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Yo soy una persona que sabia que Dios existía pero nunca tuve una <br />
enseñanza bíblica de ningún lado. Hace mas de dos años se vinieron <br />
encima de mí un uracan de catástrofes a mi vida económica, familiar, de <br />
salud a tal punto que he tenido dos operaciones bueno para no hacer <br />
largo el asunto en mi desesperación busqué a Dios y le doy gracias <br />
porque me ha guiado por el camino correcto el estudio de la tora y el <br />
tanaj.<br /><br />
Mi pregunta es la siguiente acerca del sufrimiento: En el capitulo 2 de <br />
Iyob. Quien es ese satan? No entiendo porqué Dios permite que llegue <br />
alguien a hablar mal de nosotro incluyendo a Iyob que según el tanaj era<br />
un hombre impecable?<br /><br />
Espero me disculpe mi ignorancia pero si usted me pudiera aclarar este punto me seria de mucha ayuda.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15316" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15318"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/e4ed95593726e602c569997f3c6f05f2?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/e4ed95593726e602c569997f3c6f05f2?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Johanam</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-12-21T12:55:57+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15318" itemprop="url">21/12/2015 en 12:55 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Buenos días Diego!! Responde algo tarde disculpar. En mi caso <br />
encuentro que todas las razones o argumentos que expones están <br />
totalmente entrelazados, una red que une cada razonamiento y en el cual <br />
cada uno tiene un peso específico distinto según la persona pero todos <br />
forman parte de la misma. En mi caso hace tiempo no hice caso a mi <br />
instinto y como consecuencia de una pequeña pero mala elección se <br />
sucedieron los acontecimientos. Perdí el trabajo, todos los ahorros y <br />
sólo queda una ayuda pequeña del estado. Pese a mi preparación no hay <br />
forma de encontrar trabajo. Pero cada una de las sucesivas desgracias <br />
han ido elevando mi espiritualidad y acercándome a El, incluso después <br />
de muchos años mi mujer tuvo gemelos. ¿Cómo no ver Su mano? José les <br />
dice a sus hermanos que aunque trataron de hacer un mal, D-os lo utilizó<br />
para que muchos sobrevivieran. Por tanto en eso estoy, con la confianza<br />
de que de aquella mala decisión algo bueno me espera. El me lo dio, El <br />
me lo quitó, Bendito sea su Nombre. Todo es para bien.<br /><br />
Shalom amigo!!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15318" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15373"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/1a6f9477c4a9f124fdff383bf7575c2e?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/1a6f9477c4a9f124fdff383bf7575c2e?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Julio Alexis Jiron Santiago</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2016-01-18T03:47:12+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15373" itemprop="url">18/01/2016 en 3:47 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Para mi el sufrimiento es consecuencia de algún error cometido y <br />
este sufrimiento nos ayuda a limpiarnos, mejorarnos y lo mas importante<br />
nos acerca a Di-s.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15373" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15390"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/478fc75abc77ed43d4787abe61e1997e?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/478fc75abc77ed43d4787abe61e1997e?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Hanna A. Oved</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2016-02-09T04:25:12+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15390" itemprop="url">09/02/2016 en 4:25 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Diego es muy interesante, ver y aplicar lo que ya sabemos.<br />
Pero estenfoque me parece muy bueno. aun lo estoy internalizando. <br />
gracias<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15390" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15466"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/eaf088b5abd330c3645675508d3ec35b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/eaf088b5abd330c3645675508d3ec35b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Juan C Garita</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2016-05-10T17:07:50+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15466" itemprop="url">10/05/2016 en 5:07 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Shalom Diego,este tema es muy profundo y dificil de definir ,en mi<br />
caso hace tiempo que sigo caminando en la certeza que Elohim tiene <br />
control de todo, aunque a veces las respuestas no me convenzan. Aprendi <br />
que la Emunah es eso confiar y no necesariamente ,porque yo confiie en <br />
haShem, no sienta esa sensacion de impotencia ante las circunstancias <br />
que no entiendo, pero que se que mi Creador si conoce.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/11/respuestas-judias-para-el-sufrimiento-la-depresion-y-la-angustia-existencial/#comment-15466" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
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</div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2014/08/man-against-bars-486031-m.jpg<br /><br />
<img alt="" class="alignright wp-image-3971 size-full" height="199" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2014/08/man-against-bars-486031-m.jpg" width="300" />Los<br />
judíos comenzaron a migrar hacia Polonia durante los siglos XIII, XIV y<br />
XV. Libres de las presiones laborales que eran impuestas sobre ellos en<br />
Europa del Oeste (Alemania, Francia, Inglaterra, etc.) asumieron nuevos<br />
y diversos roles dentro de la economía de esa región al servicio de la <br />
nobleza polaca. Por encima de esto aprovecharon las oportunidades <br />
ofrecidas por aquellos que los invitaban a esa nueva región del mundo <br />
estableciendo sus propios gobiernos autónomos. En su punto más elevado <br />
una estructura supra-comunal es creada conocida como “El Concilio de las<br />
Cuatro Tierras” representando todos los judíos de una vasta región <br />
divididos en pequeños asentamientos urbanos. Esta super estructura <br />
coleccionaba sus impuestos y representaba los intereses de todas las <br />
pequeñas “ciudades judías” frente al gobierno oficial al mismo tiempo <br />
que regulaba los asuntos interiores de la comunidad.<br />
<br /><br />
<br />
<h2>La continuación de la tradición <em>Ashkenazi</em></h2>Gracias a las excelentes nuevas condiciones económicas y sociales de <br />
la región la tradición ashkenazi heredada de los judíos originarios de <br />
Alemania llega con estas migraciones al nivel más elevado en Europa del <br />
Este. Las más grandes académias rabínicas comienzan a situarse en la <br />
región atrayendo miles de estudiantes que viajan allí para formarse. El <br />
auge de la tradición rabínica despliega en esta región maravillosos <br />
sermones, comentarios rabínicos, responsas, tratados de ética judía y <br />
codificaciones legales de la práctica judía. A pesar del relativo <br />
aislamiento de otros centros culturales judíos en Europa del Oeste, los <br />
judíos de esta región estaban entusiasmados por un constante mercado de <br />
nuevos libros judíos que llegaban desde Venecia, Amsterdam y el Imperio <br />
Otomano gracias al establecimiento final de las primeras imprentas <br />
judías. Eventualmente Polonia misma comenzará a imprimir sus propios <br />
libros y el <em>idish</em> que había sido exportado desde Alemania cobra<br />
en esta región y gracias a los libros una importancia aún más <br />
significativa que la que tenía en Europa del Oeste. A pesar de tener que<br />
enfrentar grandes desafíos a finales del siglo XVII esta comunidad se <br />
recuperará llegando a convertirse en la más importante de la experiencia<br />
judía en la modernidad temprana (entre 1492 a 1789). Tan grande será su<br />
impacto que muchos judíos hasta el día de hoy ven con nostalgia este <br />
momento e incluso algunas corrientes judías aún intentan permanecer <br />
“congeladas” en el tiempo como si continuaran allí y la historia hubiese<br />
concluido hace ya 300 años (estos judíos aún visten, hablan y siguen <br />
las costumbres de los judíos de este particular período en la historia).<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>En este nuevo Podcast los invito a des-cubrir la fascinante historia de los Judíos de Europa del Este.</h2><span class="mejs-offscreen">Audio Player</span></div></article></div></div></div><span><br />Read more at http://www.judiosyjudaismo.com/2014/08/comunidad-judia-de-europa-del-este/#CMFdqohPHMghCMZF.99</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-13065997105820910692016-07-19T02:24:00.001-07:002016-07-19T02:24:24.025-07:00El Verdadero relato de la Creación del Mundo<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/">El Verdadero relato de la Creación del Mundo</a><br /><br />
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</div>La mayoría de las personas imaginan en formas diferentes la <br />
Creación del mundo. Lo que debemos asumir sin temor es que cada vez que <br />
intentemos hablar sobre cómo empezó el Universo vamos a terminar <br />
saliendo del reino espacial y temporal que habitamos y conocemos para <br />
entrar en otro reino totalmente distinto y desconocido: el de la poesía,<br />
el relato imaginario o el mito. Ni la mente humana ni el lenguaje como <br />
herramienta descriptiva pueden reducir en términos literales cómo fue <br />
que empezó todo.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
En lo personal me sorprenden los presupuestos que algunos judíos y <br />
no-judíos también tienen sobre cómo aconteció la Creación. Así estuvimos<br />
analizando en las últimas publicaciones algunos conceptos que asombran a<br />
quienes conocen un solo relato de este episodio:<br /><br />
<br />
<ol><li style="text-align: left;"><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/02/dios-creo-u-ordeno-el-mundo/">Dios no crea “de la nada” sino que ordena material preexistente.</a></li>
<li style="text-align: left;">Cuando hablamos de la Creación bíblica debemos especificar cuál de los <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/02/dios-nos-necesita-la-importancia-del-ser-humano-segun-la-creacion/">dos relatos que se preservan en la Biblia</a> estamos haciendo referencia.</li>
<li style="text-align: left;"><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/dios-versus-los-desastres-naturales-e-historicos/">El material preexistente se opuso al ordenamiento de Dios.</a></li>
<li style="text-align: left;"><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/la-creacion-en-la-plegaria-o-rezo-judio/">La Creación filtrada por los primeros Rabinos</a><br />
al crear la bendición cotidiana que celebra la Creación en la plegaria <br />
judía no solo es entendida en forma diferente a la narrada en la Biblia <br />
sino que además esta Creación acontece todos los días y en forma <br />
constante. Para la tradición rabínica Dios no solo creó sino que sigue <br />
creando a cada instante.</li>
</ol><div style="text-align: left;">La búsqueda obsesiva con el fin de entender<br />
cómo empezó todo y cómo va a terminar impulsó a los seres humanos a lo <br />
largo de la historia dando como resultado diferentes relatos tanto <br />
científicos como religiosos. Si bien algunos científicos pueden sentirse<br />
terriblemente ofendidos que su hacer está siendo comparado aquí con el <br />
religioso, la realidad es que en lo que respecta al origen del Universo <br />
la ciencia solo puede describirnos qué sucedió luego del big bang ya que<br />
el big bang en sí o la descripción sobre qué había antes del big bang <br />
pertenece como ya dijimos al reino de la poesía y el mito.</div>Más allá de todos los intentos que hagamos para “volver en el tiempo”<br />
usando nuestra imaginación, llegaremos siempre a un callejón sin <br />
salida. Detrás de la pared que encierra ese callejón solo hay una cosa: <strong>misterio</strong>.<br />
Pero si bien más allá de esa pared nuestras mentes racionales o lógicas<br />
no pueden avanzar nuestro lenguaje e imaginación pueden hacerlo <br />
partiendo hacia el reino de lo mítico, lo imaginario y lo poético. <strong>Al<br />
leer la Creación bíblica o la descripción detallada del big bang <br />
estamos funcionando en forma imaginativa o metafórica pero no literal ni<br />
científica</strong>.<br /><br />
<br />
Todos los relatos imaginarios, míticos y poéticos sobre la Creación <br />
son verdaderos. Justamente la poesía y el mito son verdaderos porque su <br />
relato no es históricamente certero o real sino imaginario. Entendidos <br />
tal cual son (simples relatos imaginarios, poéticos o metafóricos) no <br />
intentan demostrar un hecho real sino <strong>ofrecer “sentido”</strong>.<br />
Y en ese sentido nadie puede negar que son verdad. Así cada relato <br />
religioso o científico captura una parte de la Creación. De ambos <br />
relatos aprendemos que nuestro mundo mantiene un frágil balance natural e<br />
histórico. Aprendemos que nuestro mundo y nuestra vida parece ser un <br />
patrón ordenado que por momentos experimentamos también en forma <br />
tremendamente desordenada. Por encima de todo esto es innegable que los <br />
humanos somos algo especial en este entramado: aparentemente somos las <br />
únicas criaturas que escriben sobre el origen del mundo.<br /><br />
<br />
Pero hay una diferencia muy importante en el tipo de preguntas y <br />
respuestas que buscamos a través del relato científico y el relato <br />
religioso. Las respuestas bíblicas no están preocupadas por ofrecernos <br />
un listado bien detallado sobre cómo ocurrió todo sino de <strong>proveernos sentido a la inexplicable e inconcebible sorpresa de vivir</strong>.<br />
La religión es un intento muy humilde por parte del ser humano para <br />
recuperar el asombro por aquello que resulta misterioso y brindarle a <br />
ese misterio una suerte de reconocimiento y en el mejor de los casos <br />
agradecimiento.<br /><br />
<br />
Para nuestros antepasados judíos Dios nunca fue la conclusión del <br />
argumento sino el punto de partida. Para ellos y ellas había un Dios (o <br />
una<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/01/dios-y-el-lenguaje-feminista/"> Diosa</a>)<br />
en el mundo y ese mundo era Su Obra Maestra. Nuestros antepasados no <br />
intentaban comprender a Dios desde su propia experiencia humana (lo cual<br />
era el objetivo del racionalismo medieval) sino comprender la propia <br />
experiencia humana a través de Dios.<br /><br />
<br />
Finalmente podríamos concluir aceptando que el conflicto entre creacionismo y evolucionismo no discute conclusiones sino <strong>suposiciones</strong>. Y como ya mencionamos, todas las suposiciones son igualmente poéticas, imaginarias y mitológicas. <b>Todas las suposiciones en tanto son Verdad</b>.<br />
Tal vez Dios creó el mundo utilizando átomos, partículas elementales o <br />
recurriendo a la física cuántica. Sin embargo todas estas cosas también <br />
son una construcción de la imaginación humana.<br /><br />
<br />
<span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
<div class="wp_rp_wrap wp_rp_momma" id="wp_rp_first"><div class="wp_rp_content"><h3 class="related_post_title">Te recomiendo leer a continuación...</h3><ul class="related_post wp_rp"><li data-poid="in-1438" data-position="0" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/02/mi-dios-y-mi-plegaria-personal-son-reales-pero-a-que-o-a-quien-le-estoy-rezando/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/02/plegaria-judia-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="Mi Dios y Mi Plegaria Personal son Reales pero ¿a qué o a quién le estoy rezando?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/02/plegaria-judia-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/02/mi-dios-y-mi-plegaria-personal-son-reales-pero-a-que-o-a-quien-le-estoy-rezando/">Mi Dios y Mi Plegaria Personal son Reales pero ¿a qué o a quién le estoy rezando?</a></li>
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<li data-poid="in-1046" data-position="3" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/dios-es-o-sera-shema-israel-versus-alenu-leshabeaj/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/12/business-card-meeting-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="¿Dios es o será? Shema Israel versus Alenu LeShabeaj" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/12/business-card-meeting-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/dios-es-o-sera-shema-israel-versus-alenu-leshabeaj/">¿Dios es o será? Shema Israel versus Alenu LeShabeaj</a></li>
<li data-poid="in-1117" data-position="4" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/dios-realmente-nos-protege/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/12/roca-de-israel-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="¿Dios realmente nos protege?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/12/roca-de-israel-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/dios-realmente-nos-protege/">¿Dios realmente nos protege?</a></li>
<li data-poid="in-1256" data-position="5" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/01/dios-a-veces-se-queda-dormido/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/01/despertador-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="¡Dios a veces se queda dormido! " height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/01/despertador-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/01/dios-a-veces-se-queda-dormido/">¡Dios a veces se queda dormido! </a></li>
</ul></div></div></div><footer class="entry-footer"><div class="entry-meta"><span class="entry-categories">Archivada en: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/biblia-tora-y-parasha/" rel="category tag">Biblia Hebrea: Tora, Profetas y Escrituras</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/dios-de-los-judios/" rel="category tag">Dios de los judíos</a></span> <span class="entry-tags">Etiquetada con: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/antepasados/" rel="tag">antepasados</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/big-bang/" rel="tag">big bang</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/dios/" rel="tag">dios</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/el-relato/" rel="tag">el relato</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/la-mente-humana/" rel="tag">la mente humana</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/origen-del-universo/" rel="tag">origen del universo</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/plegaria/" rel="tag">plegaria</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/rezo/" rel="tag">rezo</a></span></div></footer></article><div class="entry-comments" id="comments"><h3> Comentarios </h3><ol class="comment-list"><li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-14624"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/9ec7c5f6438a125619bc49a8010c7e12?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/9ec7c5f6438a125619bc49a8010c7e12?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Juan guedes</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-06-05T09:25:25+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/#comment-14624" itemprop="url">05/06/2015 en 9:25 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Siempre he tenido claro que buscar más de lo debido en temas tan <br />
profundos y difíciles de entender, como lo son, todos los que se <br />
desprenden y derivan de la creación, es demasiado complicado y diverso <br />
como para que ningún ser humano pueda llegar a comprender, realmente y <br />
con total certeza, toda la verdad que ello conlleva e implica. No creo <br />
que ningún ser humano pueda ser capaz de desvelar ningún misterio de los<br />
que el creador dejó de esa forma, semi oculta, o semi expuesta, según <br />
se vea, entienda y comprenda, porque para ello quedaron así. Tal vez, el<br />
único ser que podría haber desvelado algo al respecto, pero que no <br />
tenemos noción, ni conocimiento alguno sobre ello, pudiera haber sido <br />
Adán, aunque esto jamás lo sabremos. Las figuras literarias empleadas <br />
para describir la creación, en parte literal y en parte, también <br />
mística, nos llevan siempre al mismo punto de partida, que es según mi <br />
limitado entendimiento y mi escasa profundidad en este tema, el <br />
siguiente. Podemos conocer el corazón de Di+s a través de los escritos <br />
bíblicos que de El nos hablan, porque a mi entender, de eso se trata, <br />
pero ir más allá de esto, solamente nos traerá conflictos y división por<br />
la pluralidad de conceptos. No somos El y jamás, por más que nos <br />
esforcemos, lograremos entender su Soberanía en toda materia y cuestión ¿<br />
Se pregunta un huevo acerca de su formación y de la vida que pudiese <br />
albergar dentro de el, acaso ? ¿ Preguntamos al nacer, de dónde venimos y<br />
a dónde vamos ? Pienso que estas cosas suceden así, no para que no nos <br />
planteemos preguntas sobre ello, sino para que entendamos y comprendamos<br />
que todo lo anterior no cuenta para nosotros, porque somos un producto <br />
de aquello que sucedió antes y de que la respuesta está en nosotros, aun<br />
vigente,hoy y ahora. Lo que ocurrió fue una serie de acontecimientos <br />
necesarios, para que pudiese haber un lugar y un tiempo exacto para <br />
crear y concebir vida en el planeta Tierra y tenemos que aprender a <br />
verlo como un todo. No como hechos aislados entre si y diferentes, unos <br />
de otros; sino como una cadena de fenómenos sobrenaturales, desatados <br />
por el creador, con un orden exacto en la sucesión de acontecimientos y <br />
con un orden exacto, también, en lo que produjo cada uno de ellos. ” … y<br />
fue la mañana y la tarde del día… ” Principio y fin de una secuencia de<br />
sucesos, acontecimientos y hechos necesarios, para, de y por, un fin <br />
planificado de antemano, como fase final de otros procesos, previamente <br />
establecidos, afianzados y terminados, antes de comenzar la creación de <br />
la vida, de toda clase y especie de vida que se creó después. “… <br />
descansó… ” Di+s no necesita descansar, pero esto implica que hay un <br />
antes y un después en cada una de sus actividades y fases de sus <br />
actividades durante la creación. Implica que cada acto creativo, siguió <br />
un orden establecido y que no cesó hasta haber concluido perfectamente, <br />
habiendo realizado totalmente aquellos para lo que se pudo en marcha y <br />
así sucesivamente. El saber más de lo que podemos comprender, solamente <br />
nos traerá confusión y a la historia me remito. Difícilmente, dos <br />
personas describirán los mismos hechos, con las mismas palabras,o con el<br />
mimo punto de vista. Entonces ¿ quién tiene la razón ? Los dos la <br />
tienen; pero cada uno de ellos su mitad de ella, porque toda, al <br />
completo, solamente la tiene D+os. Saludos y gracias por toda estas <br />
maravillas que nos enseñas, Diego.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/#comment-14624" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-14643"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-06-09T04:05:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/#comment-14643" itemprop="url">09/06/2015 en 4:05 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Espectacular tu comentario Juan.<br /><br />
Coincido en mucho de lo que escribes con una diferencia que habrás <br />
notado: ante la ignorancia no me rindo…sigo buscando y escribiendo aún <br />
cuando nunca logre entender del todo.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/#comment-14643" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment even depth-3" id="comment-15361"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/68fef61a7ac9be2b49c59787a2117596?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/68fef61a7ac9be2b49c59787a2117596?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Jorge</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2016-01-06T14:13:05+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/#comment-15361" itemprop="url">06/01/2016 en 2:13 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Me gusta este comentario ya que he aprendido mucho sobre D-OS.<br /><br />
Gracias Diego.<br /><br />
Shalom<br /><br />
<br />
</div></article><br />
</li>
</ul></li>
</ul></li>
</ol></div><div class="comment-respond" id="respond"> <h3 class="comment-reply-title" id="reply-title">Deja un comentario </h3><form action="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-comments-post.php" class="comment-form" id="commentform" method="post" novalidate=""> <div class="comment-notes"><span id="email-notes">Tu dirección de correo electrónico no será publicada.</span> Los campos obligatorios están marcados con <span class="required">*</span></div><div class="comment-form-comment"><label for="comment">Comentario</label> <textarea cols="45" id="comment" maxlength="65525" name="comment" required="required" rows="8"></textarea></div><div class="comment-form-author"><label for="author">Nombre <span class="required">*</span></label> <input id="author" maxlength="245" name="author" required="required" size="30" type="text" value="" /></div><div class="comment-form-email"><label for="email">Correo electrónico <span class="required">*</span></label> <input id="email" maxlength="100" name="email" required="required" size="30" type="email" value="" /></div><div class="comment-form-url"><label for="url">Web</label> <input id="url" maxlength="200" name="url" size="30" type="url" value="" /></div></form></div></div></div></div><span><br />Read more at http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/#0figLmZ58dHeH8Ax.99</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-30918672689423091002016-07-19T02:21:00.001-07:002016-07-19T02:21:32.444-07:00El pueblo judío ¿es el pueblo elegido?<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/">El pueblo judío ¿es el pueblo elegido?</a><br /><br />
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</div><br /><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><i>Bendito eres Tú…que nos ha elegido de entre todos los pueblos y nos ha concedido Su Tora</i></div>Esta es la bendición que los judíos recitamos todas las mañanas y <br />
antes de la lectura de la Tora. Sea como sea que decidamos interpretar <br />
la frase que Dios nos ha elegido de “entre todos los pueblos” es <br />
innegable que en la contemporaneidad la idea de la “selección” hiere las<br />
sensibilidades de algunos judíos y de no-judíos también.<br /><br />
<br />
Elegir implica seleccionar y seleccionar sugiere preferir algo por <br />
encima de otra cosa. Este lenguaje puede rápidamente caer en la noción <br />
que lo elegido o preferido es superior a lo no elegido. Sin embargo, si <br />
lo pensamos seriamente, ser elegido no implica ser superior. Si alguien <br />
me ofrece entre comer carne o pescado es muy probable que elija la <br />
carne. Esa decisión implica que prefiero la carne antes que el pescado, <br />
pero no implica que la carne sea de algún modo superior al pescado o que<br />
no me gusta el pescado. En alguna otra ocasión podría preferir el <br />
pescado y todo esto tampoco significa que a quien no le gusta la carne <br />
ni el pescado es inferior a mi. Haber elegido a mi esposa sugiere que yo<br />
tengo una preferencia por esa mujer pero no implica que el resto de las<br />
mujeres son inherentemente inferiores a la elegida por mi.<br /><br />
<br />
La noción que Dios ha “elegido” a Israel ha sido entendida como que <br />
Dios prefiere a Israel por encima de otros pueblos. Para algunas <br />
personas esto significa que Israel es “mejor” que otros pueblos y que <br />
justamente estos otros pueblos son menos importantes para Dios que el <br />
pueblo judío. No hay ninguna duda que en su mayoría tanto los judíos <br />
como los no-judíos han entendido esta doctrina de este modo a lo largo <br />
de la historia.<br /><br />
<br />
Primero y principal, es importante dejar en claro que <b>Dios no recita esta bendición sino los seres humanos</b>. Al declarar estas palabras <b>nosotros somos los que estamos definiendo esta relación con Dios</b>.<br />
En otras palabras, nosotros mismos hemos elegido entender nuestra <br />
historia a través de la narración que posee la Tora. La Tora contiene el<br />
relato pero al fin de cuentas somos nosotros los que decidimos <br />
voluntariamente hacernos partícipes de dicho relato y sentirlo como <br />
propio. Podríamos optar por no hacerlo. Al aceptarlo como constituyente <br />
de nuestra existencia construimos una forma de entender a nuestro pueblo<br />
junto al relato universal. En simples palabras, Israel ha decidido <br />
creer este relato sobre la Redención de la historia pero no Dios. Dios <br />
no puede obligarnos a creer su versión de la historia. Solo los humanos <br />
podemos hacerlo.<br /><br />
<br />
Las religiones que han optado por utilizar los textos bíblicos han <br />
heredado también esta narración sobre la Redención de Dios y la tarea <br />
que debe ser realizada ahora por otro nuevo “pueblo elegido”. Así los <br />
primeros Cristianos entendieron la continuación de la revelación de Dios<br />
a través de Jesus de Nazaret y esta nueva revelación presentaba un <br />
“Nuevo Testimonio (o Testamento)” que venía sustituir el pacto con el <br />
“viejo Israel”. Siglos más tarde el Islam declararía que la revelación <br />
de Dios a su profeta Mahoma constituía la revelación final y venía <br />
justamente a “corregir” la forma en la que los humanos habían capturado o<br />
entendido las revelaciones anteriores. Lamentablemente e irónicamente, <br />
en todos estos casos la nueva comunidad elegida despertó una ola de <br />
violencia y persecución hacia los “pueblos elegidos” anteriormente. <br />
Definitivamente parecería ser que el ser humano no pudo ni puede <br />
concebir que haya elecciones múltiples por parte de Dios. El problema <br />
como siempre termina siendo de los seres humanos y no de Dios. Si Dios <br />
quisiera un solo relato probablemente estaría capacitado para eliminar <br />
los otros. Y al igual que dijimos con el pueblo judío, los otros pueblos<br />
también son los que han decidido aceptar el relato como tal, hacerlo <br />
propio y entender que debían eliminar a los “elegidos” anteriormente. <br />
Podrían haber optado por no sentir el relato como propio. Pero lo <br />
hicieron y en consecuencia y nuevamente como ya dijimos, Dios no puede <br />
obligarnos a creer su versión de la historia. Solo los humanos podemos <br />
hacerlo.<br /><br />
<br />
Hay una cosa más que debemos entender sobre la idea de “elegir”. La <br />
bendición que los judíos recitamos antes de leer la selección de <br />
profetas que sigue a la lectura de Tora en <i>Shabat</i> y otras festividades declara lo siguiente:<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<div style="text-align: center;"> <em>Bendito eres Tú…que elige la Tora; a Moisés, Su Siervo; a Israel, Su nación; y a los profetas de la verdad y la rectitud</em></div><br /><br />
<br />
Podríamos llegar a entender por que Dios elige a Moisés (de entre <br />
otros posibles profetas) o a Israel (de entre otras posibles naciones) <br />
pero ¿en qué sentido Dios “elige” la Tora? <strong>¿Acaso Dios consultó toda una serie de Sagradas Escrituras y “eligió” la Tora?</strong> Obviamente que no.<br /><br />
<br />
Entonces debemos entender que “elegir” no significa necesariamente <br />
“seleccionar” sino “distinguir” como sinónimo de “separar”. Algo que <br />
está “separado” o “distinguido” es algo que es “especial” para nosotros.<br />
Nuevamente nosotros somos los que decidimos al fin de cuentas “separar”<br />
y “separarnos” para así constituirnos como “especiales” o <br />
“distinguidos”. Podríamos no hacerlo. Podríamos decidir no “separarnos”.<br />
Pero al separar ciertos textos de otros los hacemos especiales. Y al <br />
separar ciertos objetos de otros sucede lo mismo. Al fin de cuentas al <br />
separarnos en nuestras prácticas o maneras de entender los relatos y la <br />
vida elegimos “separarnos” de quienes realizan otras prácticas <br />
diferentes y tienen otras creencias y se guían según otros relatos. <b>Lo<br />
más importante de todo esto es entender que decidir separarse de otras <br />
creencias, prácticas o narrativas no implica que las que hemos elegido <br />
son mejores, sino diferentes</b>.<br /><br />
<br />
Declarar que Dios eligió Israel significa que Dios ama Israel pero <br />
Dios también ama otras naciones y pueblos del mismo modo que un padre <br />
ama de formas diferentes a todos sus hijos e hijas.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
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<img alt="El Verdadero relato de la Creación del Mundo" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/03/la-creacion-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-verdadero-relato-de-la-creacion-del-mundo/">El Verdadero relato de la Creación del Mundo</a></li>
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<img alt="Shavuot y la Historia de Ruth" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/05/768287_blue-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/05/shavuot-y-la-historia-de-ruth/">Shavuot y la Historia de Ruth</a></li>
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<img alt="¿Cuál es la diferencia entre Ortodoxo, Conservador, Reformista y Jabad Luvabitch?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/02/diferencias-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/02/%c2%bfcual-es-la-diferencia-entre-ortodoxo-conservador-reformista-y-jabad-luvabitch/">¿Cuál es la diferencia entre Ortodoxo, Conservador, Reformista y Jabad Luvabitch?</a></li>
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<img alt="El judaísmo hoy: tendencias y problemáticas en el siglo XXI" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/01/trust-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/01/judaismo-hoy-tendencias-actuales-en-el-siglo-xxi/">El judaísmo hoy: tendencias y problemáticas en el siglo XXI</a></li>
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<img alt="Comienzos de la vida judía bajo dominación islámica" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/05/quran-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/05/comienzos-de-la-vida-judia-bajo-dominacion-islamica/">Comienzos de la vida judía bajo dominación islámica</a></li>
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<img alt="¿Dios es o será? Shema Israel versus Alenu LeShabeaj" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/12/business-card-meeting-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/dios-es-o-sera-shema-israel-versus-alenu-leshabeaj/">¿Dios es o será? Shema Israel versus Alenu LeShabeaj</a></li>
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<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Rafa</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-03-15T12:23:26+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-2729" itemprop="url">15/03/2014 en 12:23 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Diego, gracias por tener paciencia con mis dudas y preguntas.<br /><br />
Te agradezco profundamente tu explicación.<br /><br />
Estoy de acuerdo: No se debe interpretar que Dios ha “elegido” a Israel o<br />
a cualquier otro pueblo signifiqué, que Dios prefiere a Israel o a <br />
otros, por encima de ningún pueblos. Si no , que a todos los pueblos, en<br />
su momento, nos da la oportunidad de servir a Dios, a Dios en el <br />
prójimo, y a uno mismo, hasta prepararse para colaborar en la <br />
instauración del Reino de Dios.<br /><br />
<br />
Entonces la pregunta es: La frase: “Y haré de ti una nación grande…y a<br />
través de ti, serán todas las naciones del mundo bendecidas”: se puede <br />
interpretar como que: “entre todos nos unimos en colaborar para vencer <br />
el mal a fuerza de BIEN”.<br /><br />
<br />
Diego muchas gracias por tus explicaciones.<br /><br />
<br />
Que tengas un buen sabbat.<br /><br />
<br />
Un abrazo<br /><br />
Rafa.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-2729" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-2865"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-04-06T15:07:54+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-2865" itemprop="url">06/04/2014 en 3:07 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Interesante interpretación Rafa!<br /><br />
Definitivamente la idea Mesiánica del judaísmo está incluida en la <br />
plegaria que los judíos recitamos diariamente: “y en ese día Dios será <br />
Uno y Su nombre Uno”. Es en este sentido que podríamos coincidir que <br />
erradicar la idolatría es la fuerza que deberíamos combatir juntos. Ese <br />
es sin dudas el BIEN.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-2865" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-15312"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/154d0b69e83ca7bd0e7ad721e1bed617?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/154d0b69e83ca7bd0e7ad721e1bed617?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Hugo Rico</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-12-16T11:15:43+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-15312" itemprop="url">16/12/2015 en 11:15 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Creo que los “Mismos” tienden a confundir a muchos la forma de <br />
entender si Israelí es el pueblo elegido. Para mi no hay ninguna duda de<br />
que es el pueblo elegido, en base a Deuteronomio 4.<br /><br />
En lo que Difiero es en el uso indiscriminado de Israelí y Judaismos . <br />
El Eterno no habla en la Tora de ismos; ese termino desde la perspectiva<br />
histórica no viene a ser mas que un apelativo impuesto por los que no <br />
pertenecen a el pueblo elegido: Israel .<br /><br />
Creo que académicamente sabemos muy bien que Juda usurpó todo lo <br />
concerniente a la verdad histórica de la Tora que viene de el linaje de <br />
Isaac, Jacob, José, Efraím y Manases. Como para seguir usando el termino<br />
Judaísmo. ( cuidado con las fusiones ) Hay 1500 años de ursurpaciones <br />
hasta el día de hoy que en un correcto análisis académico histórico, nos<br />
puede situar correctamente lo que es saber; El que y por que el Eterno <br />
decidió elegir a Israel y no a Judá.<br /><br />
Algún día dejaremos de usar los mismos impuestos por los de enfrente para llevar con orgullo Benei Israel .<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-15312" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment odd alt depth-2" id="comment-15313"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/154d0b69e83ca7bd0e7ad721e1bed617?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/154d0b69e83ca7bd0e7ad721e1bed617?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Hugo Rico</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-12-16T19:36:12+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-15313" itemprop="url">16/12/2015 en 7:36 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Fe de erratas <br /><br />
<br />
Donde dice mismos, debe leerse Ismos, donde dice israelí debe leerse Israel y donde dice 1500 años debe leerse 2500 años. <br /><br />
<br />
Perdon por los errores es lo malo de postear desde un “Smartphone”<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/#comment-15313" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
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</div>Continuando la serie en la que vamos explorando <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/02/mi-biblia-favorita/" title="Mi Biblia Favorita">Mi Biblia Favorita</a><br />
llegamos ahora al segundo libro de la Tora: el libro de Éxodo. Para <br />
quienes recién comienzan esta serie les recomiendo leer las siguientes <br />
publicaciones:<br /><br />
<br />
<ol><li><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/02/mi-biblia-favorita/" title="Mi Biblia Favorita">Mi Biblia Favorita</a></li>
<li><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/02/que-es-la-tora/" title="¿Qué es la Tora?">¿Qué es la Tora?</a></li>
<li><a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/02/todo-lo-que-siempre-quisiste-saber-sobre-el-libro-de-genesis/" title="Todo lo que siempre quisiste saber sobre el libro de Génesis">Todo lo que siempre quisiste saber sobre el libro de Génesis</a></li>
</ol>En ellas descubrirán que lo que estamos haciendo es sumergirnos en la <em>fusión</em> del <strong>estudio académico y la tradición rabínica</strong>. La palabra <em>fusión</em><br />
implica aquí que ninguna aproximación es preferida por encima de la <br />
otra sino que ambas son utilizadas en forma honesta, potenciándose para <br />
descubrir la verdad más sincera en forma racional y emocional. La Biblia<br />
es tan <em>grande, verdadera y profunda</em> que puede tolerar y superar cualquier aproximación. Creer que no podría hacerlo es disminuir su valor como verdad.<br /><br />
<br />
Dicho todo esto una vez más, aquí vamos con una nueva traducción e interpretación. Nuestro guía hoy es <strong>Jeffrey H. Tigay</strong> de quien también compartí hace una semanas “<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/la-verdad-sobre-los-codigos-secretos-de-la-biblia/" title="La Verdad sobre Los Códigos Secretos de la Biblia">La Verdad sobre Los Códigos Secretos de la Biblia</a>“.<br /><br />
<br />
<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/%C3%89xodo-el-libro-m%C3%A1s-importante-de-la.png">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/%C3%89xodo-el-libro-m%C3%A1s-importante-de-la.png</a><br /><br />
<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/%C3%89xodo-el-libro-m%C3%A1s-importante-de-la.png"><img alt="Éxodo- el libro más importante de la" class="aligncenter wp-image-4797" height="494" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/%C3%89xodo-el-libro-m%C3%A1s-importante-de-la.png" width="659" /></a><br />
<br /><br />
<br />
<h2>El libro del destino</h2>El título <em>Éxodo</em> es una abreviatura del título original que lleva este libro en la <em>Septuaginta</em>,<br />
la traducción griega de la Biblia realizada para la comunidad judía que<br />
vivía en Alejandría (sí, nuestra generación no es la primera que <br />
necesita traducciones al estilo <em>Artscroll </em>). En la <em>Septuaginta </em>el título completo es <em>Exodos Aigyptou</em>, “Salida de Egipto”. El título hebreo, <em>sefer ve’eleh shemot</em>, “el libro de ‘Estos son los nombres’ ” (abreviado generalmente a <em>Shemot</em>, “Nombres”), está basado en las primeras palabras que abren todo este espectacular libro.<br /><br />
<br />
Éxodo pertenece al primer gran libro de la Biblia (la Tora) formando <br />
parte de la narrativa que va desde la Creación hasta la llegada a la <br />
Tierra prometida. La Tora en su forma final esta divida en cinco libros <br />
dentro de uno solo y se encuentra en la actualidad presentado en un <br />
largo y continuo rollo. Pero originalmente cada uno de los libros venía <br />
en rollos separados por el simple hecho que los primeros escribas no <br />
habían logrado desarrollar aún la tecnología necesaria para escribir en <br />
un solo rollo una obra de tal magnitud como la Tora. Desde el punto de <br />
vista académico esta respuesta sobre la existencia de rollos <br />
individuales parece más certera porque (a) muchos otros textos tienen su<br />
propios rollos como por ejemplo las secciones proféticas o el rollo <br />
mismo de Ester que acabamos de leer hace unos días y (b) resulta más <br />
lógico pensar esto que imaginar a Dios diciéndole a Moisés “cuando <br />
lleguemos a esta parte de lo que te estoy dictando deja un espacio <br />
porque ahí termina el primer libro que vamos a llamar <em>Bereshit</em> y comenzar el segundo llamado <em>Shemot</em>“.<br /><br />
<br />
De todos modos los libros de la Tora no fueron divididos en forma <br />
arbitraria sino como una transición natural. Éxodo comienza justamente <br />
cuando los hebreos pasan de ser una familia a convertirse en una nación <br />
(1.1-7) y termina en el primer día del año siguiente a la salida de <br />
Egipto mientras el santuario es erigido y la Presencia Divina asume Su <br />
presencia entre los israelitas. Los primeros versículos que recapitulan <br />
Génesis 48.8-27 y los últimos (40.36-38) que anticipan lo que es narrado<br />
en el siguiente libro (ver Números 9.15-23) parecerían haber sido <br />
escritos o agregados al momento que todos estos libros fueron puestos <br />
juntos para servir como un prólogo y epílogo demarcando a Éxodo como un <br />
sub-libro dentro de la Tora. Temáticamente el libro marca la transición <br />
desde las promesas originales de Dios a Abraham y su descendencia hacia <br />
el cumplimiento de las mismas comenzando con el fenomenal crecimiento de<br />
los israelitas, la salida milagrosa de Egipto y el pacto en el Sinai <br />
(Shemot 1.1-7; 12.1-36; capítulos 19-24).<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>Estructura y enfoque de la narrativa</h2>Éxodo es sin dudas el libro más importante de la Biblia. Declarar <br />
algo así en una colección de libros tan increíbles como los que posee la<br />
Biblia no es poca cosa. Pero es justamente en este libro donde se <br />
presentan los eventos que darán nacimiento a Israel como pueblo <br />
definiendo su historia y destino. El libro contiene las instituciones <br />
religiosas centrales que hacen al judaísmo junto a un mensaje que ha <br />
reverberado por el resto de la historia judía y la civilización mundial.<br />
Este mensaje incluye: la liberación de la esclavitud, el modelo de <br />
liderazgo por excelencia representado en Moisés, los comienzos de la <br />
profecía, la revelación del nombre de Dios (יהוה) a Moisés, las famosas <br />
diez plagas, el origen de <em>Pesaj </em>(“Pascua”), la famosísima <br />
imagen de la partición del mar, la aparición del maná (מן), la <br />
revelación del Decálogo en el Sinai (es decir los Diez Mandamientos que <br />
son más de diez), el pacto formal que constituiría a Israel como <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/el-pueblo-de-israel-es-el-pueblo-elegido/" title="El pueblo de Israel ¿es el pueblo elegido?">el pueblo elegido por Dios</a>,<br />
la primera colección de leyes y reglamentos de la Tora sobre el Shabbat<br />
y el servicio de sacrificios de animales para el Templo y no solo eso <br />
sino que incluye además la historia del becerro de oro y la construcción<br />
del santuario (también traducido como tabernáculo aún cuando el mejor <br />
nombre sigue siendo el original hebreo <em>mishkan</em>).<br /><br />
<br />
El libro está divido en cuatro grandes secciones:<br /><br />
<br />
<ol><li><strong>Esclavitud y liberación (1.1-15.21)</strong> en la cual tanto Israel como Egipto “descubren” a Dios y Su nombre.</li>
<li><strong>El viaje hacía el Sinai (15.22-17.16)</strong> el cual está <br />
constituido por una serie de peligros, las quejas de los ex-esclavos <br />
hebreos y la salvación y protección continua de Dios.</li>
<li><strong>El pacto y la entrega de la ley en Sinai (18.1-28.18)</strong> conteniendo una descripción de la revelación pública de Dios.</li>
<li><strong>El santuario y el becerro de oro (capítulos 25-40) </strong>en donde leemos sobre los modos permitidos y prohibidos de adorar a Dios.</li>
</ol>La narrativa de Éxodo se enfoca en el significado de los eventos que <br />
acontecen y cómo deben ser celebrados y recordados. Por este motivo el <br />
libro no presenta detalles históricos. Los nombres de los faraones (tan <br />
fundamentales para los historiadores) no son mencionados en ningún lado a<br />
pesar que se preservan los nombres de las parteras que demostraron <br />
“temor a Dios” (1.15). El libro no está escrito con la intencionalidad <br />
que indaguemos en su historia sino en utilizar la narrativa para <br />
impartir sentido. Todo gira en torno a la batalla entre el Faraón que no<br />
conoce a Dios (5.2) y Dios mismo que está decidido a demostrar quién <br />
es, cuál es Su poder y Su nombre frente a Egipto, Israel y todo el <br />
mundo. Dios así despliega su propia definición: es incomparable (8.6), <br />
está presente en el mundo (8.18) y la tierra es Suya (9.29). Como <br />
mencionamos, el libro insiste en comprender las lecciones que debemos <br />
recordar de cada evento e incluso nos explica cómo deberíamos recordarlo<br />
y celebrarlo en las generaciones siguientes (10.2; capítulos 12-13).<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>La Historicidad de Éxodo (¿Sucedió realmente esta historia?)</h2>La falta de atención sobre los detalles históricos ha dejado a los <br />
historiadores con el trabajo de encontrar cualquier información <br />
incidental por un lado, junto a la búsqueda de evidencias indirectas de <br />
lo que ha sobrevivido del antiguo Egipto por otro lado, con el objetivo <br />
final de fechar el éxodo o verificar si realmente sucedió. Ninguna de <br />
las narrativas que posee la Biblia son contemporáneas con los eventos <br />
que describen aunque tienen sus raíces en tradiciones orales anteriores.<br />
Tampoco tenemos ninguna mención sobre lo que narra la Biblia en las <br />
fuentes egipcias. Tal ausencia sobre lo que narra la Biblia en las <br />
fuentes egipcias no debería sorprendernos: las inscripciones egipcias no<br />
preservan ninguna derrota a menos que haya sido continuada por una <br />
victoria. Toda la documentación que los académicos concluyen coincidiría<br />
con el momento particular de la historia egipcia en correspondencia con<br />
el éxodo se ha perdido. Aún así poseemos información que nos sugiere <br />
algo de realidad histórica en el núcleo de la narrativa de Éxodo. <br />
Sabemos que varios grupos semitas (los cuales poseen una similitud <br />
etnolingüística con los hebreos, la gente de Canaan, Transjordania y <br />
Siria) ya habían migrado por siglos en la antigüedad a Egipto en <br />
búsqueda de comida y agua durante los períodos de hambruna del modo que <br />
la Biblia misma reporta sobre Abraham y su descendencia. Por las fuentes<br />
egipcias sabemos también que otros semitas no migraban sino que eran <br />
capturados como esclavos por el ejército egipcio. Los documentos <br />
egipcios llaman a estos esclavos “Asiáticos” en lugar de utilizar los <br />
grupos étnicos particulares a los cuales pertenecían (por ejemplo, <br />
hebreos/israelitas, moabitas, fenicios, etc.). Un episodio que ha <br />
llamado la atención de varios académicos es que los documentos mencionan<br />
un grupo llamado <em>Hapiru</em> pero la mayoría de los académicos mismos concluyen que a pesar de la similitud lingüística, este grupo no son los hebreos.<br /><br />
<br />
Los documentos egipcios narran como algunos de estos “Asiáticos” <br />
servían como esclavos domésticos y otros como parte del Estado. Según el<br />
relato de la Biblia los esclavos hebreos participaron en la <br />
construcción de la ciudad de Ramses (1.11). Si hay algo de realidad <br />
histórica en esta descripción entonces el Faraón que esclavizó a los <br />
hebreos fue Ramses II (1279-1213 AEC) el más grande constructor en el <br />
antiguo Egipto cuyo nombre lleva no solo la ciudad que el mismo <br />
construyó sino la misma que estableció como su capital. Si bien no <br />
poseemos ninguna otra fuente además de la Biblia que mencione algo sobre<br />
las diez plagas o una la salida masiva de esclavos desde Egipto, los <br />
desastres naturales ocurrían en forma periódica (aunque una sucesión <br />
como la de las diez plagas resulta poco probable) y el escape de un gran<br />
número de esclavos también es narrado en otras fuentes del mundo <br />
antiguo como la revuelta de 100,000 esclavos en Italia liderada por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espartaco">Espartaco</a>.<br /><br />
<br />
El hecho que Moi<span style="text-decoration: underline;">ses</span> es un nombre egipcio (posee elementos típicos egipcios como Ram<span style="text-decoration: underline;">ses</span> o Tutmo<span style="text-decoration: underline;">sis</span>)<br />
es consistente con la idea que los israelitas habían pasado varios años<br />
en Egipto. Pero si el faraón que los esclavizó fue Ramses II, entonces <br />
el faraón que estaba al mando cuando los israelitas salieron de Egipto <br />
fue su hijo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Merenptah">Merenptah</a> (1213-1203 AEC). De este faraón se preserva una <em>estela </em>que menciona una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Merenptah#mediaviewer/File:Petrie_1897_plate14.png">victoria sobre un grupo llamado “Israel”</a> <br />
(¡siendo esta la primera mención extra-bíblica sobre este pueblo!) los <br />
cuales son descriptos como un pueblo no sedentario viviendo en la <br />
proximidad de Canaan. Si la victoria que narra la <em>estela de Merenptah </em>es<br />
históricamente certera entonces hablamos de un episodio que claramente <br />
sucedió mucho tiempo después del éxodo. Todo esto tiene sentido <br />
cronológicamente ya que la evidencia arqueológica encontrada hasta hoy <br />
sugiere que los Israelitas aparecieron por Canaan alrededor de la Edad <br />
del Hierro (ca. 1200 AEC). Sin embargo, nada de todo esto prueba que el <br />
éxodo sucedió tal cual es descripto en la Tora pero sí indica que la <br />
narrativa en términos generales sobre hebreos migrando a Egipto durante <br />
tiempos de hambruna, siendo esclavizados por Ramses II y luego siendo <br />
liberados por Moises bajo el control de Merenptah no es inherentemente <br />
imposible. Es más, si teorizamos que los israelitas se inventaron toda <br />
su historia, es interesante notar que no decidieron presentarse como los<br />
habitantes originales de su territorio sino como un humillante grupo de<br />
esclavos.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>¿Qué dicen los académicos?<em> </em></h2>El estudio académico de la Biblia ha demostrado que el libro del <br />
Éxodo, al igual que toda la Tora y la literatura bíblica también, fue <br />
compuesta y editada por más de un redactor tejiendo diferentes versiones<br />
sobre los mismos eventos (ver la publicación <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/02/que-es-la-tora/" title="¿Qué es la Tora?">¿Qué es la Tora?</a><br />
para entender esto en detalle). Estas versiones generalmente se <br />
contradicen en lo que respecta a teología, ideología e incluso cómo <br />
sucedieron los eventos que son descriptos. La preservación en el mismo <br />
texto sobre todas estas diferenciaciones han convencido a los académicos<br />
que los redactores de la Biblia eran esencialmente conservadores en su <br />
aproximación. Esto quiere decir que partían de presupuestos muy <br />
diferentes a los que nosotros hoy buscamos en un texto: coherencia y <br />
lógica estructural. Por el contrario los redactores consideraban varias <br />
tradiciones como válidas incluso cuando podían presentar <br />
contradicciones, redundancias o inconsistencias literales. Eran <br />
conservadores en el hecho que conservaban todas las narrativas <br />
existentes. Como hemos explicado cuando analizamos el libro de <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/02/todo-lo-que-siempre-quisiste-saber-sobre-el-libro-de-genesis/" title="Todo lo que siempre quisiste saber sobre el libro de Génesis">Génesis</a>, esta<br />
acumulación de versiones diferentes nunca hubiese ocurrido sino fuera <br />
por el hecho que la coexistencia de textos que se contradicen o <br />
presentan diferentes relatos sobre un mismo fenómeno no era visto como <br />
un defecto por los editores finales de la Biblia. Más adelante, en un <br />
tiempo post-bíblico, surgiría la necesidad que el texto posea una sola <br />
manera de entender el relato. Pero, nuevamente lo que tenemos que tener <br />
presente al leer el Éxodo es la funcionalidad que cumplen los episodios <br />
que allí se encuentran: su objetivo es ofrecer un sentimiento <br />
existencial/espiritual, generar pertenencia y establecer un modo de <br />
comportamiento religioso. Los redactores decidieron por este motivo <br />
asumir una aproximación muy diferente a la que muchos buscan hoy. <br />
Evitaron descartar variaciones en las historias porque creían que un <br />
sólo relato no era posible a la hora de intentar contener la revelación <br />
de Dios (entre tantos episodios que posee este libro). Lo que hicieron <br />
en esencia estos redactores fue asumir diferentes versiones como un <br />
largo y complejo relato que no podía ser contenido desde una sola mirada<br />
o perspectiva.<br /><br />
<br />
Veamos algunos ejemplos de esto en el libro de Éxodo. En 6.3 Dios le <br />
dice a Moisés que no se hizo conocer como יהוה a ninguno de sus <br />
antepasados lo cual no es verdad puesto que en Génesis 15.7 ya lo había <br />
hecho (debo contarles que la interpretación rabínica de esta <br />
inconsistencia es preciosa: los rabinos declararán que Dios es siempre <br />
el mismo pero no es igual ante la experiencia que diferentes personas <br />
tienen de su Presencia; es decir que יהוה no era igual para Abraham que <br />
para Moisés ni para ninguno de nosotros). Dentro del Éxodo mismo el <br />
suegro de Moisés tiene diferente nombres en 2.18; 3.1 y 4.18. La <br />
descripción de la <em>tienda de renunión</em> (el<em> </em><em>ohel moed</em>)<br />
en 33.7 es inconsistente con la descripción de los capítulos 25-31 y <br />
35-40. Pero es a partir de aquí que todas las fuentes J, E , P (e <br />
incluso D según algunos) se mezclan haciendo muy complejo desmantelar el<br />
hilo narrativo. Por favor hagan un esfuerzo y concéntrense en lo que <br />
sigue porque no es tan simple de comprender (nuevamente para quienes no <br />
saben a que me refiero con J, E, P y D les recomiendo lean <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/02/que-es-la-tora/" title="¿Qué es la Tora?">¿Qué es la Tora?</a> o simplemente vean el siguiente artículo en Wikipedia para una explicación breve: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_documentaria">Hipótesis Documentaria</a>).<br /><br />
<br />
En el libro de Éxodo J declara que los israelitas vivían en Goshen, <br />
separados de los egipcios (9.22) mientras que E declara que vivían uno <br />
al lado del otro (3.22). P (6.22) y E (3.13-15) argumentan que el nombre<br />
de Dios como יהוה fue revelado por primera vez a Moisés mientras que J <br />
cree que era conocido desde antes (Génesis 15.7). Todas las fuentes <br />
presentan en forma muy diferente lo que ocurrió en el Sinai. P no dice <br />
nada de una revelación pública, la conclusión de un pacto ni el episodio<br />
del becerro de oro. Para esta fuente todo lo que ocurrió en Sinai fue <br />
que la Presencia de Dios descendió en una nube y Moisés entró solo <br />
dentro de esta nube y recibió en forma privada las instrucciones para la<br />
construcción del santuario (19.1-2a; 24.15-31.18a). Todo el resto de la<br />
ley sucedió luego dentro del tabernáculo comenzando en Levítico <br />
capítulo 1. Para los académicos fueron las fuentes J y E las que <br />
reportan el pacto, la manifestación visual (J) y auditiva (E) de Dios, <br />
la proclamación del Decálogo y las otras leyes y también el episodio del<br />
becerro de oro que se encuentra mezclado en el medio. Justamente la <br />
maestría de los redactores se hace evidente en la locación del episodio <br />
sobre el becerro de oro entre la construcción del santuario y su <br />
utilización (31.18-32.35). Si los redactores pensaron que todas estas <br />
inconsistencias iban a poder ser armonizadas no queda claro. Las <br />
contradicciones y las redundancias tendrían de todos modos un efecto muy<br />
importante en el judaísmo posterior incentivando (de hecho, forzando) a<br />
los lectores a crear distinciones muy finas e interpretaciones que no <br />
sean literales para permitir la coexistencia de todas estas narrativas <br />
abriendo el camino hacia las innovaciones en materia de teología y ley <br />
en el judaísmo (ver la regla número 13 de Rabbi Ishmael sobre los 13 <br />
Reglamentos de la Interpretación; la número 15 de Rabbi Eliezer sobre <br />
las 32 Reglas de la Interpretación; y el Capítulo 7 del Libro de las <br />
Creencias y las Opiniones de Saadia Gaón).<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2>La importancia de Éxodo para la tradición judía</h2>Muchas de las creencias y prácticas fundamentales del judaísmo hasta <br />
la actualidad están enraizadas en el libro de Éxodo. Dos de las tres <br />
ideas centrales en la tríada “Creación, Revelación, Redención” que <br />
forman parte de la experiencia mitológica del rezo diario judío se <br />
encuentran presenten en Éxodo (la Redención de Egipto y la Revelación). <br />
No solo todos los días estas ideas son recordadas sino que dos <br />
festividades giran en torno a estas mismas ideas:<br /><br />
<br />
<ul><li><em>Pesaj</em>, cuyos rituales incluyendo el Seder están basados en las reglas que aparecen en los capítulos 12 y 13.</li>
<li><em>Shavuot </em>en dónde simbólicamente volvemos a experimentar en <br />
forma mitológica la Revelación leyendo el Decálogo (capitulo 20) como si<br />
estuviéramos recibiéndolo por primera vez.</li>
</ul>Estas dos festividades conocidas respectivamente como <em>zeman jerutenu </em>“el tiempo de la liberación” y <em>zeman matan toratenu </em>“el tiempo en el que nuestra Tora fue dada” nos ofrecen el enlace que existe entre ambas. <em>Pesaj </em>inicia<br />
una cuenta regresiva de 50 días hacia Shavuot (ver Levítico 23.15-21) <br />
enseñándonos que nos fuimos liberados para hacer lo que queremos sino <br />
para cerrar el ciclo aceptando la Tora como forma de vida (quizás por <br />
este motivo <em>Pesaj</em> sea más popular que <em>Shavuot</em> puesto que es más divertido festejar que <em>somos libres</em> a recordar que somos responsables de la Presencia de Dios y la justicia en este mundo). Estas dos festividades junto con <em>Sukkot </em>forman las tres fiestas de peregrinaje (<em>shalosh regalim)</em> dentro<br />
del calendario judío. Otros dos rituales que conmemoran la salida de <br />
Egipto se basan también en el Éxodo: la utilización diaria de tefilín <br />
(13.9-10) y la redención del primer hijo (<em>pidion haben </em>13.13).<br /><br />
<br />
El Éxodo logró aumentar la presencia de un solo Dios en la conciencia<br />
histórica en contraste a las festividades politeístas que se enfocaban <br />
en las acciones de dioses independientes en la naturaleza. Es decir que <br />
el rol de <em>Pesaj </em>y la <em>Fiesta del Pan Acimo </em>como conmemoración del éxodo logró eclipsar el significado anterior de fiestas primaverales (12.6-14). Si bien <em>Sukkot </em>también<br />
es una fiesta esencialmente agrícola, la misma conmemora el deambular <br />
de los israelitas luego del éxodo (Levítico 23.43). Teológicamente, la <br />
manifestación de Dios como el Redentor o Salvador de los antiguos <br />
esclavos en la Biblia logró proyectar el ideal mesiánico de una <br />
Redención o Salvación final (ver la publicación <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/04/socios-con-dios-en-la-redencion-que-debemos-hacer-para-reparar-el-mundo/">Socios con Dios en la Redención ¿qué debemos hacer para reparar el mundo?</a>).<br /><br />
<br />
Los principios más fundamentales del judaísmo están basados en el libro de Éxodo como por ejemplo el pacto (<em>brit</em>)<br />
entre Dios e Israel en los capítulos 19 al 24 y la creencia que Dios <br />
entregó allí la Tora ordenando cómo vivir la vida judía. El encuentro <br />
con Dios en el Sinai es realmente el episodio fundamental y <br />
constituyente de todo lo que se desplegará en el resto de la historia <br />
judía representando el momento en el que Dios “bajo” y “habló” con todos<br />
los judíos presentes y futuros entregándoles la ley, el sentido y la <br />
dirección que aceptaron en forma entusiasta (20.16; 24.3). Estas leyes <br />
(según los rabinos tanto la Ley Escrita como la interpretación oral <br />
fueron entregadas al mismo tiempo) se convirtieron en la base en la que <br />
se apoya todo el judaísmo: “Moisés recibió la Tora -escrita y oral- en <br />
el Sinai y la paso a” todas las generaciones siguientes (Pirkei Avot <br />
1.1). Como estas leyes fueron presentadas a todos por igual (21.1) se <br />
convirtieron en un deber para cada judío de asumir hasta el día de hoy y<br />
no solo para una determinada elite intelectual. Finalmente, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/04/trece-atributos-de-misericordia-divina/" title="Los Trece Atributos de Misericordia Divina">Los Trece Atributos de Misericordia Divina</a> (la<br />
publicación más leída de este blog) que son recitados varias veces por <br />
año dentro de la liturgia judía fueron revelados por Dios a Moises en <br />
34.6-7.<br /><br />
<br />
Las primeras leyes proclamadas por Dios para los Israelitas como <br />
pueblo aparecen en el Decálogo (20.2-14) ordenando tanto una conducta <br />
entre <em>la humanidad y Dios </em>y <i>la humanidad consigo misma</i>. <br />
Tres de estas leyes en el primer grupo caracterizan lo que los judíos <br />
hemos defendido por miles de años incluso a veces con nuestras propias <br />
vidas: el requisito de adorar solo a יהוה y no tener otros dioses, el <br />
requisito de no tener ídolos y el requisito de observar el Shabbat. <br />
Sobre el Shabbat mismo Ajad Ha-am (Asher Ginzberg 1856-1927) dijo que <br />
“más que haber preservado los judíos Shabbat, Shabbat preservó a los <br />
judíos”.<br /><br />
<br />
Las historias del éxodo (¡tan solo uno de los tantos espectaculares <br />
libros que posee la Biblia!) han resonado a lo largo de toda la historia<br />
mundial. Muchos esclavos oprimidos por diferentes contextos han <br />
encontrado en este libro la inspiración para volver a pelear una y otra <br />
vez por los valores de una humanidad más libre, más justa y más humana. <br />
En más de una oportunidad pueblos y personas separadas por el tiempo y <br />
el espacio se han identificado con los esclavos que son rescatados <br />
gracias a un líder que los guía bajo la inspiración divina. Sin ninguna <br />
duda la Biblia no es tan solo uno de los mejores libros de la historia <br />
sino que Éxodo es además el libro más importante de la Biblia<br /><br />
<br />
<span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
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<img alt="La Revelación Tradicional de Dios y la Tora según el judaísmo" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/03/revelacion-de-dios-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/la-revelacion-tradicional-de-dios-y-la-tora-segun-el-judaismo/">La Revelación Tradicional de Dios y la Tora según el judaísmo</a></li>
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<img alt="¿Estás a salvo de esta plaga?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/01/t-h-e-c-l-a-s-s-i-c-s-t-o-u-r-150x150.png" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/">¿Estás a salvo de esta plaga?</a></li>
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<img alt="Dios nos Salvó una vez, ¿volverá a hacerlo?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/04/egypt_pyramid_giza_739119_h-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/04/dios-nos-salvo-una-vez-volvera-a-hacerlo/">Dios nos Salvó una vez, ¿volverá a hacerlo?</a></li>
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<img alt="El Verdadero Sentido del Seder de Pesaj" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2014/04/pixabay/1/le%20pr%C3%AAcheur_1397198069-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/04/seder-de-pesaj/">El Verdadero Sentido del Seder de Pesaj</a></li>
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<img alt="¿Cómo leer la Tora?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/%C2%BFC%C3%B3mo-leer-la-tora--150x150.png" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/como-leer-la-tora/">¿Cómo leer la Tora?</a></li>
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<img alt="Mi Revelación, Rebelión, Reconciliación y Revolución Bíblica" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2014/06/pixabay/0/the_1401788842-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/06/revelacion-rebelion-reconciliacion-revolucion-biblica/">Mi Revelación, Rebelión, Reconciliación y Revolución Bíblica</a></li>
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<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Rafa</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-03-15T12:04:39+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-13960" itemprop="url">15/03/2015 en 12:04 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Diego, me ha encantado todo el texto. Si tuviera que hablar de dos temas, serian:<br /><br />
1.- “Pesaj inicia una cuenta regresiva de 50 días hacia Shavuot (ver <br />
Levítico 23.15-21) enseñándonos que nos fuimos liberados para hacer lo <br />
que queremos sino para cerrar el ciclo aceptando la Tora como forma de <br />
vida”:<br /><br />
*** Nosotros también tenemos la Pascua y a los 50 días Pentecostés:<br /><br />
– Nos han liberado<br /><br />
– Nos han enseñado que Amar significa: hasta dar la vida por los demás<br /><br />
– Nos viene el Espíritu, para con sus Dones y Carismas, ayudarnos a <br />
superar la travesía de la vida. No para solo buscar cosas placenteras, <br />
si no para cumplir el propósito para el que Dios nos creó.<br /><br />
<br />
2.-“Si los redactores pensaron que todas estas inconsistencias iban a<br />
poder ser armonizadas no queda claro. Las contradicciones y las <br />
redundancias tendrían de todos modos un efecto muy importante en el <br />
judaísmo posterior incentivando (de hecho, forzando) a los lectores a <br />
crear distinciones muy finas e interpretaciones que no sean literales <br />
para permitir la coexistencia de todas estas narrativas abriendo el <br />
camino hacia las innovaciones en materia de teología y ley en el <br />
judaísmo”:<br /><br />
*** 1.- Dentro de una sola religión hay inconsistencias que pueden ser armonizadas.<br /><br />
2.- En el mundo, comparando las religiones, también hay inconsistencias que deben ser armonizadas: quizás eso se consiga:<br /><br />
– Disponiendo de información y trasparencia<br /><br />
– Siendo empáticos y asertivos: poniéndonos en los zapatos de los demás<br /><br />
– Siendo tolerantes y estando abiertos a los demás<br /><br />
– Teniendo un espíritu de Unión<br /><br />
– Siendo responsables: porque son muchas las muertes que causan las diferencias religiosas en el mundo.<br /><br />
<br />
Todos lo sabemos, lo importante es actuar, y poner cada uno nuestro granito de arena.<br /><br />
Un abrazo.<br /><br />
Rafa.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-13960" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-14030"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-03-24T08:59:38+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14030" itemprop="url">24/03/2015 en 8:59 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Rafa,<br /><br />
<br />
Como siempre agradezco tus comentarios ya que miles de los que se <br />
acercan al blog no son judíos y muchas veces buscan una interpretación <br />
cristiana que yo por ignorancia no puedo proveer. Por eso agradezco los <br />
comentarios de lectores que no son judíos para aprender más los unos de <br />
los otros y descubrir en qué nos parecemos y estamos de acuerdo y en qué<br />
nos diferenciamos.<br /><br />
<br />
Como celebro la diferencia y la multiplicidad de interpretaciones <br />
puesto que ninguna puede agotar la Tora, una vez más te agradezco tus <br />
comentario.<br /><br />
<br />
Abrazo<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14030" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13961"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/0be8af3bed3e62159c97586d86e3c4ae?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/0be8af3bed3e62159c97586d86e3c4ae?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">horacio lizardo</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-03-15T12:24:18+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-13961" itemprop="url">15/03/2015 en 12:24 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Ciertamente existen muchas interrogantes en exodo, por ejemplo <br />
moises no ve el rostro de dios pero tampoco dice si tenia alguna forma <br />
ni tampoco la razon porq moriria el q viera su rostro<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-13961" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-14029"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-03-24T08:57:26+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14029" itemprop="url">24/03/2015 en 8:57 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Así es, Éxodo es un libro fascinante cargado de misterios…pero eso es lo que lo hace más divino que ningún otro, ¿verdad?<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14029" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-14409"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/e920c141efa35ffa704b6ef133220ad9?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/e920c141efa35ffa704b6ef133220ad9?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Mauricio Pinto (Moshé Ben Eliahu)</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-04-16T20:49:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14409" itemprop="url">16/04/2015 en 8:49 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Diego, el Libro Éxodo (Sefer Shemot) es super interesante, porque <br />
relata la historia del primer pueblo que cuestionó la esclavitud y peleo<br />
por la libertad. Aunque no tengamos exactitudes arqueológicas de este <br />
relato, el mensaje que deja es importantísimo.<br /><br />
El Faraón era considerado el hombre más poderoso de la tierra y aún así <br />
nos recuerda que D’os está por encima de todos, incluyendo al Faraón. <br />
Esto es un mensaje de optimismo para todos los que sufrieron o sufren de<br />
alguna esclavitud.<br /><br />
Moisés (Moshé) conocía las dos culturas y eligió servirlo a D’os!<br /><br />
La precisión histórica del éxodo eso ya es otro tema de conversación, <br />
porque no hace a la Emuná (Fe) que uno pueda sentir. Igual es <br />
interesante que se hagan estudios históricos y arqueológicos en Egipto y<br />
en el Desierto, y lo que se descubra no me va a sorprender ni a cambiar<br />
mi Emuná, ya que la riqueza de la Torá, entre otros valores y <br />
sabidurías, es su valor cabalístico y no un libro de historia.<br /><br />
Por eso, estoy dispuesto a seguir estudiando Torá, aumentar mis <br />
conocimientos de hebreo, y también a leer e investigar libros de <br />
historia, ya que mi Emuná no va a desaparecer sino se va a incrementar.<br /><br />
Abrazo para todos<br /><br />
Mauri<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14409" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-14454"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-04-20T15:16:43+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14454" itemprop="url">20/04/2015 en 3:16 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Como siempre Mauri, gracias por tus comentarios.<br /><br />
Coincido mucho, muchísimo con tus palabras.<br /><br />
<br />
Abrazo para vos!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14454" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-14831"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/1a6f9477c4a9f124fdff383bf7575c2e?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/1a6f9477c4a9f124fdff383bf7575c2e?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Julio Alexis Jiron Santiago</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-07-11T21:39:01+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14831" itemprop="url">11/07/2015 en 9:39 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Todos tenemos nuestro Éxodo donde debemos libéranos de nuestras <br />
malas costumbres que nos esclavizan nos hacen hacer lo que no deseamos.<br /><br />
Hay costumbres muy bonitas que se pueden practicar por judíos o <br />
estudiosos del judaísmo como la de prender las velas el sábado. Mi <br />
hermana me llamo desde Pensilvania para pedirme que orara por la <br />
familia, me llamo a la hora de celebrar el Sabbat, le dije enciende tu <br />
también la vela Di-s hizo que me llamaras para que tu familia también <br />
encendiera la vela y orara, es costumbre de la familia materna los De <br />
Santiago encender velas y orar pero lo hacen cualquier día, gracias a <br />
mis estudios de judaísmo lo hago como se debe.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-14831" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15478"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/6f0a8d23211d09859d28f663e66240f8?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/6f0a8d23211d09859d28f663e66240f8?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">FREDDY ALONZO</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2016-05-19T16:25:19+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-15478" itemprop="url">19/05/2016 en 4:25 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
. Hola Sr EDELBERG,muy pero que muy agradecido de haber encontrado<br />
su inf. He decidido salir de mi confusion y adentrarme en las raices <br />
HEBREAS de la TORAH, nuestro HERMOSISIMO LIBRO (ENCICLOPEDIA?)NO ES UN <br />
COMENTARIO,ES LA SOLICITUD A SUS PALABRAS.<br /><br />
He encontrado que muchisimas personas diciernen que TODO es parte del PROPOSITO del ETERNO,<br /><br />
yo pienso que entonces si esta el proposito donde esta mi <br />
RESPONSABILIDAD de retomar el camino al PADRE CREADOR. Hitler fue el <br />
proposito para un HOLOCAUSTO.<br /><br />
2° que el MASHIA compartia la creacion.<br /><br />
Por favor me ayuda en esta IGNORANCIA.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/#comment-15478" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
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</ul></li>
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</div><br /><br />
<br />
<div style="text-align: left;">En la <em>parasha </em>(lectura semanal de <br />
la Tora) de esta semana hay un episodio que encapsula la historia del <br />
Éxodo en su totalidad, el sentido de la existencia judía y la misión de <br />
todos nosotros en este mundo. <em>Parashat Bo </em>(<em>Shmot</em> 10:1 – 13:16) introduce el ataque de la plaga #9: <strong>oscuridad</strong>. Los egipcios en la Biblia no experimentaron nunca una plaga llamada <em>esclavitud </em>pero la <em>oscuridad</em><strong> </strong>fue lo más cercano que lograron sentir en relación a cómo se sentían sus esclavos, los israelitas.</div><div style="text-align: left;">Cuando escuchamos la palabra <em>esclavitud</em> generalmente la asociamos con la idea de <em>servir a otra persona involuntariamente</em>. Sin embargo bien sabemos que podemos ser <em>esclavos</em> de<br />
muchas cosas más: nuestras adicciones, mentiras, egos, comportamientos y<br />
especialmente la idolatría de nuestras propias ideas.</div><blockquote>Y Dios dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, <strong>una </strong><strong>oscuridad que se puede sentir</strong>. Y extendió Moisés su mano hacia el cielo; y hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, por tres días. <strong>Ninguno vio a su prójimo, ni nadie se levantó de su lugar por tres días</strong>; pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones.- <em>Shemot</em> 10:21-23 (la traducción y énfasis sobre ciertas palabras es mía)</blockquote><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2 style="text-align: left;">Luz y Oscuridad</h2><div style="text-align: left;">La esclavitud es oscuridad. La libertad es <br />
luz. El viaje de la esclavitud hacia la libertad y de la oscuridad hacia<br />
la luz no pertenece solamente al Éxodo sino a toda la Tora y a nuestra <br />
tradición. De acuerdo al comentario del Zohar (el compendio más <br />
importante del misticismo judío) en el principio Dios creó “una chispa <br />
de impenetrable oscuridad.” Esto significa que la luz y la oscuridad <br />
están entrelazadas.</div><div style="text-align: left;">Luz y oscuridad, ambas creaciones de Dios, <br />
están en todo el mundo todo el tiempo. Nos sorprenden constantemente en <br />
las noticias cuando nos enteramos de episodios muy oscuros y otros que <br />
irradian luz y esperanza. Al comienzo de la Creación la tierra está <br />
oscura y lo primero que hace Dios es luz (<em>Bereshit</em> 1:1-4). En <br />
una sola oración la Tora captura la esencia de los opuestos, la lucha <br />
por el balance cósmico. La luz en el lenguaje bíblico representa vida, <br />
alegría y justicia.</div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/01/t-h-e-c-l-a-s-s-i-c-s-t-o-u-r-212x300.png<br /><br />
<img alt="" class="alignleft wp-image-4542 size-medium" height="300" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/01/t-h-e-c-l-a-s-s-i-c-s-t-o-u-r-212x300.png" width="212" />En el judaísmo la luz representa el compromiso por la <i>claridad </i>por<br />
encima de las tinieblas; la luminosidad por sobre lo lúgubre; el <br />
estudio sincero en lugar de la fe ciega. La luz, primera creación de <br />
Dios, se convierte en un símbolo de Su presencia histórica: una zarza <br />
ardiente con un <em>fuego</em> que no se consume; <em>relámpagos</em> en el monte Sinaí al recibir la Tora; la <em>luz eterna</em> (<em>ner tamid</em>) que habita en todas las sinagogas del mundo; la <em>menoráh</em> en el tabernáculo y el Beit Hamikdash; <em>encendido de velas</em> para Shabbat, festividades y especialmente <em>Januka</em>. La luz es como Dios puesto que no podemos verla pero ella permite que todo lo demás sea visible.<br />
<div style="text-align: center;">Por Tu luz, vemos luz. – Salmo 36:10</div><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2 style="text-align: left;">No lo veo, no lo creo, no me interesa</h2><div style="text-align: left;">Rabbi Harold Kushner nos invita a <br />
reflexionar que durante todas las demás plagas los egipcios no podían <br />
hacer nada para frenar el ataque. Pero durante la plaga de oscuridad, <br />
¿por qué no encendieron velas? Tal vez la plaga no era realmente <br />
oscuridad física sino espiritual o psicológica. Cuando estamos sumidos <br />
en la oscuridad perdemos la energía para ocuparnos de cualquier otra <br />
persona más que nosotros mismos y nuestra salvación. Por eso la Tora <br />
agrega que solo durante esta plaga,</div><blockquote><div style="text-align: left;">Ninguno vio a su prójimo, ni nadie se levantó de su lugar por tres días.-<em>Shemot</em> 10:21-23</div></blockquote><div style="text-align: left;">Probablemente los egipcios no podían discernir cuánto de su propio confort dependía de la <em>esclavitud</em> de<br />
otras personas u hechos. La persona que no puede ver a su propio vecino<br />
está incapacitado de crecer espiritualmente. Sin mirar qué le está <br />
aconteciendo al otro somos incapaces de hacernos mejores.</div><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h2 style="text-align: left;">La chispa divina</h2><div style="text-align: left;">La primera bendición que recitamos antes de exclamar la Unicidad de Dios en el <em>Shema </em>concluye con la siguiente expresión</div><div style="text-align: center;">Bendito eres Tú que haces las luminarias</div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/01/Add-subtitle-text-200x300.png<br /><br />
<img alt="" class="alignright wp-image-4527 size-medium" height="300" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/01/Add-subtitle-text-200x300.png" width="200" />Por<br />
supuesto que en el contexto de dicha plegaria lo primero que se nos <br />
viene a la mente son los cielos, el reconocimiento absoluto de Dios como<br />
el Creador del Universo. ¿Tal vez las luminarias somos también nosotros<br />
mismos? Cada uno de nosotros es una luz en el mundo.<br />
<div style="text-align: left;">Pero cuando sentimos nuestra propia luz <br />
parpadear; cuando vemos la oscuridad que nubla nuestro mundo y nos <br />
desesperamos por la injusticia y lo inexplicable; todo lo que tenemos <br />
que hacer es mirar la página siguiente de nuestro <em>Siddur</em> (libro de plegarias) en donde leemos</div><div style="text-align: center;">Con abundante amor nos amas</div><div style="text-align: left;">Dios nos ama. No dejemos que se apague nuestra luz más allá de la oscuridad que nos rodea.</div><h3 style="text-align: left;">Me gustaría conocer tu opinión, ¿cuál consideras tú es la peor de las 10 plagas?</h3><span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
<div class="wp_rp_wrap wp_rp_momma" id="wp_rp_first"><div class="wp_rp_content"><h3 class="related_post_title">Te recomiendo leer a continuación...</h3><ul class="related_post wp_rp"><li data-poid="in-4840" data-position="0" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/las-3-lecciones-fundamentales-de-pesaj/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/Las-3-Lecciones-fundamentales-de-Pesaj-150x150.png<br /><br />
<img alt="Las 3 Lecciones Fundamentales de Pesaj" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/Las-3-Lecciones-fundamentales-de-Pesaj-150x150.png" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/las-3-lecciones-fundamentales-de-pesaj/">Las 3 Lecciones Fundamentales de Pesaj</a></li>
<li data-poid="in-2625" data-position="1" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/09/tiene-el-sentido-de-la-vida-una-fecha-de-vencimiento/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/09/pliers-1170032-m-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="¿Tiene El Sentido De La Vida Una Fecha De Vencimiento?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/09/pliers-1170032-m-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/09/tiene-el-sentido-de-la-vida-una-fecha-de-vencimiento/">¿Tiene El Sentido De La Vida Una Fecha De Vencimiento?</a></li>
<li data-poid="in-1108" data-position="2" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/la-ira-de-dios-y-por-que-la-gente-buena-sufre-enojo-y-abandono-un-problema-nuestro/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/12/abandono_escolar_1_-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="La Ira de Dios y por qué la gente buena sufre ¿enojo o abandono?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/12/abandono_escolar_1_-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/12/la-ira-de-dios-y-por-que-la-gente-buena-sufre-enojo-y-abandono-un-problema-nuestro/">La Ira de Dios y por qué la gente buena sufre ¿enojo o abandono?</a></li>
<li data-poid="in-1655" data-position="3" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/04/dios-nos-salvo-una-vez-volvera-a-hacerlo/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/04/egypt_pyramid_giza_739119_h-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="Dios nos Salvó una vez, ¿volverá a hacerlo?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/04/egypt_pyramid_giza_739119_h-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/04/dios-nos-salvo-una-vez-volvera-a-hacerlo/">Dios nos Salvó una vez, ¿volverá a hacerlo?</a></li>
<li data-poid="in-827" data-position="4" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/06/dios-y-el-big-bang/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/06/Dios-y-el-Big-Bang-150x150.jpg<br /><br />
<img alt="Dios y el Big Bang" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/06/Dios-y-el-Big-Bang-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/06/dios-y-el-big-bang/">Dios y el Big Bang</a></li>
<li data-poid="in-4785" data-position="5" data-post-type="none"><a class="wp_rp_thumbnail" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/">image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/%C3%89xodo-el-libro-m%C3%A1s-importante-de-la-150x150.png<br /><br />
<img alt="Éxodo: el libro más importante de la Biblia." height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2015/03/%C3%89xodo-el-libro-m%C3%A1s-importante-de-la-150x150.png" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/03/shemot-el-libro-del-exodo-exodo-el-libro-mas-importante-de-la-biblia/">Éxodo: el libro más importante de la Biblia.</a></li>
</ul></div></div></div><footer class="entry-footer"><div class="entry-meta"><span class="entry-categories">Archivada en: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/parasha/" rel="category tag">Parashat Hashavua</a></span> <span class="entry-tags">Etiquetada con: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/egipto/" rel="tag">egipto</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/esclavitud/" rel="tag">esclavitud</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/la-luz/" rel="tag">la luz</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/luz-divina/" rel="tag">luz divina</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/oscuridad/" rel="tag">oscuridad</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/plegaria-por-la-creacion/" rel="tag">plegaria por la creacion</a></span></div></footer></article><div class="entry-comments" id="comments"><h3> Comentarios </h3><ol class="comment-list"><li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13081"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/478fc75abc77ed43d4787abe61e1997e?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/478fc75abc77ed43d4787abe61e1997e?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Hanna Aranda Oved</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T13:18:44+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13081" itemprop="url">23/01/2015 en 1:18 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Toda raba<br /><br />
Por un momento pense que la de los primogénitos, pero en realidad es la <br />
oscuridad. La oscuridad en nosotros mismos si no cumplimos el objetivo <br />
de ser judios verdaderos faros de luz no solo nos afecta a nosotros <br />
mismos sino a todo el entorno que tocamos.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13081" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13094"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:01:40+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13094" itemprop="url">24/01/2015 en 12:01 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Muy lindas palabras Hanna.<br /><br />
No sé si todos coinciden que la oscuridad es la peor de las plegarias…lo mío fue simplemente una observación.<br /><br />
<br />
Gracias por enriquecer la misión de todos nosotros de traer más luz y menos oscuridad.<br /><br />
<br />
Shavua Tov!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13094" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13082"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/2f2c9dbf9d6a2bc31ab4ff82173c870b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/2f2c9dbf9d6a2bc31ab4ff82173c870b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Biniamin Rodriguez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T13:37:14+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13082" itemprop="url">23/01/2015 en 1:37 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Me gusto mucha esta explicacion , la verfdadnunca pense cual habia sido la peor de las plagas! Todah rabah<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13082" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13095"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:03:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13095" itemprop="url">24/01/2015 en 12:03 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Un placer Biniamin.<br /><br />
Yo tampoco me había detenido a pensar esto. Generalmente mente asumimos <br />
la última plaga como la peor porque involucra la muerte directamente <br />
comandada por Dios…sin embargo la oscuridad también puede matarnos <br />
mutuamente sin la participación de Dios.<br /><br />
<br />
Buena Semana.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13095" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment even depth-3" id="comment-13885"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/9c6d6bf82c3c01b7e35ddd0eff193530?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/9c6d6bf82c3c01b7e35ddd0eff193530?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://------/" itemprop="url" rel="external nofollow">bebeatriz susana dubson</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-03-03T17:24:25+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13885" itemprop="url">03/03/2015 en 5:24 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
JAG PURIM SAMEAJ,,,,BRILLANTEMENTE EXPLICADO!!!!!!!!!!!!!.-La <br />
oscuridad es fea,,pero util,,,,demasiada Luz puede enceguecernos…..la <br />
IDOLATRIA en cualquier version ess la PLAGA MAYOR,,,que hizo a Paro <br />
perder su hijo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,,,,,,,,,,,Que tengas un purim <br />
hiperalegre con tu señora e hijita/o <3 <3 <3 Beatriz,tu fan <br />
de Buenos Aires.-<br /><br />
<br />
</div></article><br />
</li>
<li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-3" id="comment-13888"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-03-04T05:41:28+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13888" itemprop="url">04/03/2015 en 5:41 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Beatriz!<br /><br />
Qué alegría volver a leerte! Hace mucho que no leía nada tuyo por aquí.<br /><br />
<br />
Jag Purim Sameaj para vos también.<br /><br />
<br />
</div></article><br />
</li>
</ul></li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13083"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/7a571d0738faadec13e0f5b21e2102e4?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/7a571d0738faadec13e0f5b21e2102e4?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">juancarlos</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T15:01:10+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13083" itemprop="url">23/01/2015 en 3:01 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias por compartr su sabiduria, que el Eterno le ha otorgado, Bendito sea El Eterno<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13083" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13096"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:05:36+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13096" itemprop="url">24/01/2015 en 12:05 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Un placer Juan Carlos.<br /><br />
La sabiduría no es mía: le pertenece a la Tora y nuestros rabinos.<br /><br />
<br />
Buena Semana<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13096" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13084"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/eda9c816eb218e159af4fefe47465b39?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/eda9c816eb218e159af4fefe47465b39?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">fidel</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T15:46:17+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13084" itemprop="url">23/01/2015 en 3:46 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Yo recuerdo que por tradicio’n soy catolico me esseñaron a <br />
resar,por costumbre,cuando me anunsiaron el kerigma comprendi’ que he <br />
vivido en la oscuridad.cundo me digieron que Dios me amaba mas que mi <br />
propia familia,y que no me jusgaba,y que me perdonaba todos mis pecados <br />
vi la luz en mi horizonte y que no astaba solo sino que tenia muchos <br />
hermanos en la fe realmente me alegre’yque cristo era la luz del mundo <br />
que ilumina a todo hombre que se refugia en el.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13084" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13097"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:12:53+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13097" itemprop="url">24/01/2015 en 12:12 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Fidel,<br /><br />
<br />
Honestamente no estaba pensando en Jesús cuando escribí esta <br />
publicación. Pero me alegra saber que has podido encontrar la luz y tu <br />
conexión con Dios que nos ama a todos, sin dudas.<br /><br />
<br />
Te recomiendo una publicación reciente que ha recibido muchísimos comentarios: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/jesus-para-los-judios/" rel="nofollow">http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/jesus-para-los-judios/</a><br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13097" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13085"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/bf2a09863eefd5848d97aa77a268f60b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/bf2a09863eefd5848d97aa77a268f60b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">denis</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T16:15:30+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13085" itemprop="url">23/01/2015 en 4:15 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
es inspirador el ver en algún minuto que todos ilumináramos el <br />
planeta… seriamos tan diferente, pero eso debemos lograr…transmitir al <br />
igual que este blog. Esperanza , luz,,,,etc..<br /><br />
<br />
me gusto mucho,,,y ver que la luz es lo que nos mueve…<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13085" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13098"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:31:56+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13098" itemprop="url">24/01/2015 en 12:31 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Así es Denis, sería maravilloso que todos pudiéramos concentrarnos<br />
en irradiar luz en lugar de oscuridad. Aprender a aceptarnos y <br />
respetarnos en nuestras diferencias.<br /><br />
<br />
Buena Semana<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13098" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13086"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/8d8ffa3f6cd6f18021cd316e6c256b43?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/8d8ffa3f6cd6f18021cd316e6c256b43?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Eduardo</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T17:26:16+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13086" itemprop="url">23/01/2015 en 5:26 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
El efecto de poner la luz sobre un cuerpo es la sombra, pero si <br />
estamos rodeados de luz, no hay sombra. La idea es rodearnos de luz. Si <br />
cada uno tiene la chispa del Eterno al estar juntos no habrá sombras por<br />
causa de la luz de mi vecino. <br /><br />
<br />
Me resultó esclarecedora la pregunta de por qué no encendieron velas.<br />
Qué terrible, lo peor que nos puede pasar es estar juntos y que no haya<br />
luz. Por ejemplo, que un familiar tenga un problema, una situación, que<br />
se reuna la familia y que por falta de luz nadie discierna la necesidad<br />
del prójimo. Eso es como vivir el juicio de las tinieblas en nuestras <br />
reuniones familiares!<br /><br />
<br />
Me quedo con la idea de que la sombra que proycta mi luz es alumbrada por la luz de mi prójimo. Baruj HaShem!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13086" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13099"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:33:26+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13099" itemprop="url">24/01/2015 en 12:33 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hermosas palabras Eduardo.<br /><br />
¡Gracias por hacer mejor esta publicación con tu interpretación!<br /><br />
<br />
Buena Semana<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13099" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13087"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/df4a3094cc666903e94f246bd7e4d1ab?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/df4a3094cc666903e94f246bd7e4d1ab?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Luis Cerviño</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T17:30:17+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13087" itemprop="url">23/01/2015 en 5:30 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
En verdad que la peor plaga o calamidad es la ceguera espiritual, <br />
cuando no puedes ver más allá de tus narices y por tanto no puedes <br />
percibir a D_os en toda su magnificiencia.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13087" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13100"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:35:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13100" itemprop="url">24/01/2015 en 12:35 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Como respondí en otros comentarios, no sé si oscuridad es <br />
realmente la peor plaga de todas. Mi idea fue invitarlos a reflexionar <br />
juntos sobre lo malo que puede llegar a ser estar sumidos en la <br />
oscuridad y no darnos cuenta que podríamos responder desde nuestra luz.<br /><br />
<br />
Me gustó mucho tu comentario: “la peor plaga o calamidad es la ceguera espiritual”<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13100" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13088"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Rafa</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T17:42:11+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13088" itemprop="url">23/01/2015 en 5:42 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Diego: esta lectura toca el nudo gordiano de lo que a mí, y a muchos nos pasa:<br /><br />
<br />
Nos pasa como en el Magnificat pero al revés:<br /><br />
Su brazo realizó enormes hazañas:<br /><br />
. Disperso a los soberbios con sus maquinaciones<br /><br />
. Saco a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes<br /><br />
<br />
Yo soy de los soberbios, pero como es misericordioso, me tiene en purificación.<br /><br />
. Bendito y alabado seas Señor que me tiene en las tinieblas para que cambie. Esta también es la 9ª Plaga.<br /><br />
. Ninguno vio a su próximo porque estábamos con nuestro egocentrismo.<br /><br />
. No vemos lo que acontece a los demás y así somos incapaces de <br />
hacernos mejores. Y al primero que tenemos que ver y acercarnos es a <br />
nuestro enemigo: porque Dios nos dice: “YA MANDÉ AYUDA. TE MANDE A TI” a<br />
restablecer la PAZ en tu entorno y así nos dice a todos.<br /><br />
. Si nos lo creemos y cada cual hiciera sus deberes: en tres días se restablecería toda la PAZ en el mundo.<br /><br />
<br />
¡Ay Dios! si supiéramos hacerte caso.<br /><br />
<br />
Familia ¿Qué tal la bebita? Seguro que preciosa.<br /><br />
Un abrazo<br /><br />
Rafa<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13088" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13101"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T12:40:51+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13101" itemprop="url">24/01/2015 en 12:40 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Rafa,<br /><br />
<br />
como siempre tus palabras hacen más profunda cada publicación.<br /><br />
Muy buena la idea que “al primero que tenemos que ver y acercarnos es a <br />
nuestro enemigo” siendo ese enemigo nosotros mismos. Me recuerda a otra <br />
frase que dice “después de tanto investigar hemos descubierto al <br />
enemigo: somos nosotros”. Por eso entender que Dios no es el enemigo del<br />
mal en el mundo sino nosotros mismos que no nos damos cuenta de nuestra<br />
misión.<br /><br />
<br />
¿Por qué no nos ayudas Dios? Ya mandé ayuda. Te mande a tí.<br /><br />
<br />
La familia gracias a Dios bien.<br /><br />
Hannah hermosa creciendo.<br /><br />
Yo durmiendo cada vez menos <br /><br />
image: https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png<br /><br />
<img alt="🙂" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png" /> ¡pero feliz!<br /><br />
Otro abrazo<br /><br />
Diego<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13101" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13089"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/16fc316addbe80f596e27eecfa0f8278?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/16fc316addbe80f596e27eecfa0f8278?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">johanna</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-23T21:56:50+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13089" itemprop="url">23/01/2015 en 9:56 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
SALUDOS!!!!! <br /><br />
<br />
ESTOY COMPLETAMENTE DE ACUERDO CONTIGO.<br /><br />
REFLEXIONANDO SOBRE ESTO. ES MUY CIERTO CON TODO ESTO QUE ESTAMOS VIVIENDO<br /><br />
ME PARECE QUE ESTA ES UNA DE LAS PLAGAS MAS MALAS ” LA OSCURIDAD ESPIRITUAL”.<br /><br />
PERO ; ES MUY CIERTO QUE DIOS; NOS HA DEJADO SU ESPIRITU ; PARA LLENARNOS CON<br /><br />
SU LUZ MARAVILLOSA. DEBEMOS ALIMENTARLA CADA DIA ; PARA QUE PERMANEZCA<br /><br />
ENCENDIDA.<br /><br />
MUY INTERESANTE TU TEMA; COMO TODOS <br /><br />
<br />
GRACIAS Y QUE DIOS TE SIGA BENDICIENDO<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13089" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13102"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T13:06:46+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13102" itemprop="url">24/01/2015 en 1:06 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Johanna,<br /><br />
<br />
Te confieso que parte del mensaje que se encuentra en esta <br />
publicación (para quienes pueden hacer una segunda lectura) es que se <br />
refiere a hechos muy concretos que han sucedido en las últimas semanas <br />
en el mundo…<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13102" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13092"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/65dad667e0bd379c29fff5bd1fa6a173?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/65dad667e0bd379c29fff5bd1fa6a173?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">braulio roberto montes jimenez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T05:20:42+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13092" itemprop="url">24/01/2015 en 5:20 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
El Eterno les Bendiga y Guarde ,estoy de acuerdo ,hay una luz <br />
natural y una Luz Verdadera y que Es Lumbrera a nuestra vida ,una es <br />
limitada ,la otra Luz es Ilimitada Pura y Verdadera, creo lo peor del <br />
seol,es ahí no se podra ver esa Luz y menos su Presencia, saludos.Eveneu<br />
Shalom Aleshem<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13092" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13103"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T13:34:17+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13103" itemprop="url">24/01/2015 en 1:34 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Braulio por tu interpretación distinguiendo la Luz como un fenómeno físico y la Luz como fuente de espiritualidad.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13103" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13093"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/21fb8f9db3332f11ca8fad94dc229bd2?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/21fb8f9db3332f11ca8fad94dc229bd2?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">R. Fernandez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T06:01:47+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13093" itemprop="url">24/01/2015 en 6:01 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Nunca me había detenido a pensar cual es la peor de las plagas pq<br />
ellas caían sobre los ejipcios sin embargo a la luz de tu abordaje me <br />
doy cuenta q esa plaga nos afecta pq muchas veces estamos en ejipto <br />
pero no en gosem y la oscuridad- ignorancia hace q no vea a mi prójimo y<br />
mi arrogancia no me dice encender luz<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13093" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13104"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-24T13:38:04+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13104" itemprop="url">24/01/2015 en 1:38 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Yo tampoco lo había hecho con anterioridad. Sin embargo el <br />
ejercicio de reflexionar qué plaga es o fue la peor nos invita a pensar <br />
más acerca de cómo concebimos lo que consideramos “malo”.<br /><br />
<br />
Creo que lo más destacado de hacer este ejercicio entonces es <br />
descubrir que la única plaga que parece la más simple de contra atacar <br />
(encendiendo velas) es espiritualmente la más difícil de todas.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13104" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13112"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/55030ac840a7aa64a51632bc71f274d5?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/55030ac840a7aa64a51632bc71f274d5?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Berta Lejtman</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-26T03:17:57+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13112" itemprop="url">26/01/2015 en 3:17 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Diego!<br /><br />
Muy interesante ,pensar sobre las 10 plagas. Sin duda ,la oscuridad (externa e interna)es una situación<br /><br />
desagradable, que a todos ,en mayor o menor grado nos incomoda…..ya que la luz ,como vos decís,<br /><br />
representa vida ,alegría y justicia .<br /><br />
Disfruto mucho de la claridad…y tenemos que trabajar siempre ,para que nuestra luz, no se “apague”<br /><br />
siga iluminando al mundo y así potenciar nuestras lucideces.<br /><br />
Saludos y besos<br /><br />
Hannah es una luz<br /><br />
Berty<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13112" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13117"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-26T05:39:58+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13117" itemprop="url">26/01/2015 en 5:39 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Berty,<br /><br />
<br />
Gracias por compartir tu entendimiento sobre la Luz en todos los sentidos que implica esta palabra.<br /><br />
El ejercicio de pensar cuál sería la peor plaga nunca se me había <br />
ocurrido hasta que uno de mis estudiantes me lo preguntó a mi. Me <br />
pareció tan buena pregunta que la compartí en esta publicación.<br /><br />
<br />
Es un desafío mantener la luz prendida en un mundo que muchas veces <br />
se llena de tinieblas…pero si dejamos de hacerlo nos quedaremos en <br />
penumbras.<br /><br />
<br />
Saludos y besos.<br /><br />
Estoy de acuerdo: Hannah es una luz <br /><br />
image: https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png<br /><br />
<img alt="🙂" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png" /><br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13117" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13144"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/cf68a344b4950e65c84513c2cc3aed52?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/cf68a344b4950e65c84513c2cc3aed52?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Guadalupe Aguilar</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-28T02:47:13+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13144" itemprop="url">28/01/2015 en 2:47 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
La verdad, todas se me hacían muy terribles..el no reconocer <br />
faraón que había alguien superior a el y endurecer su corazón por <br />
orgullo lo llevó a perder su propio hijo.. por eso me parecía la mas <br />
drástica..<br /><br />
Diego…Me podría decir porqué la vigilia de las tres de la mañana es la<br />
mas importante?.. o la segunda vigilia según los judios..<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13144" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13184"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-31T17:01:20+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13184" itemprop="url">31/01/2015 en 5:01 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Me encantó esta interpretación Guadalupe.<br /><br />
Según Maimonides el faraón llegó a permitir que se endureciera tanto su <br />
corazón que le fue imposible ya retornar o recuperarse. Estaba cegado <br />
por su obsesión y claramente esta es otra profunda interpretación para <br />
aprender la necesitad de ablandar nuestra idolatría de ideas y aprender <br />
aflojarnos para reconocer cuando nos equivocamos y mejorar.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13184" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-13146"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/d85ab8515693a8e01442930fa389c359?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/d85ab8515693a8e01442930fa389c359?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Martín Serrano</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-28T13:47:41+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13146" itemprop="url">28/01/2015 en 1:47 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
me gusto sobre todo cuando dice “la oscuridad es esclavitud, la <br />
luz es libertad” y sobre todo que la luz es un compromiso con la <br />
claridad, este pensamiento me permite entender mi deseo de entender, <br />
disculpa la redundancia.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13146" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13150"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-29T08:06:31+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13150" itemprop="url">29/01/2015 en 8:06 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Martín, <br /><br />
<br />
No hay problema en compartir redundancias para enfatizar nuestros acuerdos comunes.<br /><br />
¡Me alegro te haya gustado!<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13150" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-13164"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/03f224050d75c83cae45fd06ddcd59d0?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/03f224050d75c83cae45fd06ddcd59d0?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Arturo Juarez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-31T01:35:26+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13164" itemprop="url">31/01/2015 en 1:35 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Shalom Diego desde México D.F.; me llama la atención tu artículo, <br />
en primer lugar porque podemos ver el efecto devastador que puede ser la<br />
oscuridad, representada por los problemas o malas decisiones, por <br />
ejemplo mi vida esta plagado de eso, pero como hablamos de la Torah, <br />
quiero mencionar dos específicamente, Caín el primero, después de que <br />
Adonay trae el juicio sobre él, le dice que será errante en la tierra, <br />
pero estaba sumergido en una obscuridad que lo lleva a desobedecer <br />
nuevamente al fundar una ciudad y asentarse allí, así era como mostraba<br />
su falta de luz ante las palabras del eterno y por ende su posición <br />
interna la de su corazón, es como aquel niño que le dicen que se siente y<br />
no quiere, pero al final lo hace pero dice dentro de si ” me senté pero<br />
por dentro sigo parado”.<br /><br />
Y creo que así pasa nos sumergimos en el EGO, ya sea SUPEREGO o el INFERIOR, nos esclavisamos<br /><br />
TODA RABA<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13164" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-13169"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-31T13:35:16+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13169" itemprop="url">31/01/2015 en 1:35 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Querido Arturo,<br /><br />
<br />
Lamento leer que tu vida está plagada de malas decisiones o problemas.<br /><br />
Pero la esperanza es lo último que se pierde y es mi deseo que puedas volver a ver la luz pronto.<br /><br />
<br />
Por otro lado tu descripción sobre la relación entre Caín y la <br />
creación de la primer ciudad es muy interesante puesto que la tradición <br />
rabínica de alguna manera relaciona la creación de las ciudades ¡con una<br />
especie de mal o oscuridad!<br /><br />
<br />
Gracias por compartir tus palabras<br /><br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-13169" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-14202"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/0be8af3bed3e62159c97586d86e3c4ae?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/0be8af3bed3e62159c97586d86e3c4ae?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">horacio lizardo</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-04-03T22:18:36+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14202" itemprop="url">03/04/2015 en 10:18 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Creo que la perdida del primogenito es la mas dolorosa<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14202" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-14234"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-04-05T15:23:35+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14234" itemprop="url">05/04/2015 en 3:23 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Sin dudas Horacio la última plaga es claramente la más dramática para muchos.<br /><br />
En especial cuando uno nota que las plagas van en crescendo y leerla <br />
como la última incluso del modo que está escrita en hebreo carga todo el<br />
horror del dolor.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14234" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-14661"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/1a6f9477c4a9f124fdff383bf7575c2e?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/1a6f9477c4a9f124fdff383bf7575c2e?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Julio Alexis Jiron Santiago</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-06-12T01:52:27+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14661" itemprop="url">12/06/2015 en 1:52 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
La luz es una energía que proviene del Sol eso nos permite “ver”, <br />
pero también el estudio nos permite “ver”, o comprender mas lo que nos <br />
rodea, ademas las “experiencias” de nuestra vida nos permiten “ver” <br />
todo eso llega a nuestros ojos son captados por sensores que lo envían <br />
al cerebro con impulsos nerviosos o energéticos y nuestro mente “ve”, o<br />
como “vemos” una imagen digital por Internet, para mi la verdadera luz <br />
viene de nuestra mente y alma y de allí con nuestras palabras y acciones<br />
alumbramos el mundo. Ben diciones Diego mil GRACIAS por darnos luz a <br />
nuestras vidas, Amen<br /><br />
.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14661" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-14663"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-06-12T03:50:51+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14663" itemprop="url">12/06/2015 en 3:50 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Julio por enriquecer esta publicación con tus palabras.<br /><br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/01/estas-a-salvo-de-esta-plaga/#comment-14663" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
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</div><br /><br />
<br />
<h3>La Verdad Absoluta</h3>En las últimas semanas estuve escribiéndome con un seguidor del blog <br />
quien me ha enfrentado en forma muy respetuosa a repensar la idea de lo <br />
que llamamos Verdad Absoluta. Quienes me conocen personalmente saben que<br />
soy muchísimo menos controversial o desafiante de lo que a veces se lee<br />
o escucha en este blog. Cuando escribo puedo parecer arrogante, <br />
tendencioso o muy poco piadoso. Sin embargo con una mano en el corazón <br />
debo decirles que intento siempre ser respetuoso con la tradición, las <br />
búsquedas del sentido de cada uno de ustedes y con lo que honestamente <br />
creo yo.<br /><br />
<br />
Soy consciente del desafío central que presenta este blog para <br />
algunas personas puesto que el contenido aquí expuesto posee una <br />
multiplicidad de opiniones e ideas que pueden resultar paradójicas, <br />
contradictorias e incluso conflictivas dentro de una misma persona. Aquí<br />
uno puede leer, por ejemplo, lo que cree un judío reformista y lo que <br />
cree un judío ortodoxo sin decretar quién está en lo cierto o cuál <br />
debería ser el único camino correcto. Y el hecho de no ser partidario de<br />
una corriente o la otra (sino simplemente presentarlas e invitarlos a <br />
que se cuestionen ustedes mismos qué creen o no creen), por un lado le <br />
ofrece al blog la vitalidad de poseer una mirada diferente a todas <br />
aquellas opiniones absolutistas que generalmente escuchamos y por otro <br />
lado lo debilita al no tener una fuerza política detrás que requiera <br />
resoluciones finales con el objetivo de sumar soldados que acompañen mi <br />
manera de ver el mundo. En algún punto “lo paradójico” que para mí es <br />
una bendición, para otros es un dolor de cabeza. Algunos abrazamos las <br />
paradojas y otros intentan por todos los medios posibles hacerlas <br />
desaparecer porque “duelen”, “confunden” y no nos proveen de una Verdad <br />
Absoluta que nadie pueda refutar. Me pregunto, ¿por qué será que algunos<br />
necesitan Verdades Absolutas para vivir tranquilos mientras que otros <br />
requieren justamente lo contrario?<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Las confusiones del confundido</h3>Muchos de los que me leen me escriben emails preguntándome qué creo <br />
realmente. Me preguntan si soy Reformista, Conservador, Ortodoxo, <br />
Reconstruccionista o “Secular”. Y la verdad es que me encanta que esto <br />
ocurra porque quienes han leído la sección <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/acerca-del-autor/">Acerca del Autor</a><br />
saben que disfruto muchísimo no poder ser catalogado ni etiquetado. Sin<br />
embargo algunos lectores necesitan encasillarme para entenderme. <br />
Necesitan saber si leerme es bueno o malo puesto que puedo llegar a <br />
“confundirlos”. Debo ser uno de los pocos <i>bloggers</i> que disfruta <br />
confundir a sus lectores. Pero “confundirse” no es una mala palabra. <br />
Significa simplemente “fundirse con”. Y esto no es algo esencialmente <br />
malo. Yo justamente disfruto de “fundir” y “derretir” diversas opiniones<br />
dentro de mi mismo. Para otras personas hacer algo así no solo es <br />
perjudicial sino hasta peligroso. Para mi es fascinante y enriquecedor. <br />
Llegando al final del libro del Génesis en la lectura anual de la Tora <br />
este Shabat, sigo pensando cuánto me identifico con el patriarca Jacob <br />
que luego de ser renombrado Israel sigue siendo llamado Jacob a lo largo<br />
del resto de la Biblia. Creo que ésta es la manera que la Tora tiene <br />
para metafóricamente enseñarnos que somos individuos constituidos por <br />
múltiples personalidades que a veces nos sorprenden a nosotros mismos. <br />
¿Acaso nunca se asombraron al descubrir que lo que hicieron o dijeron <br />
parecería corresponder a otra persona pero no a ustedes mismos que <br />
“tanto se conocen”?<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Dime con quién andas y te diré a quién odias</h3>Justamente para mi lo malo comienza cuando nos etiqueten <br />
presuponiendo qué creemos y qué deberíamos ser. Peor aún es luego asumir<br />
nosotros mismos dichas etiquetas cerrando el proceso de dudas por el de<br />
certezas. Al hacerlo, al vivir solo de “certezas absolutas”, quizás <br />
ganemos más adeptos y fanáticos que están de acuerdo con nosotros <br />
celebrando cada idea como la única verdad posible. Descubriremos <br />
rápidamente que en ese camino absolutista la mayoría de los que nos <br />
acompañan parecerían ser increíblemente cálidos, amables, honestos y <br />
hasta pluralistas siempre y cuando nos mantengamos en la misma línea que<br />
ellos. Al mismo tiempo notaremos que lo irónico es que, aparentando <br />
todo esto, probablemente estas mismas personas sean terriblemente <br />
tiranas hacia el adentro del mismo grupo. Yo <b>no dejo de sorprenderme por la cantidad de judíos que se apasionan con la sabiduría de gente intolerante</b>.<br />
En el judaísmo una de las paradojas más grandes se presenta en aquellos<br />
que son tolerantes con todo lo que se practica fuera del judaísmo <br />
mientras que hacia el adentro del judaísmo su manera es la única <br />
legítima y correcta. Y quiero dejar en claro que esto no es exclusivo <br />
del judaísmo Ortodoxo o Jabad Luvabitch. Existen iguales niveles de <br />
intolerancia en otras corrientes que se constituyen bajo el paradigma <br />
del pluralismo religioso. Lo que es claro es que estas ideas son <br />
absolutamente destructivas en todos los niveles. He leído y escuchado <br />
Rabinos (y en especial una Rebbetzin muy reconocida y traducida al <br />
español que ha visitado Buenos Aires) que escriben en forma hermosa <br />
sobre el amor y la importancia de trabajar por una hermandad universal <br />
al mismo tiempo que son asquerosamente despectivos con aquellos que, <br />
siendo de su misma religión, no coinciden con sus ideas o formas de <br />
vivir el judaísmo puesto que están convencidos que su verdad es la única<br />
posible.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Diálogos y monólogos</h3>Lo más doloroso de todo esto es que nos perdamos aquella “otra voz”, <br />
la que no está de acuerdo con nosotros en todo y nos ayuda a <br />
cuestionarnos nuevamente, reflexionar otra vez quiénes somos, qué <br />
queremos y por qué actuamos como actuamos. En lo personal estoy <br />
convencido que cuando estas preguntas se cierran porque “ya las sabemos <br />
todas” y no queremos “confundirnos más” escuchando otras opiniones <br />
diferentes a las nuestras, la vida se torna terriblemente aburrida y <br />
rutinaria. Es ahí cuando dejamos de preguntarnos por el sentido, dejamos<br />
de aprender cosas nuevas, dejamos de cambiar y en consecuencia dejamos <br />
de hacernos mejores personas. Todo esto me recuerda la famosa historia <br />
de los dos sabios narrada en el Talmud, tratado de <i>Babá Metziá</i> <br />
84a. Allí leemos como Rish Lakish y Rabbi Iojanan consolidaban su <br />
amistad y crecimiento espiritual en el desacuerdo. La Verdad Absoluta <br />
para ellos consistía en el proyecto siempre sagrado pero terriblemente <br />
desafiante de contradecirse para pulir, expandir y profundizar las <br />
creencias y prácticas mutuas. Amaban la verdad y eran honestos en su <br />
búsqueda. Esa búsqueda no se basaba en el consentimiento final <br />
irrefutable sino en el debate que es dinámico y eternamente cambiante.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Una historia contra-intuitiva</h3>La búsqueda de la Verdad Absoluta acarrea detrás otro problema más <br />
grande que quien haya leído la historia sobre la Torre de Babel en la <br />
Biblia entiende perfectamente. La historia de la Torre de Babel es <br />
contra-intuitiva. Eso significa que su objetivo es enseñarnos una verdad<br />
opuesta a la que uno espera o intuye al leerla. Si lo recuerdan, según <br />
la Biblia hubo un momento que todas las personas del mundo se unieron <br />
para hacer una cosa en conjunto y eso fue construir una Torre. Se <br />
unificaron así en una sola verdad. Metafóricamente hablando esto es lo <br />
que muchas personas dicen que deberíamos hacer para que el mundo y todo <br />
lo que nos rodea alcance esa era mesiánica: que todos estemos unidos <br />
tirando para el mismo lado. Pero cuando Dios mira este emprendimiento de<br />
la humanidad los esparce y confunde otorgándoles diferentes lenguajes <br />
para que no puedan entenderse mutuamente. Y si reflexionamos en la <br />
moraleja de esta historia parecería no tener sentido ya que por el resto<br />
de la historia lo que hemos intentado hacer como humanidad es deshacer <br />
lo que Dios hizo con el episodio de la Torre de Babel. Muchos judíos -e <br />
incluso el mundo cada vez más globalizado de la modernidad- están <br />
intentado ver cómo podemos hacer para superar la diversidad con el <br />
objetivo de alcanzar una Verdad Absoluta que todos crean por igual.<br /><br />
<br />
Pero hay un mensaje fundamental detrás de todo esto y eso es que las <br />
diferencias no son malas sino buenas. La diversidad de tradiciones <br />
culturales tanto adentro como afuera de la tradición judía no debería <br />
ser algo que nos preocupa o nos hace sentir menos seguros de nuestras <br />
creencias y prácticas. ¡Es maravilloso que existan las diferencias <br />
porque probablemente es lo que Dios quiere! Que los judíos tengamos <br />
distintas maneras de hacer las cosas, diversas comidas, melodías y <br />
aproximaciones hacia nuestros textos y nuestra tradición es algo bueno. <br />
Que existan numerosas religiones muy distintas en el mundo es algo <br />
positivo y de hecho siempre ha sido así. ¿Quién instaló la idea que eso <br />
es algo malo o un producto de la modernidad solamente?<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>¿No se escucha o no se entiende?</h3>Es verdad que incorporar todas las tradiciones religiosas dentro de <br />
una sola persona es contradictorio e imposible. Pero la idea que existen<br />
diferentes tradiciones -y diferentes maneras de entender una misma <br />
tradición- con el objetivo final de mejorar y aprender uno de los otros <br />
es una idea noble y bella. El judaísmo nunca existió aislado del mundo. <br />
Nuestras melodías, comidas e incluso algunas de nuestras creencias más <br />
profundas fueron absorbidas de culturas circundantes. Nos hemos <br />
enriquecido de lo absorbido por cada tierra en la que hemos vivido y <br />
contribuido aún cuando en muchos de esos mismos lugares fuimos <br />
perseguidos y asesinados.<br /><br />
<br />
Por lo tanto cuando repensamos la historia de la Torre de Babel <br />
descubrimos que lo que Dios hizo es proveernos de la posibilidad de <br />
aprender los unos de los otros. Si todos pensamos y creemos por igual en<br />
una sola Verdad Absoluta entonces nadie tiene nada más por aprender y <br />
nadie tiene nada nuevo para enseñarnos. Hoy escuchamos que la gente se <br />
queja que muchos países, grupos sociales y religiones están cada vez más<br />
separadas hacia la “izquierda” y la “derecha” y ya no podemos unirnos <br />
ni ponernos de acuerdo. Quiero decirles que este no es el problema. El <br />
único problema es que dejemos de escucharnos los unos a los otros. No es<br />
raro o malo estar en desacuerdo. ¡Ni siquiera es malo discutir ya que <br />
somos judíos y es lo que mejor sabemos hacer! La discusión y el <br />
desacuerdo es algo positivo. Cada hoja del Talmud está saturada de <br />
discusiones y desacuerdos. Cada vez que leo la historia de Babel veo <br />
todo esto como una bendición ya que interpreto que Dios mismo no quiere <br />
que seamos todos iguales. Cuando tenemos una Verdad Absoluta tenemos un <br />
totalitarismo.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>El amor por lo desconocido</h3>La Creación según los Rabinos ocurre a cada instante y en <br />
consecuencia el mundo y nosotros como parte de ese entramado estamos <br />
constantemente creciendo, cambiando, dudando, contradiciéndonos y en ese<br />
proceso renovándonos. No solo eso sino que según los Rabinos mismos la <br />
Tora tiene 70 caras (facetas) diferentes. Así que del modo que ustedes <br />
pueden alcanzar hoy una Verdad Absoluta para sus propias vidas tengo que<br />
informales que mañana vendrá otra persona y hará lo mismo y luego otra y<br />
más luego otra más…¿y adivinen qué? ¡Estarán todos en lo cierto! Porque<br />
el desafío real no es escuchar y leer a los Rabinos y los textos que <br />
dicen exactamente lo que nosotros ya creemos sino atrevernos a “ponernos<br />
en los zapatos del otro” y aprender de ellos también. Cuando uno <br />
realmente crece no es cuando le repiten lo que ya sabe sino cuando logra<br />
apreciar lo que tienen para decir los “otros” aún cuando sabemos que no<br />
representa para nada nuestra propia opinión.<br /><br />
<br />
Celebramos la multiplicidad de verdades dentro del judaísmo porque <br />
todas ellas son bellas. Vivimos en un mundo lleno de religiones <br />
diferentes no porque sola una de ellas posee la Única Verdad Absoluta y <br />
todo lo demás es falso sino porque Dios es más grande que lo que puede <br />
capturar una sola tradición religiosa. De hecho cuando Dios esparció a <br />
toda la gente que había participado en el proyecto de la Torre de Babel <br />
no definió quienes serían los buenos o los malos de la película. Por el <br />
contrario lo que Dios nos regaló es la oportunidad de crecer y cambiar <br />
entendiendo que no solo hay una diversidad impresionante de tradiciones <br />
en el mundo sino y principalmente hay una multiplicidad de tradiciones <br />
dentro de una misma familia. Lo que mis tatarabuelos, bisabuelos, <br />
abuelos y padres hicieron es al mismo tiempo lo mismo que yo hago y algo<br />
completamente diferente. En la <em>Amidah</em>, el rezo central del <br />
servicio religioso judío, nos dirigimos a Dios no solamente como el Dios<br />
de nuestros padres sino como el Dios de Abraham, el de Isaac y el de <br />
Jacob (y en el Reformismo también se incluyen las matriarcas que no <br />
necesariamente fueron menos importantes o nunca tuvieron una relación <br />
personal con Dios). Y necesitamos hacer esta diferenciación en los <br />
nombres porque justamente nuestra relación con Dios no es exactamente <br />
igual a la que tuvo Abraham o Rebeca sino que es diferente a la que <br />
tienen nuestros padres, abuelos, maestros y amigos. Dios no puede ser <br />
solamente el Dios de un libro o una enseñanza sino que debe ser personal<br />
y ajustarse a cada ser humano para ser el Dios de una tradición. No <br />
puede ser el Dios que habló una vez en una montaña hace muchos años sino<br />
que debe ser el Dios que nos habla todos los días. Heredamos legados <br />
diferentes que constituimos muchas veces como Verdad Absoluta. Pero lo <br />
importante no solo es reconocer lo que otros nos han legado sino lo que <br />
nosotros legaremos a los que sigan.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Mi Verdad Absoluta</h3>De todos modos deberían saber que creo que hay una Verdad Absoluta. <br />
Esa Verdad Absoluta es la que indica que hay Múltiples Verdades. Si bien<br />
parece una paradoja planteado así, lo que intento decir es que Una <br />
Verdad no necesariamente implica que otras pueden no serlo. Antes que <br />
piensen que para mí todo vale y es lo mismo judío, cristiano o budista; <br />
comer <i>kasher</i> o no comer <i>kasher</i> les digo que no me refiero a<br />
esto en absoluto. Lo que me refiero es que esa Única Verdad estará <br />
siempre sujeta a las leyes del tiempo y el espacio en el que operan los <br />
seres humanos imperfectos, lo cual inevitablemente conllevará siempre a <br />
una multiplicidad de verdades sobre esa Única Verdad puesto que cada uno<br />
de nosotros está condicionado por una historia diferente y una <br />
constelación personal que no ha existido antes ni volverá a existir. La <br />
Verdad es Una. Pero siempre que este manoseada o descripta por seres <br />
humanos será múltiple e infinita.<br /><br />
<br />
<span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
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<img alt="Profané un Templo en Cambodia y charlé sobre Dios con un Camboyano" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2014/07/10505487_10152546111023308_312764803588182805_n-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/07/angkor-wat/">Profané un Templo en Cambodia y charlé sobre Dios con un Camboyano</a></li>
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<img alt="El mundo entero se está haciendo judío" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2011/11/Lost-Cast-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2011/11/el-mundo-entero-se-esta-haciendo-judio/">El mundo entero se está haciendo judío</a></li>
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<img alt="¡Dios a veces se queda dormido! " height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/01/despertador-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/01/dios-a-veces-se-queda-dormido/">¡Dios a veces se queda dormido! </a></li>
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<img alt="¿Qué son los judíos Ortodoxos?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/06/1418993_brick_wall_hole_2-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/06/que-son-los-judios-ortodoxos/">¿Qué son los judíos Ortodoxos?</a></li>
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<img alt="Tokio, los judíos y el mundo en los últimos 30 años" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2014/05/10285094_10203552199067671_4114397782463383146_o-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2014/05/tokio-judios-mundo-ultimos-30/">Tokio, los judíos y el mundo en los últimos 30 años</a></li>
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<img alt="Dios, la religión particular y la experiencia universal de la espiritualidad ¿cuál es “la verdad”?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2013/04/holes_orange_717946_h-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/04/dios-la-religion-particular-y-la-experiencia-universal-de-la-espiritualidad-cual-es-la-verdad/">Dios, la religión particular y la experiencia universal de la espiritualidad ¿cuál es “la verdad”?</a></li>
</ul></div></div></div><footer class="entry-footer"><div class="entry-meta"><span class="entry-categories">Archivada en: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/actualidad-judia/" rel="category tag">Actualidad Judía</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/judaismo-hoy/" rel="category tag">Judaismo Hoy</a></span> <span class="entry-tags">Etiquetada con: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/diferencias/" rel="tag">diferencias</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/globalizado/" rel="tag">globalizado</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/la-modernidad/" rel="tag">la modernidad</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/las-creencias/" rel="tag">las creencias</a></span></div></footer></article><div class="entry-comments" id="comments"><h3> Comentarios </h3><ol class="comment-list"><li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-2323"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/0b8ecfe7431414cfb001ff9ac60a7433?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/0b8ecfe7431414cfb001ff9ac60a7433?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Maria Moreno</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-10T07:01:12+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2323" itemprop="url">10/12/2013 en 7:01 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
A si es Diego Dios es mas que una escritura, es nuestro íntimo <br />
compañero. Agradezco tu manera tan honesta de escribir y por toda la <br />
enseñanza que nos brindas a través de tu blog.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2323" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-2339"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-11T04:16:44+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2339" itemprop="url">11/12/2013 en 4:16 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Gracias por tu comentario Maria!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2339" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-2329"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/9c6d6bf82c3c01b7e35ddd0eff193530?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/9c6d6bf82c3c01b7e35ddd0eff193530?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://--------/" itemprop="url" rel="external nofollow">beatriz</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-10T12:39:20+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2329" itemprop="url">10/12/2013 en 12:39 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
BS”D—-Excelente Diego,,gracias.-Este artículo tuyo me <br />
alivió…-Excelente lo de la Torre de Babel…Gracias,,que estés muy <br />
bien!!!!!!Beatriz de Buenos Aires.-<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2329" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-2340"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-11T04:17:22+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2340" itemprop="url">11/12/2013 en 4:17 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Gracias Beatriz como siempre por tus comentarios!<br /><br />
Me alegro que te haya gustado y espero que vos también estés muy bien <br /><br />
image: https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png<br /><br />
<img alt="🙂" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png" /><br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2340" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-2353"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/1c4e39a994aad9aef87b663eb7d07f72?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/1c4e39a994aad9aef87b663eb7d07f72?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">paola andrea ramirez restrepo</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-11T16:14:38+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2353" itemprop="url">11/12/2013 en 4:14 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Creo que no es malo abrir los hojos de quienes aveces nos dejamos <br />
llevar por una sola corriente, te leo y me gusta lo que leo ,gracias <br />
por dedicar un poco de tu tiempo para compartir tus experiencias. att <br />
paola andrea de Colombia.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2353" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-2362"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-12T07:43:47+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2362" itemprop="url">12/12/2013 en 7:43 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Gracias Paola por tu comentario! Coincido plenamente en la <br />
necesidad no solo de escucharse uno mismo sino de escuchar al prójimo y <br />
sus necesidades.<br /><br />
<br />
¡Saludos!<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2362" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-2372"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/0a21526390908c3399216b3ce6e7fc70?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/0a21526390908c3399216b3ce6e7fc70?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">candido ponce anastacio</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-15T20:38:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2372" itemprop="url">15/12/2013 en 8:38 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
No soy JUDÍO, mas me gusta la literatura judía, la cultura judía, y<br />
me parece muy buena esta lectura creo que siempre sera bueno el no <br />
quedarse con la primera información que uno reciba es convenientes <br />
investigar incansablemente. saludos desde mexico<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2372" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-2373"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-16T01:33:57+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2373" itemprop="url">16/12/2013 en 1:33 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Gracias Candido por tu comentario!<br /><br />
Así es, hay que animarse a realizar multiples lecturas.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2373" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-2389"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/83c49f969bbbd22bb844fbc78bca7e10?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/83c49f969bbbd22bb844fbc78bca7e10?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Maria F.</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-21T03:10:30+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2389" itemprop="url">21/12/2013 en 3:10 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Como siempre Diego, son muy interesantes tus reflexiones! Como <br />
“propio pensador” (una manera de referirme a tu sabio criterio en los <br />
enfoques de los temas que tratás) te felicito! Y, te agradezco por <br />
compartir estas valiosas lecturas que disfruto y de las cuales aprendo. <br />
¡Muchos saludos! M.F.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2389" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-2392"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-12-21T11:35:05+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2392" itemprop="url">21/12/2013 en 11:35 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Maria F.<br /><br />
<br />
Me alegro te gusten y puedas aprender cosas nuevas.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2392" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-2603"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/be24a88f18870bdaa35bbfc661c9144a?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/be24a88f18870bdaa35bbfc661c9144a?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">arley</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-02-12T03:39:45+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2603" itemprop="url">12/02/2014 en 3:39 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Felicitaciones por sus enseñanzas,en una charla escuche que la <br />
verdad absoluta es la que no depende de algo. por eso el ETERNO ,EL D.OS<br />
UNICO ,no tiene principio no depende de nada. Saludos .<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2603" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-2606"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-02-12T05:36:00+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2606" itemprop="url">12/02/2014 en 5:36 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Arley por tu comentario.<br /><br />
Así es: la verdad absoluta no depende de algo…depende de todo!<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-2606" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-3100"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/45250111fd83d38753a4a6ac19292bfb?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Rafael</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-05-01T08:24:27+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-3100" itemprop="url">01/05/2014 en 8:24 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Buenos días Diego, espero con ilusión y con cariño tus escritos, nos hacen pensar y poner en orden nuestros pensamientos.<br /><br />
Efectivamente la Verdad Absoluta es Dios, y si hay varias Visiones es porque:<br /><br />
. Sólo alcanzamos a aprehender una parte<br /><br />
. Nuestra historia, nuestra educación, nuestras creencias, quizá <br />
pongan barreras que nos limitan en la comprensión de la Verdad.<br /><br />
. Nuestra forma de ser y nuestra personalidad también nos condicionan<br />
y quizá nos lleven a elegir el camino más conocido, más cómodo, más <br />
familiar…<br /><br />
<br />
En tus cuadernos notó una forma valiente de enfrentarse a la Verdad: <br />
que comparte, que busca la trasparencia y por tanto la autocrítica, que <br />
es tolerante con todas las opiniones, que criba y discierne la suya. <br />
Gracias Diego.<br /><br />
<br />
Por ejemplo, dices en éste texto enormes verdades que nos interrogan:<br /><br />
. cómo podemos hacer para superar la diversidad con el objetivo de alcanzar una Verdad Absoluta que todos crean por igual.<br /><br />
. Dios nos provee de la posibilidad de aprender los unos de los <br />
otros. Si todos pensamos y creemos por igual en una sola Verdad Absoluta<br />
entonces nadie tiene nada más por aprender y nadie tiene nada nuevo <br />
para enseñarnos.<br /><br />
. Mejorar y aprender uno de los otros es una idea noble y bella<br /><br />
. El único problema es que dejemos de escucharnos los unos a los otros. No es raro o malo estar en desacuerdo<br /><br />
. Vivimos en un mundo lleno de religiones diferentes no porque sola <br />
una de ellas posee la Única Verdad Absoluta y todo lo demás es falso <br />
sino porque Dios es más grande que lo que puede capturar una sola <br />
tradición religiosa<br /><br />
. No puede ser el Dios que habló una vez en una montaña hace muchos <br />
años sino que debe ser el Dios que nos habla todos los días<br /><br />
. <br /><br />
<br />
Para mi la Torre de Babel fue como un brainstorming, una tormenta de <br />
ideas diferentes de hacer las cosas y de enfrentarse a nuestro pecado <br />
original (personal, social…). Llegaría un momento en el que las <br />
fronteras naturales y artificiales caerían. Y en el estamos. <br />
Globalizamos la economía y ahora nos queda buscar soluciones a aquello <br />
que produce el mal. Y la sociedad lleva siglos buscándolas:<br /><br />
. El problema de la esclavitud<br /><br />
. El problema del racismo<br /><br />
. El problema del hambre<br /><br />
. El problema de los abusos sexuales<br /><br />
. El problema de la igualdad hombre-mujer<br /><br />
. El problema de la droga<br /><br />
. El problema de la juventud<br /><br />
. El problema de las invasiones territoriales<br /><br />
. Los genocidios<br /><br />
…..<br /><br />
Pienso que en todos los problemas anteriores debemos superar la <br />
diversidad juntos, aprendiendo los unos de los otros, para que haya una <br />
Ética Mundial que nos lleve a pensamientos, creencias y comportamientos <br />
encaminados hacia el BIEN.<br /><br />
Éste es mi concepto de BIEN.<br /><br />
<br />
Las religiones pueden ser motivadas por diferentes formas de mirar la<br />
Verdad. Sus ideas serán válidas en la medida que no provoquen ningún <br />
mal.<br /><br />
A nivel personal Dios está en los acontecimientos y también dentro de <br />
cada uno de nosotros es necesario descubrirle. Esto no significa que <br />
haya un Dios personal o una religión personal, sino algo maravilloso: <br />
“QUE DIOS ESTÁ EN NOSOTROS”<br /><br />
<br />
Muchas gracias Diego,<br /><br />
Un fuerte abrazo<br /><br />
Rafa<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-3100" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-12723"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-01-06T07:03:36+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-12723" itemprop="url">06/01/2015 en 7:03 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Wow Rafa!<br /><br />
Impresionante tu comentario. Gracias por enriquecernos a todos con tus interpretaciones y análisis.<br /><br />
<br />
Saludos y otra abrazo<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-12723" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-4249"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/b7a8496cd961edaec8fa38efa1f5a890?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/b7a8496cd961edaec8fa38efa1f5a890?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.adat-israel.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Jeannette</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-06-03T23:35:51+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-4249" itemprop="url">03/06/2014 en 11:35 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Bravo Diego. Me encanta el enfoque de este articulo. Se decirte <br />
que muy pocas personas han tenido la valentía y la claridad de presentar<br />
un tema que por siglos ha sido discutido y que seguirá siendo <br />
discutido. Estoy de acuerdo, en que nunca el estancarse, por razones de<br />
facilidad, de tranquilidad, de armonía, calificativos que deberían ir <br />
con comillas, ha permitido a las personas la seguridad en lo que creen. <br />
Es lo fascinante de ser Judio. Esa valentía de enfrentarse a diferentes<br />
opiniones, a riesgo de que la audiencia se zesgue un poco, pero que al <br />
final permitió nuevos pensamientos, nuevas ideas. Bravo Diego, mazel <br />
tov decimos nosotros.<br /><br />
Con todo respeto,<br /><br />
Jeannette de Orantes, Guatemala<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-4249" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-4285"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-06-05T13:04:26+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-4285" itemprop="url">05/06/2014 en 1:04 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Querida Jeannette: ¡gracias!<br /><br />
Me gusta hayas disfrutado la lectura de esta publicación. Los <br />
intercambios de email con la persona que motivó la necesidad de escribir<br />
o abordar esta idea de la “verdad absoluta” (que no es necesariamente <br />
exclusiva sino una de múltiples caras o facetas) son <br />
interesantísimos…tal vez algún día y con su permiso publique ese <br />
intercambio de emails. Pero una síntesis de ese diálogo fue lo que <br />
intenté presentar aquí.<br /><br />
<br />
Saludos y paciencia que aún no respondí tu email.<br /><br />
Prometo hacerlo en estos días (¡vengo atrasado con cientos de emails!)<br /><br />
Diego<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-4285" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-4729"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/1e8238449dfd99e5116aa7fa7481f1d2?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/1e8238449dfd99e5116aa7fa7481f1d2?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">francisco Alva Reyes</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-07-06T03:34:13+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-4729" itemprop="url">06/07/2014 en 3:34 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
shalom mi buen diego un fuerte abraso me parece muy acertado este <br />
tema yo en lo personal pienso que los absolutos no existen en los <br />
hombres pero si creo que existe la verdad absoluta y me as de disculpar<br />
por lo que voy a decir maoma y todos los rabinos judios , budistas , <br />
indus , etc llamese como se llame la religion tal ocual nuca ninguno <br />
sea a atrevido a decir que es la verdad solo un hombre llamado yeshua <br />
el unico que demostro con su propia vida ser quien dijo ser , el hijo <br />
del eterno y perdon no estoy ablando del jesus griego de los cristianos <br />
hablo del hunico que se atrevio a decir YO SOY EL CAMINO LA VERDAD Y <br />
LA VIDA , ni Buda , ni ningun Rabino , ni Indu ,o Maometanos etc , <br />
todos tienen una pisca de verdad eso es incuestionable pero la unica <br />
verdad esta en el que se a atrevido a romper con todo sistema de <br />
creencia comensando con el judaismo o del mismo cristianismo que se <br />
jacta de ser la religion universal , llamese como se llame la religion <br />
porque jusgo a cada uno de los religiosos de su tiempo y aun hoy no ay <br />
persona que pueda con lo que el enseño saludos mi querido Diego as de <br />
disculpar por la mala ortografia shalom<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-4729" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment odd alt depth-2" id="comment-9659"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/b1cfde2ea2302edeb33d29df2f83b997?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/b1cfde2ea2302edeb33d29df2f83b997?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">ariel</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-10-21T22:18:03+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9659" itemprop="url">21/10/2014 en 10:18 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
TAS equivocado de sitio…<br /><br />
Los judíos no creemos que D,s sea corpóreo y por lo tanto que tenga mujer e hijo eso es cristiano.<br /><br />
En nuaetra creencia innata y reflejada en nuestros rezos diarios y <br />
mezuzas, telilin esta el principio de que El es Uno, Único y Verdadero y<br />
fuera de el no ha habido ni hay ni lo habrá.<br /><br />
Ni Jesús ni yehosua ni cristos…<br /><br />
Vuelvo a repetirte te has equivocado de sitio.<br /><br />
“Shema Israel Adonay Eloheinu Adonay Ejad ”<br /><br />
Amén<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9659" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor even depth-3" id="comment-12260"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-12-24T08:10:27+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-12260" itemprop="url">24/12/2014 en 8:10 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
A diferencia de lo que escribió Ariel yo no creo que te has equivocado.<br /><br />
Este blog es un espacio abierto para personas que profesan religiones <br />
muy diferentes y pensamientos muy diversos. No debes disculparte por lo <br />
que tu crees pero si respetar (y sé que lo haces Fran porque me los has <br />
dicho muchas veces) a quienes no creen lo mismo que tu crees ni <br />
practican lo mismo.<br /><br />
<br />
Como bien comentó Ariel, los judíos no creemos en Jesús. Pero <br />
respetamos que hay millones de personas que sí lo hacen y esperamos que <br />
ellos nos respeten en nuestras diferencias del mismo modo que nosotros <br />
los respetamos a ellos.<br /><br />
<br />
No te has equivocado de sitio, simplemente has compartido un entendimiento distinto.<br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
<br />
</div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment odd alt depth-2" id="comment-9660"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/b1cfde2ea2302edeb33d29df2f83b997?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/b1cfde2ea2302edeb33d29df2f83b997?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">ariel</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-10-21T22:21:45+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9660" itemprop="url">21/10/2014 en 10:21 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Quería decir tefilin.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9660" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor even depth-3" id="comment-12256"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-12-24T07:48:22+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-12256" itemprop="url">24/12/2014 en 7:48 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
No problem, Ariel.<br /><br />
Se entendió.<br /><br />
<br />
</div></article><br />
</li>
</ul></li>
</ul></li>
<li class="comment odd alt thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-9489"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/8c07807224252d6b08dcd84098b8fbd3?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/8c07807224252d6b08dcd84098b8fbd3?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Guillermo</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-10-18T18:35:10+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9489" itemprop="url">18/10/2014 en 6:35 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Hola Diego<br /><br />
Muy interesante tema y esclarecedoras tus disertaciones,disfruto y <br />
aprendo mucho,te siento inspirado y estudioso de la historia, con gran <br />
capacidad critica y reflexiva, muchas gracias por compartirnos tus <br />
inquietudes.<br /><br />
Un abrazo.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9489" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor even depth-2" id="comment-9500"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-10-19T01:01:12+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9500" itemprop="url">19/10/2014 en 1:01 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Un placer Guillermo!<br /><br />
¡Gracias por enviarme un mensaje inspirador!<br /><br />
<br />
Otro Abrazo<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-9500" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-15252"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/2e6911e3b058466c1775c9fe6023d92b?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/2e6911e3b058466c1775c9fe6023d92b?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://buscandoloescondido.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">guillermo</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2015-11-03T18:45:57+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-15252" itemprop="url">03/11/2015 en 6:45 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Muy buen articulo, sigue asi.<br /><br />
Un abrazo, me identifique mucho con tus comentarios.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#comment-15252" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ol></div><div class="comment-respond" id="respond"> <h3 class="comment-reply-title" id="reply-title">Deja un comentario </h3><form action="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-comments-post.php" class="comment-form" id="commentform" method="post" novalidate=""> <div class="comment-notes"><span id="email-notes">Tu dirección de correo electrónico no será publicada.</span> Los campos obligatorios están marcados con <span class="required">*</span></div><div class="comment-form-comment"><label for="comment">Comentario</label> <textarea cols="45" id="comment" maxlength="65525" name="comment" required="required" rows="8"></textarea></div><div class="comment-form-author"><label for="author">Nombre <span class="required">*</span></label> <input id="author" maxlength="245" name="author" required="required" size="30" type="text" value="" /></div><div class="comment-form-email"><label for="email">Correo electrónico <span class="required">*</span></label> <input id="email" maxlength="100" name="email" required="required" size="30" type="email" value="" /></div><div class="comment-form-url"><label for="url">Web</label> <input id="url" maxlength="200" name="url" size="30" type="url" value="" /></div></form></div></div></div></div><span><br />Read more at http://www.judiosyjudaismo.com/2013/12/esta-es-la-verdad-absoluta-del-judaismo/#oyIkK1VqVObpib3Y.99</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-80968554703944275802016-07-19T02:02:00.001-07:002016-07-19T02:02:23.898-07:00Diego Edelberg: “La tradición enseña que salvar vidas tiene prioridad” | Shalom<a href="http://shalom.cl/diego-edelberg-la-tradicion-ensena-que-salvar-vidas-tiene-prioridad/">Diego Edelberg: “La tradición enseña que salvar vidas tiene prioridad” | Shalom<br />
</a><br /><br />
<br />
<br />
<div class="boxed"> <br />
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<article class="post-4402 post type-post status-publish format-standard hentry category-comunitarias category-judaismo clearfix" id="post-4402" itemscope="" itemtype="http://schema.org/BlogPosting" role="article"><br />
<div class="post_header"> <h2>Diego Edelberg: “La tradición enseña que salvar vidas tiene prioridad”</h2><span class="p_meta"><br />
<span class="date">junio 11, 2016 8:16 pm</span><br />
<span class="category">Categoría: <a href="http://shalom.cl/category/comunitarias/" rel="category tag" title="Ver todas las entradas en Comunidad">Comunidad</a>, <a href="http://shalom.cl/category/judaismo/" rel="category tag" title="Ver todas las entradas en Judaismo">Judaismo</a></span><br />
</span></div><div class="entry-content resize"> <br /><br />
<br />
<div class="wp-caption alignright" id="attachment_4403" style="width: 310px;"><img alt="Rabino Diego Edelberg." class="size-medium wp-image-4403" height="165" src="http://shalom.cl/wp-content/uploads/2016/06/imagendestacada-edelberg-300x165.jpg" width="300" /><div class="wp-caption-text">Rabino Diego Edelberg.</div></div>Por Gaby Arditi<br /><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;">El líder <br />
espiritual de la comunidad Ruaj Amí señala que “la discusión sobre la <br />
donación de órganos desde la perspectiva judía no concluye con una <br />
respuesta directa y mecánica sobre qué hay o no hay que hacer. Esta <br />
discusión es mucho más compleja si consideramos el escenario en cada <br />
ocasión como único desde la perspectiva del donante, por un lado, de <br />
quien recibe el órgano, por otro, e incluso de quien realiza la <br />
operación. Cada uno de estos tres participantes en este proceso son <br />
seres humanos diferentes a todos los demás, en un contexto también <br />
particular, y por eso, inevitablemente, se nos presentan múltiples <br />
complejidades, junto a condiciones que deben ser evaluadas en cada <br />
situación irrepetible.</span><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"> </span><br /><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Posiblemente <br />
el desafío central para una declaración unánime en el judaísmo sea la <br />
imposibilidad de encontrar una simple variable que defina la vida o la <br />
muerte como tal, en forma irrefutable y eterna. No sea cosa que al <br />
intentar remover un órgano de una persona uno lo esté asesinando si no <br />
está definido como muerto. Recordemos que la forma en la que hemos <br />
evaluado históricamente lo que significa estar muerto desde la visión <br />
judía, ha ido cambiando. En la era talmúdica se pensaba que una persona <br />
que no respiraba estaba muerta. Hoy la respiración no es el parámetro <br />
sino la muerte cerebral. La conciencia de este devenir histórico, <br />
inevitablemente nos invita a la pregunta obvia: ¿podemos estar seguros <br />
que la definición sobre lo que es considerado estar muerto será igual <br />
dentro de 100 años, cuando el conocimiento médico sepa aún más sobre el <br />
cuerpo, del modo que lo ha hecho hasta ahora, afectando nuestras <br />
definiciones?</span><br /><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Resguardarnos <br />
solamente en la halajá como una manera de responder, no nos ofrece las <br />
respuestas últimas a las preguntas más profundas que lidian con la <br />
donación de órganos. La mayoría de nosotros no encuentra placer <br />
contemplando o fantaseando nuestra propia inexistencia por mucho tiempo <br />
y, cuando lo hacemos, tenemos dificultades para pensarnos a nosotros <br />
mismos sin algunos órganos. No nos es fácil imaginarnos muertos y encima<br />
sin nuestro corazón que nos dio tanto sin que nosotros le pidiéramos. <br />
Por eso, si bien la halajá representa el cerco que limita la <br />
subjetividad individual en la práctica comunitaria judía, hay pulsiones y<br />
creencias que se nos escapan en la conversación que nos preocupa frente<br />
a este tema. Esto ocurre porque estamos lidiando de fondo con teología y<br />
no necesariamente o exclusivamente halajá. En palabras más simples, lo <br />
que más nos conmueve en esta discusión surge desde la proyección, <br />
imaginación e incluso fantasmas del temor sobre qué es lo que <br />
supuestamente creemos que D-s va a realizar al final de los tiempos con <br />
nuestro cuerpo. En consecuencia, al definir nuestros entendimientos <br />
teológicos afectamos la responsabilidad de cómo elegimos vivir y <br />
entender lo judío. Así, lo que nos preocupa no es tan sólo que nos maten<br />
en caso de no estar realmente muertos al momento que nos están sacando <br />
un órgano del cuerpo sino el hecho que esto afecte nuestra redención <br />
final al momento de la llegada del Mesías.</span><br /><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Al llevar <br />
entonces el diálogo hacia lo teológico, descubrimos una complejidad aún <br />
más elevada puesto que no hay una posición única que posea autoridad <br />
judía absoluta y doctrinal sobre el más allá en el judaísmo. Esto no <br />
debería sorprendernos: estamos lidiando con un tema que realmente nadie <br />
ha experimentado en vida y lo que podemos decir es tan solo producto de <br />
nuestra imaginación. Por eso, si bien el Shulján Aruj nos ofrece un <br />
espectacular compendio, síntesis y codificación definitiva de la halajá <br />
hasta su propio momento histórico, no hay trabajo similar que codifique <br />
las creencias sobre el fin de los tiempos en el judaísmo. Esto ha dado <br />
lugar a diferentes interpretaciones en la tradición judía que con el <br />
paso del tiempo se han convertido en una suerte de dogma sobre el más <br />
allá y el final de los tiempos que muchos creemos simplemente porque <br />
alguien nos lo ha contado.</span><br /><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Por lo tanto, <br />
una posible invitación a continuar esta conversación sobre la donación <br />
de órganos debería contemplar que los que creemos en la reencarnación no<br />
deberíamos oponernos a la donación de órganos. Después de todo e <br />
indefectiblemente, vamos a habitar en un cuerpo nuevo. Del mismo modo, <br />
aquellos que creemos también en la resurrección que, al igual que la <br />
reencarnación, está profundamente arraigada en nuestra tradición <br />
rabínica, tampoco deberíamos oponernos a la donación de órganos. Si la <br />
resurrección es tal cual la mayoría de los que creemos en ella <br />
imaginamos que es, entonces D-s, como creador omnipotente, ciertamente <br />
va a resucitarnos en un cuerpo que probablemente será mejorado para ser <br />
útil, a diferencia de aquel en el que estamos cuando hemos muerto.</span><br /><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Sin embargo, <br />
por encima de cómo concebimos la vida después de la muerte y qué <br />
ocurrirá con nuestro cuerpo, lo importante al fin de cuentas es destacar<br />
que la tradición enseña que salvar vidas en el aquí y ahora tiene <br />
prioridad sobre cualquier cosa que creemos sobre el fin de los tiempos. <br />
Si ha de haber resurrección corporal tenemos que tener esperanza que D-s<br />
posee una amplia capacidad para restaurar todos los órganos y tejidos <br />
corporales (¡algo que inevitablemente tendrá que hacer en ese momento a <br />
menos que la resurrección no incluya el cuerpo como nosotros lo <br />
entendemos sino el alma u otra forma de existencia diferente y toda esta<br />
discusión ya no tenga sentido!).</span><br /><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;">Mientras <br />
esperamos, tenemos que responsablemente lidiar con los problemas de este<br />
mundo bajo el imperativo divino de salvar todas las vidas que podamos. <br />
Visto desde todas estas perspectivas, sin duda la donación de órganos es<br />
una manera importante de cumplir la mitzvá de salvar una vida y tener <br />
confianza que nuestro cuerpo también estará listo para el fin de los <br />
tiempos cuando vuelva a ser útil de algún modo quizás diferente”.</span><br /><br />
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<img alt="Investigan Mutación del Parkinson entre Población Judía Ashkenazí" src="http://shalom.cl/diego-edelberg-la-tradicion-ensena-que-salvar-vidas-tiene-prioridad/" title="Investigan Mutación del Parkinson entre Población Judía Ashkenazí" /><br />
</a><br />
</div></div><h2><a href="http://shalom.cl/investigan-mutacion-del-parkinson-entre-poblacion-judia-ashkenazi/">Investigan Mutación del Parkinson entre Població...</a></h2><span class="post_meta">febrero 27, 2014<a class="comments" href="http://shalom.cl/investigan-mutacion-del-parkinson-entre-poblacion-judia-ashkenazi/">(5) Comments</a></span><br />
</li>
<li><br />
<div> <div class="post_thumb2 inview"> <a href="http://shalom.cl/israel-busca-fortalecer-identidad-judia-en-la-diaspora/"><br />
<img alt="Israel busca fortalecer identidad judía en la Diáspora" src="http://shalom.cl/wp-content/uploads/2014/03/immagendestacada-diaspora1-150x150-80x68.jpg" title="Israel busca fortalecer identidad judía en la Diáspora" /><br />
</a><br />
</div></div><h2><a href="http://shalom.cl/israel-busca-fortalecer-identidad-judia-en-la-diaspora/">Israel busca fortalecer identidad judía en la Di�...</a></h2><span class="post_meta">marzo 01, 2014<a class="comments" href="http://shalom.cl/israel-busca-fortalecer-identidad-judia-en-la-diaspora/">(2) Comments</a></span><br />
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<li><br />
<div> <div class="post_thumb2 inview"> <a href="http://shalom.cl/chilenos-fueron-alertados-de-tsunami-con-tecnologia-israeli/"><br />
<img alt="Chilenos fueron alertados de Tsunami con tecnología israelí" src="http://shalom.cl/wp-content/uploads/2014/04/imagendestacada-evigilios-150x150-80x68.jpg" title="Chilenos fueron alertados de Tsunami con tecnología israelí" /><br />
</a><br />
</div></div><h2><a href="http://shalom.cl/chilenos-fueron-alertados-de-tsunami-con-tecnologia-israeli/">Chilenos fueron alertados de Tsunami con tecnolog�...</a></h2><span class="post_meta">abril 04, 2014<a class="comments" href="http://shalom.cl/chilenos-fueron-alertados-de-tsunami-con-tecnologia-israeli/">(1) Comment</a></span><br />
</li>
<li><br />
<div> <div class="post_thumb2 inview"> <a href="http://shalom.cl/sigue-fosk-al-mando-del-vaad-hajinuj/"><br />
<img alt="Sigue Fosk Al Mando del Vaad Hajinuj" src="http://shalom.cl/diego-edelberg-la-tradicion-ensena-que-salvar-vidas-tiene-prioridad/" title="Sigue Fosk Al Mando del Vaad Hajinuj" /><br />
</a><br />
</div></div><h2><a href="http://shalom.cl/sigue-fosk-al-mando-del-vaad-hajinuj/">Sigue Fosk Al Mando del Vaad Hajinuj</a></h2><span class="post_meta">marzo 29, 2014<a class="comments" href="http://shalom.cl/sigue-fosk-al-mando-del-vaad-hajinuj/">(1) Comment</a></span><br />
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</ul></div></div></div></section><br />
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<img alt="Farcas Aborda Proyectos de Ley con Ministro de Economía" src="http://shalom.cl/diego-edelberg-la-tradicion-ensena-que-salvar-vidas-tiene-prioridad/" title="Farcas Aborda Proyectos de Ley con Ministro de Economía" /><br />
</a><br />
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<div class="post_thumb"> <a href="http://shalom.cl/wizo-cefi-en-evento-pluricultural-de-la-escuela-republica-israel/"><br />
<img alt="WIZO-CEFI en evento pluricultural de la escuela República Israel" src="http://shalom.cl/wp-content/uploads/2015/11/imagendestacada-wizocefikotel-150x150-50x50.jpg" title="WIZO-CEFI en evento pluricultural de la escuela República Israel" /><br />
</a><br />
</div><h2><a href="http://shalom.cl/wizo-cefi-en-evento-pluricultural-de-la-escuela-republica-israel/">WIZO-CEFI en evento pluricultural d...</a></h2></li>
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<div class="post_thumb"> <a href="http://shalom.cl/muere-felix-schwartzmann-premio-nacional-de-humanidades/"><br />
<img alt="Muere Félix Schwartzmann, Premio Nacional de Humanidades" src="http://shalom.cl/diego-edelberg-la-tradicion-ensena-que-salvar-vidas-tiene-prioridad/" title="Muere Félix Schwartzmann, Premio Nacional de Humanidades" /><br />
</a><br />
</div><h2><a href="http://shalom.cl/muere-felix-schwartzmann-premio-nacional-de-humanidades/">Muere Félix Schwartzmann, Premio N...</a></h2></li>
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<img alt="Tzeirei Ami Armó un Gran Carnaval" src="http://shalom.cl/diego-edelberg-la-tradicion-ensena-que-salvar-vidas-tiene-prioridad/" title="Tzeirei Ami Armó un Gran Carnaval" /><br />
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</div><h2><a href="http://shalom.cl/tzeirei-ami-armo-un-gran-carnaval/">Tzeirei Ami Armó un Gran Carnaval</a></h2></li>
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<div class="post_thumb"> <a href="http://shalom.cl/el-conflicto-que-a-veces-aflora-parte-i/"><br />
<img alt="El Conflicto que a veces Aflora (Parte I)" src="http://shalom.cl/wp-content/uploads/2014/08/imagendestacada-tzeirei3-150x150-50x50.jpg" title="El Conflicto que a veces Aflora (Parte I)" /><br />
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<img alt="¿Cómo se Maneja el Bullying en el Aula Comunitaria? (II Parte)" src="http://shalom.cl/wp-content/uploads/2014/08/imagendestacada-bullying1-150x150-50x50.jpg" title="¿Cómo se Maneja el Bullying en el Aula Comunitaria? (II Parte)" /><br />
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<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-378" id="menu-item-378"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/nazir/&usg=ALkJrhi8MNbgS_mp85atk5P3nVSPfEDlcQ">Nazir</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-472" id="menu-item-472"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/sotah/&usg=ALkJrhjs_y_csmucZT8XRIDJ371qzWtDaQ">Sotá</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-627" id="menu-item-627"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/gittin/&usg=ALkJrhh44E2myv964Nf4WUgI8BfpX12xsA">gittin</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-723" id="menu-item-723"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/kiddushin/&usg=ALkJrhjEo7iDL7tGjjOGFgESr4xNeM_4mA">kidushín</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-724" id="menu-item-724"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/sanhedrin/&usg=ALkJrhiA70vl-5YCcB9jwX_47WzdGcsdhQ">Sanedrín</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-944" id="menu-item-944"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/daf-yomi/bava-kamma/&usg=ALkJrhil3IEekGhC8SNfNAKx8DkSuXejjQ">Bava Kama</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-943" id="menu-item-943"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/bava-metzia/&usg=ALkJrhjQYlEPMISj6t2WuPokbaYUGVSZvg">Bava Metzia</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-has-children menu-item-116" id="menu-item-116"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/&usg=ALkJrhhhh_N71_y5UYj3eWnPUHj-klhN4w" title="Parasha">Parasha</a></span> <ul class="sub-menu"><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-921" id="menu-item-921"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/bechukotai/&usg=ALkJrhhTaUik-i4CRAvG4wb4E7_pV-q-nw">Bejukotai</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-930" id="menu-item-930"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/shoftim/&usg=ALkJrhjR0SXa1WjMqbYlBlgEGk0zjDfwbQ">Shoftim</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-920" id="menu-item-920"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/ki-teitzei/&usg=ALkJrhgQ_MweNLbw4KEWkCJET7cGWr9HyQ">Teitzei ki</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-has-children menu-item-374" id="menu-item-374"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/&usg=ALkJrhhnAzpRoR8457w_Up-feyYtcgnsxg">jaguim</a></span> <ul class="sub-menu"><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-871" id="menu-item-871"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/passover/&usg=ALkJrhiQFALLK_DhlvNW4-jkuttsA-f6Tw">Pascua</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-777" id="menu-item-777"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/purim/&usg=ALkJrhiYIZeJ40sKYt0iVgvAOga5ZEpX8w">Purim</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-375" id="menu-item-375"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/rosh-hashanah/&usg=ALkJrhj_TAwQL0iMr-15B3Dpwz_gavDPpw">Rosh Hashaná</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-376" id="menu-item-376"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/yom-kippur/&usg=ALkJrhjgpC03NKI_KWa6yjVEwLY1KlH5MA">Yom Kippur</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-28" id="menu-item-28"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/about/&usg=ALkJrhiJ5FTuuNUvd2VvhJRB1tJyKhkgiQ">Acerca de</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-has-children menu-item-279" id="menu-item-279"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/introductions/&usg=ALkJrhiCUSeKm-Q5nn565QiFwgZy_KY3sw">introducciones</a></span> <ul class="sub-menu"><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-751" id="menu-item-751"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/mishnah/&usg=ALkJrhiW_pPjJT9I4_R66g6P9lulRX59TA">Mishná</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-234" id="menu-item-234"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/current/&usg=ALkJrhh2xa52s35U1osiBOONczeWElVCYg">Corriente</a></span> </li>
</ul></div><form action="http://thegemara.com/" class="search-form" method="get" role="search"> <span class="notranslate"> <label><span class="screen-reader-text">Buscar:</span></label></span> <label><input class="search-field" name="s" placeholder="Search …" type="search" value="" /></label> </form></nav></div></header><div class="site-main" id="main"><div class="content-area" id="primary"><div class="site-content" id="content" role="main"><article class="post-699 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-daf-yomi category-gittin tag-gittin tag-mesopotamia tag-talmud" id="post-699"><header class="entry-header"><div class="entry-thumbnail"><img alt="Arameo conjuro Cuenco" class="attachment-post-thumbnail size-post-thumbnail wp-post-image" height="350" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Aramaic-Incantation-Bowl-350x350.jpg" width="350" /><div class="ccfic"> <span class="notranslate"> <span class="ccfic-text">Tazón de encantamiento con una inscripción en arameo en torno a un demonio.</span></span> <span class="notranslate"> <span class="ccfic-text">De Nippur, Mesopotamia 6 y 7 de la CE.</span></span> <span class="notranslate"> <span class="ccfic-text">El fotógrafo Marie-Lan Nguyen</span></span> </div></div><h1 class="entry-title"> <span class="notranslate"> Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro Bowls y Guitin</span> </h1><div class="entry-meta"><time class="entry-date" datetime="2016-02-14T22:33:14+00:00"> <span class="notranslate"> <span class="date"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA" rel="bookmark" title="Enlace permanente a los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro Bowls y Guitin">14 de de febrero de, el año 2016</a></span></span> </time> <span class="notranslate"> <span class="categories-links"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/daf-yomi/&usg=ALkJrhhqDEgRiZQPuXQJ5Ks9EmOWwf93Yw" rel="category tag">Daf Yomi</a> , <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/daf-yomi/gittin/&usg=ALkJrhjHESyff8yjYZ-wHpy8-azyOpPWZA" rel="category tag">Guitin</a></span> <span class="tags-links"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/gittin/&usg=ALkJrhh44E2myv964Nf4WUgI8BfpX12xsA" rel="tag">Guitin</a> , <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/mesopotamia/&usg=ALkJrhgIfYIjA7BAmsJOt9ut0VAu7M_8-g" rel="tag">Mesopotamia</a> , <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/talmud/&usg=ALkJrhhMD2yaFqp0wl4I23SbbY_iZRzJYQ" rel="tag">Talmud</a></span> </span> </div></header><div class="entry-content"><div class="pf-content"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 18pt;">Lo<br />
que los únicos corpus de textos mágicos inscritos en cuencos nos pueden<br />
enseñar sobre la difusión de las leyes rabínicas de divorcio a finales <br />
de Babilonia antigua.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <strong>Abigail Manekin Bamberger</strong></span> <span id="more-699"></span><br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>El encantamiento cuencos arameos</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> En todo el mundo antiguo, los demonios y otras fuerzas del mal fueron tratados como verdaderas amenazas a tener en cuenta.</span> <span class="notranslate"><br />
En Sasanian Mesopotamia desde el quinto a los siglos VII EC, arcilla <br />
cuencos con conjuros arameo, comúnmente conocidos como cuencos mágicos <br />
fueron ampliamente utilizados para expulsar demonios y proteger las <br />
casas. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-1" id="fnref-699-1">1</a></sup><br />
Los cuencos mágicos fueron producidos por los escribas que escribieron <br />
encantamientos, los nombres divinos, maldiciones y hechizos en tinta <br />
sobre la superficie de la taza.</span> <span class="notranslate"> Más tarde, el recipiente fue enterrado boca abajo, por lo general en el hogar del cliente que encargó.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"><br />
Los textos escritos sobre los cuencos constituyen el único material <br />
epigráfico judía que sobrevive de Babilonia en el momento de la <br />
redacción del Talmud (la evidencia más temprana de los textos talmúdicos<br />
copiados son de mediados del siglo VIII), <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-2" id="fnref-699-2">2</a></sup> por lo que son de gran importancia para el estudio de la literatura rabínica.</span> <span class="notranslate"><br />
A pesar de los cuencos con conjuros no se mencionan explícitamente en <br />
el Talmud, el uso de amuletos se menciona en varios lugares en la <br />
literatura rabínica, <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-3" id="fnref-699-3">3</a></sup><br />
y los cuencos refieren a sí mismos como amuletos, como puede verse a <br />
partir de una fórmula común que aparece en varias de ellas : הדין קמיע -<br />
"este amuleto."</span> <br /><br />
<span class="notranslate"><br />
Los cuencos con conjuros no eran distantes de judaísmo clásico, y <br />
algunos de sus encantamientos paralelas literatura rabínica y otros <br />
textos judíos antiguos.</span> <span class="notranslate"> Ejemplos incluyen:</span> <br /><br />
<ul><li> <span class="notranslate"> <strong>El uso de la escritura:</strong><br />
Muchos cuencos tienen citas bíblicas, algunos de los que se conocen de <br />
las oraciones judías y amuletos antiguos, por ejemplo: שמע ישראל (Deut. <br />
6: 4), ויהי בנסוע הארון (Núm. 10:35), ויאמר ה 'אל השטן (Zac. 3: 2). <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-4" id="fnref-699-4">4</a></sup></span> </li>
</ul><ul><li> <span class="notranslate"> <strong>Citas Mishná:</strong> Por ejemplo, un tazón cita m <em>Zevahim</em> 5:.. 3 <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-5" id="fnref-699-5">5</a></sup><br />
La cita de este mishná se introduce por la palabra "בשום" ( "en el <br />
nombre de"), un término que se utiliza normalmente para invocar el poder<br />
de deidades y los ángeles.</span> <span class="notranslate"><br />
El uso de este término para introducir una cita de la Mishná sugiere <br />
que el propio texto rabínico se suponía que poseen poderes <br />
sobrenaturales.</span> </li>
</ul><ul><li> <span class="notranslate"> <strong>Nombres rabínicos:</strong> Un grupo de rabinos se mencionan por su nombre en los cuencos de encantamiento.</span> <span class="notranslate"> Algunos de los rabinos aparecen como clientes que encargaron los cuencos, mientras que otros, como R. Yehoshua b.</span> <span class="notranslate"> Perahia, que se considera que tienen poderes sobrenaturales, aparecerá como exorcistas de demonios. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-6" id="fnref-699-6">6</a></sup></span> </li>
</ul><ul><li> <span class="notranslate"> <strong>Citas de bendiciones:</strong><br />
Cuenco 42 en el corpus Isbell dice lo siguiente: "ברוך אתה ה 'רפא חולי <br />
כל בשר ומופלא לעשות אמן אמן סלה " ( "Bendito seas, Señor, que sana toda <br />
carne y actúa maravillosamente").</span> <span class="notranslate"> Esta bendición es bastante similar a la finalización de la bendición de <em>Asher Yatzar</em> que está en uso hoy en día en el libro tradicional oración judía.</span> <span class="notranslate"> Varios otros ejemplos de bendiciones, no todos los conocidos de la oración tradicional, están escritos en cuencos.</span> </li>
</ul><ul><li> <span class="notranslate"> <strong>Fórmulas legales:</strong> <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-7" id="fnref-699-7">7</a></sup><br />
Esto incluye terminología utilizada en los juramentos y encantamientos,<br />
votos, los pronunciamientos de la excomunión y, especialmente, <br />
declaraciones de divorcio.</span> <span class="notranslate"><br />
Estas fórmulas legales emplean términos y tecnicismos que tienen <br />
paralelos en la literatura bíblica y segundo templo, escritos rabínicos y<br />
los hallazgos arqueológicos específicos.</span> </li>
</ul><span class="notranslate"> <strong>Divorcio rabínica Fórmulas en los tazones</strong></span> <strong><br /></strong> <span class="notranslate"><br />
Muchos cuencos con conjuros arameo se presentan, de diversas maneras, <br />
como un certificado de divorcio ( "גיטא") a los demonios que se habían <br />
unido a sí mismos a los clientes o los hogares de los clientes.</span> <span class="notranslate"><br />
Algunos contienen fórmulas más largos y comienzan con la frase הדין <br />
גיטא "este documento divorcio" - aparentemente en referencia a la taza <br />
entera a sí mismo como una especie de <em>conseguir,</em> mientras que otros sólo mencionan el divorcio en una oración o frase.</span> <span class="notranslate"> Los escribas transfieren las fórmulas de divorcio del mundo de la ley de divorcio en el mundo de la magia. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-8" id="fnref-699-8">8</a></sup><br />
Aunque no existe una distinción clara entre estos dos contextos <br />
(Derecho y mágicos), a los ojos de los practicantes de tazón, rituales <br />
de divorcio se supone que son igualmente eficaz.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"><br />
El estudio de las fórmulas de divorcio que se encuentran en los cuencos<br />
proporciona una ventana a las ideas y suposiciones acerca de la magia <br />
actual a finales de Babilonia antigua, y también nos enseña acerca de la<br />
difusión de las normas de divorcio entre los Judios de Babilonia.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>Los nombres y apodos</strong></span></span> <span style="font-size: 16pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>en <em>Gittin</em> y los cuencos</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> La frase "וכל שום דאית לה" ( "y sobre todo nombre que él / ella tiene") aparece en los judíos <em>obtener,</em> así como cuencos literatura rabínica y el encantamiento. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-9" id="fnref-699-9">9</a></sup> Es en gran número de cuencos; <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-10" id="fnref-699-10">10</a></sup> por ejemplo, un tazón M103, publicado y traducido por Dan Levene: <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-11" id="fnref-699-11">11</a></sup></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td width="34%"><div dir="rtl" lang="he" style="text-align: right;"> <span class="notranslate"><br />
(1) הדין גיטא דליליתא דלוטתא די כתבית לה לאימי בת קאקי וכל שום דאית לה <br />
(2) תיתסי תינטרי תישתזבי ... (5) מן חרשי מעבדי מן חרשי דזני זמרתא זניתא <br />
וליליתא ולוטתא דמקטלא בני דיליה בני (6) דחברתיה דאם תיהויין ראשהא ושליטא<br />
בנפשיכי <strong>לכל אינש דאיתצבין די כתבית ליכי גיטא גיט</strong> פיטורין מן הדא אימי בת קאקי כל שום <strong>(7) דאית לה.</strong></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> (1) Se trata de un recurso para el divorcio Lilith <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-12" id="fnref-699-12">12</a></sup> que maldiciones que he escrito para Imi hija de Qaqi <strong>y cualquier nombre que tiene.</strong></span> <span class="notranslate"><br />
(2) Que sean sanados, puede que usted estará protegido, puede ser <br />
salvado ... (5) de cada fuerte espíritu maligno de gran alcance, de <br />
hechiceros activos, de los hechizos de ZNY la prostituta cantante, y el <br />
Lilith, y la maldición que está matando los niños que son los suyos, los<br />
niños (6) de su vecina <strong>(hembra).</strong> eso si está permitida y tienen poder sobre ti mismo (para estar con) cualquier persona que pueda desear, porque yo he escrito <strong>un acta de divorcio,</strong> una acta de divorcio de esta hija de Imi Qaqi (y) <strong>cualquier (7) nombre que ella tiene ...</strong></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> En la literatura rabínica, el término "וכל שום דאית לה" se menciona por primera vez en m.</span> <span class="notranslate"> GITTIN 4.2:</span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td width="33%"><div dir="rtl" lang="he" style="text-align: right;"> <span class="notranslate"><br />
בראשונה היה משנה שמו ושמה ושם עירו ושם עירה היתקין רבן גמליא 'הזקן שיהא<br />
כותב איש פלוני וכל שם שיש לו אשה פלונית וכל שם שיש לה מפני תיקון העולם .<br />
<sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-13" id="fnref-699-13">13</a></sup></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> Al principio [el marido] cambiaría su nombre y su nombre, el nombre de su ciudad y el nombre de su ciudad.</span> <span class="notranslate"><br />
Rabán Gamaliel el Viejo promulgada por la razón de Ha'olam tikun ( <br />
'reparación del mundo') que uno debe escribir "El hombre tal y así y <br />
todo nombre que tiene ';</span> <span class="notranslate"> 'La mujer tal y así y todo nombre que ella tiene ".</span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"><br />
La Mishná sugiere que Rabán Gamaliel promulgó este requisito porque la <br />
gente iba a cambiar sus nombres y escribían los nombres de su elección <br />
en el <em>GET.</em> Esta práctica complicaciones debido aparentemente en la validez de la <em>GET, lo que</em> provocó la promulgación de Rabán Gamaliel utilizar la fórmula <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-14" id="fnref-699-14">14</a></sup> וכל שם שיש לו.</span> <span class="notranslate"><br />
De la redacción de la Mishná, no está claro si esta fórmula general, <br />
literalmente significa: "cualquier nombre que tiene" o si se trata de <br />
una instrucción para rellenar todos los nombres existentes.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"> Gittin 34b proporciona una respuesta a esta pregunta: <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-15" id="fnref-699-15">15</a></sup></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he" style="text-align: right;"> <span class="notranslate"> הה (ו) יא דהוו קרו לה מרים ופורתא שרה, אמרי נהרדעי: מרים וכל שום (וחניכה) דאית לה, ולא שרה וכל שום דאית לה.</span> </div></td><td> <span class="notranslate"> Había una mujer que se llamaba Miriam por la mayoría de la gente y Sarah por algunos.</span> <span class="notranslate"> Los sabios Nehardean dictaminó que [en el <em>GET</em> ella debe ser referido como] 'Miriam y sobre todo nombre que tiene "y no" Sarah y sobre todo nombre que tiene'.</span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"><br />
Este pasaje del Talmud muestra que los sabios Nehardean promulgaron la <br />
adición de la fórmula "y sobre todo nombre que tiene" en lugar de <br />
escribir cada nombre existente de la divorciada de manera detallada.</span> <span class="notranslate"> Esta adición se convirtió en una parte esencial del divorcio en los tiempos gueónicas. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-16" id="fnref-699-16">16</a></sup><br />
Más tarde, en los documentos de divorcio desde el Cairo Genizá, en <br />
general encontramos la fórmula en una forma ligeramente diferente: <strong>וכל</strong> שום וחניכא דאית לה, 'y sobre todo nombre y el apodo que tiene' . <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-17" id="fnref-699-17">17</a></sup><br />
por otra parte, desde la Edad media hasta el presente, la fórmula:. וכל<br />
שום דאית ליה / לה ha sido interpretado en algunos lugares como una <br />
lista de todos los nombres de <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-18" id="fnref-699-18">18</a></sup></span> <br /><br />
<span class="notranslate"><br />
La presencia de la fórmula וכל שום דאית לה en los cuencos con conjuros <br />
Arameas indica que era de uso generalizado en la época talmúdica, y <br />
luego se entendía en la forma tanto del Talmud de Babilonia y la <br />
literatura geonic - <em>es decir,</em> como un término general que aparece después de el nombre del cliente del divorcio.</span> <span class="notranslate"><br />
Por otra parte, los cuencos utilizan la fórmula del Talmud de <br />
Babilonia: וכל שום דאית לה, sin la palabra חניכא, en contraposición a la<br />
fórmula que se encuentra en los documentos de divorcio palestinos desde<br />
el Genizá ( "וכל שום וחניכה דאית לה").</span> <span class="notranslate"> Así, los tazones conservan una fórmula rabínica de la época mishnaic tal como se interpreta en el Talmud de Babilonia.</span> <span class="notranslate"><br />
En efecto, la aparición de la fórmula en los cuencos puede indicar la <br />
difusión de las enseñanzas rabínicas en la sociedad en general.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>Los magos judíos legales</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> . Este es sólo uno de los muchos ejemplos de la terminología jurídica utilizada en estos cuencos <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-19" id="fnref-699-19">19</a></sup> Siam Bhayro y Dan Levene explican la sorprendente coincidencia entre el mundo de la magia y la <em>halajá</em> por lo que sugiere que los cuencos se escriben a veces por escribas profesionales de documentos legales <em>(sofrim);</em></span> <span class="notranslate"> de hecho, esto explicaría también los guiones de expertos que se encuentran en algunos de los cuencos. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fn-699-20" id="fnref-699-20">20</a></sup><br />
En otras palabras, los escribas tazón parecen haber tenido conocimiento<br />
de más allá de su experiencia particular como magos, y estaban en un <br />
sentido magos <em>legales</em> judíos.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"><br />
Pensando en los escribas Bowl como tal puede ayudar a recuperar los <br />
cuencos con conjuros de lo que pudo haber visto como un oscuro rincón de<br />
la sociedad judía.</span> <span class="notranslate"><br />
Localizar el encantamiento arameo cuencos con firmeza dentro de la <br />
antigua comunidad judía de Babilonia abre nuevas líneas de investigación<br />
en el estudio de los cuencos con conjuros arameo que puede ayudar a <br />
iluminar finales de la cultura judía antigua y la ley judía.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> ___________________</span> </div><div class="su-box su-box-style-default" style="-moz-border-radius: 3px; -webkit-border-radius: 3px; border-color: #292929; border-radius: 3px;"><div class="su-box-content su-clearfix"><img alt="Abigail Manekin-Bamberger" class="alignleft wp-image-700" height="129" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Avigail-Manekin%E2%80%93Bamberger.jpg" width="119" /> <span class="notranslate"><br />
Abigail Manekin-Bamberger es actualmente un estudiante de doctorado en <br />
el departamento de hebreo Estudios de Cultura de la Universidad de Tel <br />
Aviv.</span> <span class="notranslate"><br />
Su tesis se centra en las prácticas compartidas en la ley rabínica y <br />
magia antigua judía, con especial referencia a cuencos con conjuros <br />
arameo.</span> <span class="notranslate"> Recibió su licenciatura y maestría en el departamento de Talmud en la Universidad Hebrea de Jerusalén.</span> <span class="notranslate"> Ha publicado artículos sobre la magia judía y la literatura rabínica y era un colaborador en el proyecto de Princeton <em>Toledot Yeshu.</em></span> </div></div><div class="footnotes" id="footnotes-699"><ol><li id="fn-699-1"> <span class="notranslate"><br />
Para una descripción completa, véase: D. Levene,, Parkes Instituto <br />
Folleto 2 (Universidad de Southampton 2002); "La maldición o bendición, <br />
¿Qué hay en el cuenco mágico?"</span> <span class="notranslate"> G. Bohak, <em>Antiguo judía Magic: A History</em> (Cambridge 2008, 183-193);</span> <span class="notranslate"> Y. Harari, <em>Early magia judía: Estudio, Método, Fuentes</em> (Jerusalén, 2010), {} hebreo, 182-196.</span> <span class="notranslate"><br />
Beca en los cuencos se remonta a mediados del siglo XIX, y varias <br />
ediciones académicas importantes fueron publicadas durante el siglo <sup>20.</sup></span> <span class="notranslate"> Los documentos más importantes incluyen: AH Layard, <em>Descubrimientos en las ruinas de Nínive y Babilonia,</em> (Londres 1853) 434 - 448;</span> <span class="notranslate"> JA Montgomery, <em>arameo Encantamiento Textos Desde Nippur</em> (Filadelfia 1913);</span> <span class="notranslate"> C. Isbell publicó la mayor parte de los cuencos que fueron publicados antes de 1975 en CD Isbell, <em>Corpus de los arameos Encantamiento cuencos</em> (Missoula 1975);</span> <span class="notranslate"> Otras colecciones importantes incluyen J. Naveh y S. Shaked, <em>amuletos y magia cuencos</em> (Jerusalén, 1985);</span> <span class="notranslate"> Ibid, <em>hechizos de magia y las Fórmulas</em> (Jerusalén, 1993).;</span> <span class="notranslate"> JB Segal, <em>Catálogo de los arameos y mandaic Encantamiento cuencos en el Museo Británico</em> (Londres 2000);</span> <span class="notranslate"> D. <em>Levene, un corpus de magia cuencos</em> (Londres 2003);</span> <span class="notranslate"> Ibid., <em>Arameo judío maldición Textos desde finales de la antigüedad Mesapotamia</em> (Leiden 2013);</span> <span class="notranslate"> C. Muller-Kessler, <em>Die Zauberschalentexte in der Hilprecht-Sammlung, Jena, und weitere, Nippur-Texte anderer Sammlungen</em> (Wiesbaden 2005);</span> <span class="notranslate"> y S. Shaked, JN Ford y S. Bhayro, <em>arameo Tazón hechizos;</em></span> <span class="notranslate"> <em>Judía de Babilonia arameo cuencos,</em> 1 (Leiden 2013).</span> <span class="notranslate"><br />
Desde el comienzo del siglo 21 muchos más cuencos fueron descubiertos y<br />
publicados, y la futura publicación de algunos cientos más, se espera <br />
que en los próximos años. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-1"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-2"> <span class="notranslate"> Ver Robert Brody, " <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://www.jewishhistory.com/PRINTINGTHETALMUD/essays/3.html&usg=ALkJrhg5-UclR1U5xbh6P0Tju2nWHMZvZQ" target="_blank">El Talmud en el Período Geonic</a> ," <em>Impresión</em> en <em>el Talmud: De Bomberg a Schottenstein</em> (eds Sharon Mintz Liberman y Gabriel M. Goldstein, Nueva York, 2005.), 31. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-2"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-3"> <span class="notranslate"> Una típica referencia a los amuletos que aparece en <em>sugyot</em> discutir fuerzas demoníacas por su nombre.</span> <span class="notranslate"> El Talmud explica que es necesario conocer los nombres de estas fuerzas con el fin de componer amuletos eficaces.</span> <span class="notranslate"> Véase, por ejemplo b.</span> <span class="notranslate"> Pesaḥim 111b y b.</span> <span class="notranslate"> Gittin 77b. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-3"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-4"> <span class="notranslate"> Véase A. Faraj, "un encantamiento cuenco de versos bíblicos y siríaco Incantation Tazón para la protección de una casa", en <em>Actas de la 13ª Reunión italiana de afroasiática Lingüística</em> (eds FM Fales y GF Grassi; Padova. 2010), 205-212;</span> <span class="notranslate"> C. Müller-Kessler, "El uso de citas bíblicas judías en arameo Encantamiento Bowls", en <em>Estudios sobre la magia y la adivinación en las Bíblica Mundial,</em> 227-245 (eds HR Jacobus y col .; Nueva Jersey 2.013.);</span> <span class="notranslate"> PT Lanfer, "¿Por qué debería estudiar eruditos bíblicos arameo Bowl, hechizos," <em>Estudios en arameo,</em> 13.1 (2015):. 9-23 <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-4"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-5"> <span class="notranslate"> S. Shaked, "Magic Bowls y Encantamiento Textos: ¿Cómo deshacerse de los demonios y Plagas", <em>Quadmoniot</em> 129 (2005): 2-13.</span> <span class="notranslate"> (Hebreo);</span> <span class="notranslate"> y Shaked, Ford y Bhayro, <em>arameo Bowl, hechizos,</em> 22-23.</span> <span class="notranslate"><br />
Shaked sugiere que los escribas cuenco podrían haber sabido esto mishná<br />
través de la oración, ya que se recita como parte de la sección <br />
conocida comúnmente como <em>Korbanot.</em> <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-5"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-6"> <span class="notranslate"><br />
Algunos ejemplos que fueron publicados recientemente por Shaked :, רב <br />
דימי בר שרה, רב סחורה בר אימי, מר זוטרא בר אוקמי, רב אשי בר מחלפתא. <br />
Ibid., 'Rabinos en los tazones de fuente Incantation', en <em>la arqueología y la cultura material del Talmud de Babilonia</em> (ed M. Geller;. Leiden 2015), 97-120.</span> <span class="notranslate"><br />
Es importante señalar que los rabinos nombrado dentro de los <br />
contenedores no coinciden por completo los nombres de los rabinos que <br />
conocemos a partir de textos rabínicos, ya que en los cuencos de los <br />
nombres se citan generalmente con el nombre de la madre, en contra de <br />
los textos rabínicos, donde los rabinos ' nombres normalmente están <br />
grabados con el patronímico.</span> <span class="notranslate"> Esto hace que sea difícil identificar de manera concluyente los rabinos se menciona en los cuencos. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-6"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-7"> <span class="notranslate"><br />
Para el uso del lenguaje formal y legal en los cuencos con conjuros <br />
arameo, véase: Y. Breuer, "El Arameo Babilónico en el tratado Karetot <br />
según MS Oxford, (b Bodl heb 1...)" Los <em>estudios arameos</em> 5 (2007): 23 -25;</span> <span class="notranslate"> M. Morgenstern, "En algunas ortografías no estándar en el Magic cuencos arameo y su significado lingüístico," <em>Revista de Estudios semíticos</em> 52 (2007): 248-249;</span> <span class="notranslate"> idem, <em>H</em> <em>bis-Aramit<br />
ha-Bavlit ha-Iehudit bi-teshuvot ha-ge'onim:..'iyunim ser-Torat <br />
ha-hegeh, bi-tetsurat ha-po'al, sea-khinuyim uve-inicio de sesión,</em> (PhD Tesis, Universidad Hebrea de Jerusalén, 2002), 9-15. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-7"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-8"> <span class="notranslate"> Un fenómeno similar ocurre en el uso de la liturgia.</span> <span class="notranslate"><br />
Con toda probabilidad, el escriba no considera que su plato como un <br />
reemplazo para el libro de oraciones, sino que toma prestado fórmulas <br />
litúrgicas por sus hechizos mágicos con el fin de lograr el objetivo de <br />
exorcizar demonios. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-8"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-9"> <span class="notranslate"> Para más ejemplos, véase A. Manekin Bamberger, "Fórmulas judía legal en los arameos Encantamiento cuencos," <em>Estudios arameo,</em> 13.1 (2015): 69-81. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-9"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-10"> <span class="notranslate"> La fórmula se encuentra con menos frecuencia después de pronunciar el nombre de un demonio.</span> <span class="notranslate"> Véase, por ejemplo tazón JBA 24 (MS 2053/251), línea 13: "אנתי לילי וכל שום דאית ליכי ', en S. Shaked, JN Ford y S. Bhayro, <em>arameo Tazón hechizos;</em></span> <span class="notranslate"> <em>Judíos de Babilonia Arameas cuencos,</em> p.</span> <span class="notranslate"> 138. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-10"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-11"> <span class="notranslate"> Véase D. Levene, <em>un corpus de magia cuencos</em> (Londres 2003), 51-52. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-11"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-12"> <span class="notranslate"> Lilith es el nombre de un demonio con raíces semíticas antiguas que se menciona varias veces en el Bavli.</span> <span class="notranslate"> Véase, por ejemplo b.</span> <span class="notranslate"> Shabat 151b: "R.</span> <span class="notranslate"> Hanina dijo: Uno no puede dormir en una casa sola, y el que duerme en una casa sola es captado por el Lilith '. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-12"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-13"> <span class="notranslate"> El texto está tomado del manuscrito Mishná Kaufmann A50 <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-13"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-14"> <span class="notranslate"><br />
Saul Lieberman atribuye la necesidad de promulgación de Rabán Gamaliel a<br />
las circunstancias históricas de la época de la Mishná.</span> <span class="notranslate"> Según Lieberman, gente en ese momento no tenían a menudo dejan su lugar de residencia.</span> <span class="notranslate"> Cuando hicieron salir, que era por lo general bajo coacción.</span> <span class="notranslate"> En ciertos casos, las esposas volverían a la casa de su padre, y el marido enviarían el <em>GET</em> usando nuevos nombres, lo que provoca un problema con la validez de la <em>GET;</em></span> <span class="notranslate"> véase S. Lieberman, <em>Tosefta ki-feshuṭah: be'ur arokh la-Tosefta, Seder Nashim</em> (Nueva York 1973), 894-896. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-14"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-15"> <span class="notranslate"> El texto es de acuerdo con el Vaticano, BAV Cod.</span> <span class="notranslate"> EBR.</span> <span class="notranslate"> 130 manuscrito.</span> <span class="notranslate"> La palabra וחניכא (apodo) no aparece en los otros manuscritos y aquí es borrado por el escriba.</span> <span class="notranslate"> Parece que la adición inicial de la palabra puede haber sido debido a la familiaridad del escriba con el <em>Get</em> medieval, que establece <strong>שום</strong> וחניכא (nombre <strong>y el apodo).</strong> <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-15"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-16"> <span class="notranslate"> Ver Halajot Guedolot (ed Hildesheimer.), 187;</span> <span class="notranslate"> S. Assaf, 'El Libro de Documentos de Rav Hai Gaon, Editado de MSS Leningrado y Oxford, con introducción y notas', <em>Suplemento Tarbiz</em> 1 (1930), 17-18.</span> <span class="notranslate"> (Hebreo) <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-16"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-17"> <span class="notranslate"><br />
Yechezkel David investigó los documentos de divorcio judíos de la <br />
Genizá Cairo y encontró que sólo a partir del siglo XIII חניכא que <br />
estaba escrito en los documentos de divorcio fuera de Palestina.</span> <span class="notranslate"> Esta conclusión concuerda con los hallazgos de los cuencos con conjuros y la literatura rabínica.</span> <span class="notranslate"> Véase Y. David, <em>Ha-GET-VE nusḥa'otaṿ:. Pi 'AL te'udot me-ha-u-genizah meqorot aḥerim</em> (Tesis de Maestría, Universidad de Tel Aviv, 1991), 46-47 <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-17"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-18"> <span class="notranslate"> Véase por ejemplo el Tosafot en b.</span> <span class="notranslate"><br />
Gittin 34b, que afirman que el término no debe entenderse como un <br />
término general, porque los que no tienen nombres y apodos adicionales <br />
podrían ser confundidos con los demás.</span> <span class="notranslate"> Por lo tanto, de acuerdo con la Tosafot, los nombres deben enumerarse en detalle.</span> <span class="notranslate"> Ver David, Ha-GET, 41-43. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-18"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-19"> <span class="notranslate"> Para más ejemplos, véase A. Manekin Bamberger, "Fórmulas judía legal en los arameos Encantamiento cuencos," <em>Estudios arameo,</em> 13.1 (2015), 69-81.</span> <span class="notranslate"><br />
Estoy en el proceso de escribir una tesis doctoral sobre una variedad <br />
de fórmulas legales conjuntas, además de la terminología divorcio. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-19"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-699-20"> <span class="notranslate"> S. Bhayro, "Divorciarse de un demonio: Incantation cuencos y BT Gittin 85b," en <em>la arqueología y la cultura material del Talmud de Babilonia,</em> 121-131. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#fnref-699-20"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
</ol></div><div class="printfriendly pf-alignleft"> <a class="noslimstat" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA#" rel="nofollow"><img alt="Print friendly" src="http://cdn.printfriendly.com/pf-button.gif" style="-webkit-box-shadow: none; border: none; box-shadow: none;" /></a> </div></div></div><footer class="entry-meta"></footer></article><nav class="navigation post-navigation" role="navigation"><h1 class="screen-reader-text"> <span class="notranslate"> Mensaje de navegación</span> </h1><div class="nav-links"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" rel="prev"><span class="meta-nav">←</span> El estudio moderno de la Mishná: Enfoque Rabino Dr. David Zvi de Hoffmann</a> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" rel="next">Telesilla Kiddushin <span class="meta-nav">→</span></a></span> </div></nav></div></div><div class="sidebar-container" id="tertiary" role="complementary"><div class="sidebar-inner"><div class="widget-area"><aside class="widget widget_text" id="text-4"><div class="textwidget"> <span class="notranslate"> <strong><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/&usg=ALkJrhg5JDLC-peJRC0wWH-0hdJqsgf54g">TheGemara.com</a> es un trabajo en progreso.</strong></span> <span class="notranslate"> <strong>En los próximos meses estaremos construyendo hacia arriba junto con su sitio de la hermana, <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/&usg=ALkJrhi9ol8y26-pvR-20y3f-8Rhx11O5w" target="blank">TheTorah.com</a> .</strong></span> </div></aside><aside class="widget widget_text" id="text-2"><div class="textwidget"><form action="http://oi.vresp.com?fid=c96742c73a" method="post" target="vr_optin_popup"><div style="background: #ffffff; border: 1px solid #631718; font-family: verdana; font-size: 11px; padding: 10px; width: 240px;"> <span class="notranslate"> <strong><span style="color: #333333;">Regístrese para TheGemara.com Newsletter:</span></strong></span> <br /> <span class="notranslate"> <label style="color: #333333;">Dirección de correo electrónico:</label></span> <input name="email_address" size="15" style="border: 1px solid #999; margin-top: 5px; padding: 3px;" type="text" /></div></form></div></aside></div></div></div></div></div><div class="hfeed site" id="page"><div class="site-main" id="main"><div class="sidebar-container" id="tertiary" role="complementary"><div class="sidebar-inner"><div class="widget-area"><aside class="widget widget_text" id="text-3"><div class="textwidget"><div class="su-button-center"> <span class="notranslate"> <a class="su-button su-button-style-soft" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/support-project-tabs/&usg=ALkJrhhSv-JyRRGnEx2L8wMmOqbWoj_HGw" style="-moz-border-radius: 34px; -webkit-border-radius: 34px; background-color: #812c25; border-color: #67231e; border-radius: 34px; color: white;" target="_blank" title="El apoyo del proyecto TABS"><span style="-moz-border-radius: 34px; -moz-text-shadow: 0px 0px 0px #000000; -webkit-border-radius: 34px; -webkit-text-shadow: 0px 0px 0px #000000; border-color: #a76b66; border-radius: 34px; color: white; font-size: 14px; line-height: 28px; padding: 0px 18px; text-shadow: 0px 0px 0px #000000;"><strong>El apoyo del proyecto TABS</strong></span></a></span> </div></div></aside><aside class="widget widget_text" id="text-5"><h3 class="widget-title"> <span class="notranslate"> La última Ensayos @ TheTorah.com</span> </h3><div class="textwidget"><ul><li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/the-song-of-the-well-psalm-136-was-removed-from-the-torah/&usg=ALkJrhgH_Wzd_IV_3uGe93yZAps6SS_iWg" target="_blank" title="R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá">R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/ironing-out-israels-itinerary-through-the-transjordan/&usg=ALkJrhhgbPuL0nmc6itf_--sr4GjqOkfQw" target="_blank" title="Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania">Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/datan-and-abiram-a-rebellion-of-the-shepherds-in-the-land-of-israel/&usg=ALkJrhgzGDUf4Xc8jCT7FkRZSE47GCmWnQ" target="_blank" title="Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel">Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/what-was-caleb-the-kenizzites-connection-to-hebron/&usg=ALkJrhhZYT3pL0uAswTGgaQMEHusMmuJkw" target="_blank" title="¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?">¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-is-hebron-but-is-it/&usg=ALkJrhilLg9CsUMxo3j7kLiz52c7cbByAA" target="_blank" title=""Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?">"Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-the-father-of-giants-and-the-city-of-four/&usg=ALkJrhirSyu0c3LLZatyqHQlRnsFaV53bw" target="_blank" title="Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro">Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/using-deuteronomy-to-fill-in-the-lacunae-of-numbers-spies-story/&usg=ALkJrhjo1_MmHkL3bcGYhzgEVLFfaTEfSg" target="_blank" title="El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '">El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hovav-the-midianite-why-was-the-end-of-the-story-cut/&usg=ALkJrhgTr213JBAy2TRt0w78w34lkNI8ag" target="_blank" title="Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?">Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/re-encountering-miriam/&usg=ALkJrhhoCLZz6HlaD9pf30RUYROOJlHcMw" target="_blank" title="Reencuentro de Miriam">Reencuentro de Miriam</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/birkat-kohanim-the-magic-of-a-blessing/&usg=ALkJrhi3BFxcLyFcwEMXzbpWCOAO9Va7CQ" target="_blank" title="Birkat Cohanim: La magia de una bendición">Birkat Cohanim: La magia de una bendición</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/queen-berenice-a-woman-of-contrasts/&usg=ALkJrhh2Mcrwr02glvA_kUreBijE4wn0Sw" target="_blank" title="La reina Berenice: Una mujer de contrastes">La reina Berenice: Una mujer de contrastes</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/why-are-there-no-israelite-priestesses/&usg=ALkJrhha2XWv1EMx2lFU0gaZAsiyhs2gNw" target="_blank" title="Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?">Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hosea-loving-god-erotically/&usg=ALkJrhhDg-G7Nwe-NTZ2P3fyM-YQRADHLg" target="_blank" title="Oseas: Amar a Dios Eróticamente">Oseas: Amar a Dios Eróticamente</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/whose-torah-do-we-celebrate-on-shavuot/&usg=ALkJrhhPcBWpUfVlogrP6fPfs7q-TLVtHA" target="_blank" title="Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?">Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?</a></span> </li>
</ul></div></aside><div class="rpwwt-widget" id="rpwwt-recent-posts-widget-with-thumbnails-2"><aside class="widget recent-posts-widget-with-thumbnails" id="recent-posts-widget-with-thumbnails-2"><h3 class="widget-title"> <span class="notranslate"> Las últimas Ensayos</span> </h3><ul><li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/bava-kamma-between-strict-liability-and-negligence/&usg=ALkJrhhHaP9l35jEwJdAwN1XPcfkZG_yNA" target="_blank"><img alt="" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Bava-Kamma-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/bava-kamma-between-strict-liability-and-negligence/&usg=ALkJrhhHaP9l35jEwJdAwN1XPcfkZG_yNA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Bava Kama: entre responsabilidad objetiva y negligencia</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank"><img alt="Memorializing el templo a través de la Práctica materna" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Memorializing-the-Temple-through-the-Maternal-Practice-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Memorializing el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-pesach-seder-of-the-first-mishna/&usg=ALkJrhjWiaElG8a-1OOzllzMpb5VnueSjw" target="_blank"><img alt="Hagadá primera Mishná" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/haggadah-first-mishna-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-pesach-seder-of-the-first-mishna/&usg=ALkJrhjWiaElG8a-1OOzllzMpb5VnueSjw" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">El Seder de Pesaj de la "Primera Mishná"</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><img alt="Dura Europos esther" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="34" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Dura-Europos-esther-150x94.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">¿Por qué y cómo un Midrash completa sobre Ester se conserva en el Talmud de Babilonia</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-the-talmud-is-the-only-rabbinic-work-from-babylonia/&usg=ALkJrhhAa7OqV16VgEm--BU67otI4Eb24A" target="_blank"><img alt="Talmud" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Talmud-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-the-talmud-is-the-only-rabbinic-work-from-babylonia/&usg=ALkJrhhAa7OqV16VgEm--BU67otI4Eb24A" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">¿Por qué el Talmud es el único trabajo rabínico de Babilonia</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/purim-a-day-beyond-full-rabbinic-control/&usg=ALkJrhjBVmVA_Za3a6WoIwOSY_um_BIGuQ" target="_blank"><img alt="Talmud Meguilá de Purim" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="32" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Gemara-Megillah-Purim-150x88.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/purim-a-day-beyond-full-rabbinic-control/&usg=ALkJrhjBVmVA_Za3a6WoIwOSY_um_BIGuQ" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Purim: Un Día Más allá de Control total rabínico</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank"><img alt="kidushín" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Kiddushin-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Un Kiddushin Independiente</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" target="_blank"><img alt="Berliner Seminario Rabínico 1988" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="39" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Berliner-Rabbinical-Seminary-1988-150x105.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" target="_blank"><img alt="El interior de la Corte Suprema de los Estados Unidos." class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Uniteds-tates-Supreme-Court-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">La historia del intento de Shimon B. Shetaḥ al juez King Yanai</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/does-halakha-uproot-scripture/&usg=ALkJrhiVWbpUYkKgbv2XWmvl-_et9rmFZw" target="_blank"><img alt="Hace Halajá Uproot Escritura" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="41" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Does-Halakha-Uproot-Scripture-150x113.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/does-halakha-uproot-scripture/&usg=ALkJrhiVWbpUYkKgbv2XWmvl-_et9rmFZw" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Hace Halajá Uproot Escritura?</span></a></span> </li>
</ul></aside></div></div></div></div></div><footer class="site-footer" id="colophon" role="contentinfo"><div class="site-info"> <span class="notranslate"> <a href="https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=https://wordpress.org/&usg=ALkJrhjZii7WAZ1ZqY5840Ogobe-k8eeHg">Con la tecnología de WordPress</a></span> </div></footer></div><span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-60114771705338791112016-07-19T00:04:00.001-07:002016-07-19T00:04:37.379-07:00Memorializing el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin - TheGemara.com<a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http%3A%2F%2Fthegemara.com%2Fmemorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin%2F&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ">Memorializing el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin - TheGemara.com</a><br /><br />
<div class="hfeed site" id="page"><header class="site-header" id="masthead" role="banner"><h1 class="site-title"> <span class="notranslate"> TheGemara.com</span> </h1><h2 class="site-description"> <span class="notranslate"> Un enfoque histórico y contextual</span> </h2><div class="navbar" id="navbar"><nav class="navigation main-navigation" id="site-navigation" role="navigation"> <span class="notranslate"> <a class="screen-reader-text skip-link" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#content" title="saltar al contenido">Saltar al contenido</a></span> <div class="menu-menu-1-container"><ul class="nav-menu" id="primary-menu"><li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-home menu-item-10" id="menu-item-10"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/&usg=ALkJrhg5JDLC-peJRC0wWH-0hdJqsgf54g">Casa</a></span> </li>
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<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-724" id="menu-item-724"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/sanhedrin/&usg=ALkJrhiA70vl-5YCcB9jwX_47WzdGcsdhQ">Sanedrín</a></span> </li>
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<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-943" id="menu-item-943"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/bava-metzia/&usg=ALkJrhjQYlEPMISj6t2WuPokbaYUGVSZvg">Bava Metzia</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-has-children menu-item-116" id="menu-item-116"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/&usg=ALkJrhhhh_N71_y5UYj3eWnPUHj-klhN4w" title="Parasha">Parasha</a></span> <ul class="sub-menu"><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-921" id="menu-item-921"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/bechukotai/&usg=ALkJrhhTaUik-i4CRAvG4wb4E7_pV-q-nw">Bejukotai</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-930" id="menu-item-930"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/shoftim/&usg=ALkJrhjR0SXa1WjMqbYlBlgEGk0zjDfwbQ">Shoftim</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-920" id="menu-item-920"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/ki-teitzei/&usg=ALkJrhgQ_MweNLbw4KEWkCJET7cGWr9HyQ">Teitzei ki</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-has-children menu-item-374" id="menu-item-374"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/&usg=ALkJrhhnAzpRoR8457w_Up-feyYtcgnsxg">jaguim</a></span> <ul class="sub-menu"><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-871" id="menu-item-871"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/passover/&usg=ALkJrhiQFALLK_DhlvNW4-jkuttsA-f6Tw">Pascua</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-777" id="menu-item-777"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/purim/&usg=ALkJrhiYIZeJ40sKYt0iVgvAOga5ZEpX8w">Purim</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-375" id="menu-item-375"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/rosh-hashanah/&usg=ALkJrhj_TAwQL0iMr-15B3Dpwz_gavDPpw">Rosh Hashaná</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-376" id="menu-item-376"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/chagim/yom-kippur/&usg=ALkJrhjgpC03NKI_KWa6yjVEwLY1KlH5MA">Yom Kippur</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-28" id="menu-item-28"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/about/&usg=ALkJrhiJ5FTuuNUvd2VvhJRB1tJyKhkgiQ">Acerca de</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category menu-item-has-children menu-item-279" id="menu-item-279"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/introductions/&usg=ALkJrhiCUSeKm-Q5nn565QiFwgZy_KY3sw">introducciones</a></span> <ul class="sub-menu"><li class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-post_tag menu-item-751" id="menu-item-751"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/mishnah/&usg=ALkJrhiW_pPjJT9I4_R66g6P9lulRX59TA">Mishná</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-234" id="menu-item-234"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/current/&usg=ALkJrhh2xa52s35U1osiBOONczeWElVCYg">Corriente</a></span> </li>
</ul></div><form action="http://thegemara.com/" class="search-form" method="get" role="search"> <span class="notranslate"> <label><span class="screen-reader-text">Buscar:</span></label></span> <label><input class="search-field" name="s" placeholder="Search …" type="search" value="" /></label> </form></nav></div></header><div class="site-main" id="main"><div class="content-area" id="primary"><div class="site-content" id="content" role="main"><article class="post-906 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-bechukotai category-parasha tag-temple" id="post-906"><header class="entry-header"><div class="entry-thumbnail"><img alt="Memorializing el templo a través de la Práctica materna" class="attachment-post-thumbnail size-post-thumbnail wp-post-image" height="299" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Memorializing-the-Temple-through-the-Maternal-Practice-450x299.jpg" width="450" /><div class="ccfic"> <span class="notranslate"> <span class="ccfic-text">Las mujeres de todas las culturas que ruega en la pared occidental.</span></span> <span class="notranslate"> <span class="ccfic-text">Meaghan O'Neill / flickr 2.0</span></span> </div></div><h1 class="entry-title"> <span class="notranslate"> Memorializing el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin</span> </h1><div class="entry-meta"><time class="entry-date" datetime="2016-05-31T18:30:33+00:00"> <span class="notranslate"> <span class="date"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" rel="bookmark" title="Enlace permanente a conmemorar el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin">31 de Mayo de 2016</a></span></span> </time> <span class="notranslate"> <span class="categories-links"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/bechukotai/&usg=ALkJrhhTaUik-i4CRAvG4wb4E7_pV-q-nw" rel="category tag">Bechukotai</a> , <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/category/parasha/&usg=ALkJrhhhh_N71_y5UYj3eWnPUHj-klhN4w" rel="category tag">Parasha</a></span> <span class="tags-links"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/tag/temple/&usg=ALkJrhg7W6t2G_44tfLl8LKJ3hlXsZ9xhA" rel="tag">Temple</a></span> </span> </div></header><div class="entry-content"><div class="pf-content"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 15pt;">Como<br />
consecuencia de la destrucción de Jerusalén, la presentación de la <br />
literatura rabínica de las madres que donan peso de sus hijos en oro <br />
para el templo - después de la interpretación rabínica de 'Arakhin - <br />
viene a ejemplificar tanto la piedad y la tragedia.</span></span> <span style="font-size: 15pt;"><span id="more-906"></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <strong>El Dr. Jane rabino Kanarek</strong></span> <br /><br />
<span class="notranslate"><br />
El templo de Jerusalén fue destruida en el año 70, más de un siglo <br />
antes de la redacción de incluso las primeras obras de la literatura <br />
rabínica, sin embargo, todavía tenía una posición central en la <br />
imaginación rabínica. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-1" id="fnref-906-1">1</a></sup> escrito rabínico sobre la práctica votiva de <em>mishkal,</em><br />
un procedimiento a través del cual una persona dona su valía en el peso<br />
al templo de Jerusalén, nos presenta una forma en que los rabinos trató<br />
de recordar a la patilla: a saber, a través de una práctica piadosa <br />
asociado particularmente con las madres.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>Una madre, <em>mishkal,</em></strong></span></span> <span style="font-size: 16pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>y los horrores de la guerra</strong></span></span> </div><span class="notranslate"><br />
Sifra-Midrash halájico sobre el Levítico, discute una referencia <br />
particularmente terrible para los niños en los canibalizar -curses <em>tokheha</em> que caerá sobre Israel si obedecer o desobedecer los mandamientos de Dios (Levítico 26: 9).</span> <span class="notranslate"> El núcleo de esta historia utiliza la práctica votiva rabínica de <em>mishkal.</em></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> El Midrash dice lo siguiente:</span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td width="33%"><div dir="rtl" lang="he"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> ספרא בחוקותי פרשה ב</span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"><br />
ואכלתם בשר בניכם ובשר בנותיהם תאכלו אמרו עליו על דואג בן יוסף שמת והניח<br />
בן קטן לאמו והיתה מודדהו בטפחים בכל שנה ונותנת משקלו זהב לשמים וכשהקיפו<br />
מצודת ירושלים טבחתו בידה ואכלתו ועליה מקונן ירמיה ואומר ריבוני אם <br />
תאכלנה נשים פרים עוללי טיפוחים, משיבה רוח הקודש ואומר אם יהרג במקדש ה <br />
'כהן ונביא, זה זכריה בן יהוידע הכהן.</span> </div></div></td><td><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> Sifra Behukotai 2</span> </div><span class="notranslate"> Comeréis la carne de sus hijos y la carne de sus hijas "(Levítico 26:29). <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-2" id="fnref-906-2">2</a></sup> Dijeron de Doeg ben Yosef que murió y dejó un hijo con su esposa.</span> <span class="notranslate"> Ella lo mediría en palmos <em>(tefahim)</em> cada año y dar su peso <em>(mishkalo)</em> en oro al cielo.</span> <span class="notranslate"> Y cuando estaba rodeado la fortaleza de Jerusalén, ella lo sacrificado con su propia mano y se lo comió.</span> <span class="notranslate"><br />
Fue a ella a que Jeremías se refirió en su lamento: "Mi Señor, por <br />
desgracia, las mujeres comen sus propias frutas, sus niños recién <br />
nacidos ( <em>'olelei tipuhim)"</em> (Lamentaciones 2:20).</span> <span class="notranslate"> El Espíritu Santo respondió, diciendo: "¡Ay, sacerdote y profeta son muertos en el santuario del Señor" (Lamentaciones 2:20).</span> <span class="notranslate"> Esta es Zecahariah hijo de Joiada el sacerdote.</span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"><br />
El acto mismo de una madre matar y comer a su hijo es lo <br />
suficientemente horrible, por supuesto, sin embargo, el Midrash aumenta <br />
el horror de este cuento por que representa esta mujer como <br />
particularmente piadosa, donando el peso de su hijo <em>(mishkalo)</em> en oro para el templo.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"> El Midrash se refiere a la práctica de <em>mishkal,</em> "un peso", complementando esto con la descripción de la madre que mide su niño en <em>tefahim,</em> con lo que se conecta a la frase <em>'olelei tipuhim</em> (niños recién nacidos) en Lamentaciones 2:20.</span> <span class="notranslate"> Por lo tanto, el Midrash teje el relato de esta madre en el lamento de Jeremías para la Destrucción. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-3" id="fnref-906-3">3</a></sup><br />
Donde una vez que esta mujer podría donar anualmente el valor del <br />
cuerpo de su hijo en oro para el templo, que se ve obligado a consumir <br />
su propio cuerpo. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-4" id="fnref-906-4">4</a></sup> Ella se convierte en la forma de realización de la maldición que las madres se comerán a sus hijos (Lamentaciones 2:20).</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>Las donaciones votivas humanos:</strong></span></span> <span style="font-size: 16pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>El Trasfondo Bíblico</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> La práctica rabínica de <em>mishkal</em> es parte de un complejo más grande de los procedimientos votivas por el cual la gente podía donar su peso al templo.</span> <span class="notranslate"> Levítico 27, el capítulo que sigue el <em>tokhehah,</em> aclara una serie de leyes para los regalos al santuario.</span> <span class="notranslate"><br />
El primero de estos pasajes (Levítico 27: 1-8) describe el <br />
procedimiento mediante el cual un hombre puede hacer un voto dedicando <br />
su valor monetario o el valor de otra persona para el santuario.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"> Conocido en la literatura rabínica por el término <em>'arakhin</em><br />
( "valoración"), estos versos prescriben una escala fija de valoración <br />
para los seres humanos, en los que el cambio de valor monetario depende <br />
de dos variables: sexo y edad.</span> <span class="notranslate"><br />
Los bebés y adultos, hombres y mujeres, no se otorgan los valores <br />
monetarios específicos para las contribuciones votivas al santuario. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-5" id="fnref-906-5">5</a></sup></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <strong><em>'Arakhin</em></strong> <strong>y de Hannah donación</strong></span> <br /> <span class="notranslate"><br />
Este modo bíblico de dedicar la pena monetaria se hace eco de otra <br />
forma de dedicación: el ofrecimiento de la propia auto al templo, como <br />
se ha visto, por ejemplo, en el don de Hannah de su hijo Samuel al <br />
templo en Silo (I Samuel 1).</span> <span class="notranslate"><br />
De hecho, varios eruditos bíblicos consideran voto de Ana como paso <br />
previo a esta práctica sacerdotal de dedicar el valor monetario de una <br />
persona en lugar de la persona que él o ella al templo.</span> <span style="font-size: xx-small;"><span style="line-height: 0px;"> </span></span> <span class="notranslate"> <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-6" id="fnref-906-6">6</a></sup><br />
Este proceso votiva es una práctica piadosa voluntaria, la financiación<br />
del tabernáculo, y más tarde el templo, a través de la dedicación de la<br />
valoración fijo de de una persona.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>El rabínico Adaptación</strong></span></span> <span style="font-size: 16pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>de <em>'Arakhin</em></strong></span></span> </div><span class="notranslate"> Como la literatura tannaitic aclara aún más las leyes en torno a la práctica de <em>'arakhin,</em> sino que también añade otras dos modalidades de donación votiva, denominadas respectivamente <em>mishkal</em> y <em>damim.</em></span> <br /><br />
<div style="padding-left: 30px;"> <span class="notranslate"> <strong>M <em>ishkal:</em></strong> valor de una persona según lo determinado por el peso.</span> </div><div style="padding-left: 30px;"> <span class="notranslate"> <strong><em>Damim:</em></strong> de una persona vale la pena - o incluso el valor de una parte del cuerpo - se mide por lo que él / ella <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-7" id="fnref-906-7">7</a></sup> valdría la pena si se vende en el mercado de esclavos (m 'Arakhin 5: 1-2.).</span> </div><span class="notranslate"> <strong>Los precursores de <em>mishkal</em> en la ANE</strong></span> <br /> <span class="notranslate"><br />
La idea básica de una versión monetizado de valor de una persona no es <br />
única: los votos hititas de valor de una persona se cumplieron a través <br />
de la donación de una imagen en tamaño completo de la persona en oro o <br />
plata al santuario.</span> <span class="notranslate"><br />
Al cerrar-por Ugarit (una importante ciudad antigua en el norte de <br />
Siria), los votos similares se realizaron de acuerdo con el peso de la <br />
persona. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-8" id="fnref-906-8">8</a></sup><br />
Por lo tanto, puede haber una continuidad cultural antigüedad tardía <br />
entre las prácticas rabínicas de valoración en peso y éstos mayores <br />
Cerca de los orientales.</span> <span class="notranslate"> Sin embargo, <em>'arakhin,</em> <em>damim,</em> y <em>mishkal</em> también deben ser apreciados por los roles específicos que jugaron dentro de la cultura rabínica.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"> Como un midrash posterior a la destrucción, el texto Sifra apertura no prescribe dedicación monetario real;</span> <span class="notranslate"> ya no es un templo, donde uno podría donar una ofrenda votiva tales.</span> <span class="notranslate"> Más bien, se utiliza la <em>memoria</em><br />
de dedicación piadosa de esta madre de intensificar nuestro sentido de <br />
una descarga en el sitio de Jerusalén y la destrucción del Templo.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"> De hecho, Josefo <em>Guerra Judía</em> contiene una historia similar sobre una madre que mata y come a su hijo durante el sitio de Jerusalén. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-9" id="fnref-906-9">9</a></sup> Sin embargo, Josefo versión de esta historia no contiene el detalle de <em>mishkal,</em> lo que subraya el sentido de que la mención de <em>mishkal</em> es un dispositivo particularmente rabínica de recordar los modos de devoción que una vez había sido posible y ya no lo son. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-10" id="fnref-906-10">10</a></sup></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>Un paralelo templo Narrativa:</strong></span></span> <span style="font-size: 16pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>Madres, hijas, y la piedad</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> El pasaje anterior de la Sifra podría denominarse un cuento de terror.</span> <span class="notranslate"><br />
Por su parte, la Mishná, Tosefta, y Bavli grabar una tradición <br />
diferente acerca de exvotos de la auto-uno que carece de este sentido <br />
particular de terror.</span> <span class="notranslate"> Al igual que la perícopa Sifra, la historia también se refiere a una madre y también se refiere a <em>mishkal.</em></span> <span class="notranslate"> A continuación cito la versión de la Mishná:</span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td width="33%"><div dir="rtl" lang="he"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <strong>משנה ערכין ה: א</strong></span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"> האומר משקלי עלי</span> <strong><br /></strong> <span class="notranslate"> נותן משקלו</span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"> אם כסף כסף אם זהב זהב</span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"> מעשה באמה של ירמטיה</span> <strong><br /></strong> <span class="notranslate"> שאמרה משקל בתי עלי</span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"> ועלתה לירושלי ושקלוה</span> <strong><br /></strong> <span class="notranslate"> ונתנה משקלה זהב</span> </div></div></td><td><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <strong>metro.</strong></span> <span class="notranslate"> <strong>'Arakhin 5: 1</strong></span> </div><span class="notranslate"> Aquel que dice: "Mi peso está sobre mí," da [el equivalente monetario de] su peso.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"> Si la plata, la plata;</span> <span class="notranslate"> Si el oro, el oro.</span> <br /><br />
<span class="notranslate"> Una historia sobre la madre de Yarmatyah <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-11" id="fnref-906-11">11</a></sup> que dijo: "El peso de mi hija está sobre mí." <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-12" id="fnref-906-12">12</a></sup></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> Ella subió a Jerusalén y se la pesa y se le dio a su peso en oro.</span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"><br />
En contraste con el Sifra, que utiliza una historia acerca de la piedad<br />
de la madre para aumentar el horror de un lector en la destrucción del <br />
Templo, esta Mishná utiliza este mismo tropo como una ilustración de <br />
cómo cumplir adecuadamente la ley de <em>mishkal.</em></span> <span class="notranslate"> Sorprendentemente, sin embargo, ambas historias se despliegan una madre y su hijo como ejemplos de esta práctica devocional.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>La lectura de las tradiciones Sifra y Yarmatyah en tándem:</strong></span></span> <span style="font-size: 16pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>La devoción femenina y Peregrinación al templo</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> La lectura de la historia de la madre de Yarmatyah <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-13" id="fnref-906-13">13</a></sup> , junto con la historia de la Sifra, se abre la posibilidad de que estas historias conservan el recuerdo de <em>mishkal</em><br />
como una práctica piadosa particularmente asociado con las mujeres, un <br />
aspecto de una cultura más amplia de peregrinación femenina en el <br />
Mediterráneo antiguo.</span> <span class="notranslate"><br />
Estas peregrinaciones a lugares sagrados implicados a menudo un <br />
ejercicio piadoso que, si la oración o real la entrega de regalos. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-14" id="fnref-906-14">14</a></sup></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> Por ejemplo,</span> <br /><br />
<ul><li> <span class="notranslate"><br />
Josefo describe la reina Berenice (hija de Agripa I y co-gobernante con<br />
su hermano Agripa II), así como Queen Helene que peregrinan a Jerusalén<br />
-. Reina Berenice para llevar ofrendas Nazareo y la reina Helena de <br />
llevar gracias ofrendas y regalos de los alimentos <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-15" id="fnref-906-15">15</a></sup></span> </li>
</ul><ul><li> <span class="notranslate"><br />
El historiador romano y obispo Eusebio describe Elena, madre del <br />
emperador Constantino, y su viaje a Jerusalén como motivado por el deseo<br />
de ofrecer oraciones de agradecimiento para sus hijos y nietos allí. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-16" id="fnref-906-16">16</a></sup></span> </li>
</ul><ul><li> <span class="notranslate"><br />
Las fuentes cristianas de la cuarta a sexta siglos indican que un <br />
porcentaje significativo de los viajeros religiosos eran mujeres.</span> <span class="notranslate"><br />
A partir del siglo IV, las mujeres peregrinos a Jerusalén marcados sus <br />
visitas mediante el patrocinio y la construcción de monasterios <br />
monásticas. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-17" id="fnref-906-17">17</a></sup></span> </li>
</ul><span class="notranslate"><br />
Además, muchas de estas mujeres son retratados como viajar en unidades <br />
familiares, como madre e hija, abuela y nieta, o hermanas, <br />
complementando la interpretación rabínica de Yarmatyah y su madre. <sup class="footnote"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fn-906-18" id="fnref-906-18">18</a></sup></span> <br /><br />
<span class="notranslate"><br />
Mientras peregrinación y votiva donación femenina eran parte de la <br />
cultura más amplia del Mediterráneo, las historias de las madres de Doeg<br />
ben Yosef y Yarmatyah revelan las ideas rabínicas sobre todo <br />
peregrinación y donación.</span> <span class="notranslate"> Como las únicas historias sobre <em>mishkal</em><br />
en la literatura rabínica, que revelan las madres y los niños como un <br />
tema importante a través de la cual conceptualiza la literatura rabínica<br />
y recuerdos conservados del templo de Jerusalén.</span> <span class="notranslate"><br />
Es posible que la idea de la dedicación de una madre a su hijo podría <br />
elevar el sentido de la devoción que la literatura rabínica trató de <br />
cultivar alrededor del templo.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-size: 16pt;"><strong>La memoria y la atención materna</strong></span></span> </div><span class="notranslate"><br />
Mientras que la memoria templo es, sin duda constituye a través de <br />
acciones como una transformación del ritual sacerdotal templo de Yom <br />
Kipur en el litúrgico rabínica (como en el tratado Yoma) o una <br />
traducción de las descripciones visuales del Templo físico en la forma <br />
oral / escrita de la Mishná (como en M. Middot), también se estableció a<br />
través del objetivo más inmediato de la atención materna.</span> <span class="notranslate"> La representación de las madres que realizan el ritual devocional de <em>mishkal</em><br />
permite al templo para ser conceptualizada dentro de los términos <br />
íntimos de la madre y el niño, y por lo tanto su destrucción se debe <br />
entender que la pérdida trágica y terrible de la familia.</span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> ___________________</span> </div><div class="su-box su-box-style-default" style="-moz-border-radius: 3px; -webkit-border-radius: 3px; border-color: #292929; border-radius: 3px;"><div class="su-box-content su-clearfix"><img alt="Shai Secunda" class="alignleft wp-image-40" height="134" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Kanarek-Jane.jpg" width="120" /> <span class="notranslate"> Jane L. Kanarek es Profesor Asociado de rabínicos en el Hebrew Colegio.</span> <span class="notranslate"> Ella es el autor de <em>la Biblia narrativa y la Formación de la Ley Rabínica</em> (Cambridge, 2014).</span> <span class="notranslate"> Es co-editor de dos libros de próxima publicación: Con Marjorie Lehman, <em>aprender a leer el Talmud: Cómo se ve y cómo se produce</em> (Estudios Academic Press, 2016) y con Marjorie Lehman y Simon J. Bronner, <em>la maternidad en la Cultura Judía La imaginación</em> (Biblioteca Littman de la civilización judía, 2017).</span> </div></div><div class="footnotes" id="footnotes-906"><ol><li id="fn-906-1"> <span class="notranslate"><br />
Estudios recientes han demostrado que en el mejor de la literatura <br />
rabínica sólo conserva un núcleo de datos históricos acerca del templo.</span> <span class="notranslate"> En cambio, refleja mejor el pensamiento rabínico contemporánea sobre la antigüedad.</span> <span class="notranslate"> Ver Naftali S. Cohn, <em>la memoria del Templo y la realización de los rabinos</em> (University of Pennsylvania Press, 2012), y Ishay Rosen-Zvi, <em>Ha-Tekes HAYAH que-lo: mikdash, midrash u-migdar ser-Masejet sotah</em> (Jerusalén: Magnes Press, 2008). <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-1"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-2"> <span class="notranslate"> Traducciones bíblicas son de NJPS. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-2"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-3"> <span class="notranslate"> La tradición rabínica atribuye la autoría de las Lamentaciones de Jeremías. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-3"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-4"> <span class="notranslate"><br />
La versión del Bavli de esta historia aumenta la piedad de esta madre <br />
mediante la descripción de ella como la participación en esta práctica <br />
de pesaje y la donación no sólo anualmente, pero todos los días (B. Yoma<br />
38b).</span> <span class="notranslate"><br />
En el Bavli, el contexto literario de la historia es parte de una <br />
discusión más amplia sobre el significado de Proverbios 10: 7 ( "El <br />
nombre de los justos se invoca la bendición, pero la fama de los <br />
malvados se pudre"):</span> <br /><table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> בבלי יומא לח ע"ב</span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"><br />
מעשה בדואג בן יוסף שהיניחוהו בן קטן לאמו בכל יום היתה מודדתו בטפחים <br />
ונותנת משקלו זהב לבית המקדש, וכיון שגבר אויב טבחתו ואכלתו ועליה קונן <br />
ירמיה אם תאכל 'נשים פרים עוללי טפוחים משיבה רוח הקדש ואמרה אם יהרג במקדש<br />
יי כהן ונביא</span> </div></div></td><td><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> segundo.</span> <span class="notranslate"> Yoma 38b (Oxford Adv. Agregar. Fol. 23)</span> </div><span class="notranslate"> Una historia sobre Doeg el hijo de Yosef que dejó un hijo a su madre.</span> <span class="notranslate"> Cada día su madre le mediría en <em>tefahim</em> y dar su peso en oro para el templo.</span> <span class="notranslate"> Y puesto que el enemigo prevaleció, ella lo sacrificado y se lo comió.</span> <span class="notranslate"> Y acerca de su lamentada Jeremías, "Las mujeres comen su propia fruta, sus niños recién nacidos ( <em>'olelei tipuhim)"</em> (Lamentaciones 2:20).</span> <span class="notranslate"> El Espíritu Santo respondió: "¡Ay, sacerdote y profeta son muertos en el santuario del Señor" (Lamentaciones 2:20).</span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> Ver también la versión en Lamentaciones Rabá 1. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-4"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-5"> <span class="notranslate"><br />
Tenga en cuenta, sin embargo, que hay un detalle interesante en la <br />
distinción de género: Por un lado, los hombres en general se valúan por <br />
una cantidad mayor que las mujeres.</span> <span class="notranslate"><br />
Sin embargo, como señala Carol Meyers, de veintiún años de edad en <br />
adelante, el valor relativo de las mujeres aumenta en proporción al <br />
valor de los hombres '.</span> <span class="notranslate"><br />
Meyers atribuye esta brecha de cierre a la capacidad de las mujeres a <br />
continuar con sus responsabilidades domésticas y de la productividad, <br />
mientras que la eficiencia de un hombre disminuye con la edad.</span> <span class="notranslate"> Carol Meyers, "La procreación, la Producción y Protección: Equilibrio macho-hembra en Israel temprana," 51, no.</span> <span class="notranslate"> 4 (1983), 585-86. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-5"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-6"> <span class="notranslate"> Baruch A. Levine, <em>El Comentario de JPS Torá: Levítico</em><br />
(Filadelfia: La judía de la publicación de la Sociedad, 2003), 193. Ver<br />
también Milgrom, que sostiene que estas leyes están destinadas a evitar<br />
casos como la dedicación de la hija de Jefté y la proliferación de <br />
nazareos.</span> <span class="notranslate"> Jacob Milgrom, <em>Levítico 23-27: Una nueva traducción con la introducción y comentario,</em> Anchor Bible. (Nueva York: Doubleday, 2001), 2410-11 <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-6"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-7"> <span class="notranslate"> Otra diferencia notable es que mientras que en <em>'arakhin</em> sólo los machos y las hembras se valoran, en el <em>damim</em> <em>tumtum</em> <em>y' andrógino</em> - los de indeterminada sexo / género - también tienen valor monetario.</span> <span class="notranslate"> Ver Arakhin1 M. ':. 1 <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-7"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-8"> <span class="notranslate"> Milgrom, <em>Levítico 23-27,</em> 2371. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-8"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-9"> <span class="notranslate"> <em>La guerra judía</em> 6,201-219. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-9"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-10"> <span class="notranslate"><br />
Para una comparación prolongado de las diferentes versiones de esta <br />
historia, véase Tal Ilan, "la madre que comió su Hijo," en Tal Ilan, <br />
Vered Noam et <em>al, Josefo y los rabinos: Vol II: Las leyendas sobre la destrucción del templo</em> (hebreo) (Jerusalén Yad Ben Zvi, en prensa 2016).</span> <span class="notranslate"><br />
Como se discute Ilan, las diferentes versiones de la historia todos se <br />
basan en un motivo bíblico de una madre canibalizar su hijo (Levítico <br />
26:29 y Deuteronomio 28:57) cada una reelaboración que motivo a su <br />
manera.</span> <span class="notranslate"> En opinión de Ilan, como el canibalismo se produjo durante el sitio de Jerusalén. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-10"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-11"> <span class="notranslate"> La versión Bavli (B. 'Arakhin 19a), a su vez, representa a la madre como un importante, y probablemente rico, persona <em>(' hashuv adam):</em></span> <br /><table><tbody>
<tr><td width="33%"><div dir="rtl" lang="he" style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> בבלי ערכין יט ע"א</span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"> "מעשה באמה של ירמטיא וכו '." מעשה לסתור?</span> <span class="notranslate"> חסורי מחסרא והכי קתני: ואם אדם חשוב הוא אף ע"ג דלא פריש לפי כבודו אמרינן.</span> <span class="notranslate"> ומעשה באמה של ירמטיא שאמרה משקל בתי עלי ועלתה לירושלים ושקלוה ונתנה משקלה זהב.</span> <span class="notranslate"> (בבלי ערכין יט ע"א)</span> </div></div></td><td><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> B. 'Arakhin 19a</span> </div><span class="notranslate"><br />
No "Una historia sobre la madre de Yarmatya etc." ¿La historia se <br />
contradicen (la explicación anterior de que la donación se hace en oro o<br />
plata según la promesa explícita de la donante y la madre de Yarmatyah <br />
no especifica y sin embargo da en oro. ) (no, la mishná) es deficiente <br />
(un elemento), y esto es lo que enseña: Si él es una persona importante <em>(adam ḥashuv),</em> a pesar de que no especificó (lo que donará), decimos (que dona ) de acuerdo con su honor <em>(lefi kevodo).</em></span> <span class="notranslate"><br />
Y una historia sobre la madre de Yarmatya que dijo: "El peso de mi hija<br />
está sobre mí." Ella subió a Jerusalén y se la pesa y se le dio a su <br />
peso en oro.</span> <span class="notranslate"> (BT <em>'Arakhin</em> 19a, ed. Vilna)</span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-11"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-12"> <span class="notranslate"><br />
En la versión Toseftan de la historia (T. 'Arakin 3: 1), la hija está <br />
enferma y su madre jura que donará su peso si sus hijas se cura, como <br />
ella lo hace.</span> <br /><table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> תוספתא ערכין ג: א</span> </div><div style="text-align: right;"> <span class="notranslate"> מעשה באימא של רימטיא שהיתה בתה חולה ואמרה אם תעמוד בתי מחוליה אתן משקלה בזהב.</span> <span class="notranslate"> עמדה מחליה עלתה לירושלים ושקלתה זהב.</span> <span class="notranslate"> (תוספתא ערכין ג, א)</span> </div></div></td><td><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> T. 'Arakhin 3: 1</span> </div><span class="notranslate"> Una historia sobre la madre de Rimatya cuya hija estaba enfermo.</span> <span class="notranslate"> Y ella dijo: "Si mi hija se levanta de su enfermedad, le daré su peso en oro." Se levantó de la enfermedad.</span> <span class="notranslate"> Ella subió a Jerusalén y ella le pesaba en oro.</span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-12"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-13"> <span class="notranslate"> Yarmatyah (o en su versión Toseftan Rimatya) es probable que una forma de la América Domitia;</span> <span class="notranslate"> Tal ver Ilan, <em>Léxico de los nombres judíos de la Antigüedad tardía,</em> Parte I: <em>Palestine 330 aC-200 dC</em> (Tübingen: Mohr Siebeck, 2002), p.</span> <span class="notranslate"> 343. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-13"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-14"> <span class="notranslate"><br />
Ver Jane L. Kanarek, "Peregrinación y la piedad: Mujeres rabínicos y <br />
los votos de la Valoración: Mishná 'Arakhin 5: 1, Tosefta' Arakhin 3: 1,<br />
Bt '19a Arakhin," <em>Nashim: Una Revista de Estudios de la Mujer y de género</em> 28, (primavera de 2015):. 61-74 <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-14"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-15"> <span class="notranslate"> Josefo, La <em>guerra judía</em> 2,309-314; <em>Antigüedades</em> 20,49-53.</span> <span class="notranslate"> M. Yoma 3:10 y t.</span> <span class="notranslate"> Yoma. 2: 3 Queen Helene describir como la donación de un comprimido de la lámpara y el oro al templo <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-15"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-16"> <span class="notranslate"> Eusebio, <em>Vita Constantini</em> 3,42. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-16"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-17"> <span class="notranslate"> Maribel <em>Dietz, monjes errantes, Vírgenes, y los peregrinos: ascético de viajes en el mundo mediterráneo, 300-800 dC</em> (University Park: Pennsylvania State University Press, 2011), 107-153, y en particular p.</span> <span class="notranslate"><br />
138. A pesar de esta evidencia acerca viajeros cristianos es de la <br />
cuarta a sexta siglos y por lo tanto es posterior a los textos <br />
tannaitic, que es más o menos contemporánea con la Bavli y así sigue <br />
siendo relevante. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-17"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
<li id="fn-906-18"> <span class="notranslate"> Dietz, <em>monjes errantes,</em> 108. <span class="footnotereverse"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#fnref-906-18"><img alt="↩" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/21a9.png" /></a></span></span> </li>
</ol></div><div class="printfriendly pf-alignleft"> <a class="noslimstat" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ#" rel="nofollow"><img alt="Print friendly" src="http://cdn.printfriendly.com/pf-button.gif" style="-webkit-box-shadow: none; border: none; box-shadow: none;" /></a> </div></div></div><footer class="entry-meta"></footer></article><nav class="navigation post-navigation" role="navigation"><h1 class="screen-reader-text"> <span class="notranslate"> Mensaje de navegación</span> </h1><div class="nav-links"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-pesach-seder-of-the-first-mishna/&usg=ALkJrhjWiaElG8a-1OOzllzMpb5VnueSjw" rel="prev"><span class="meta-nav">←</span> El Seder de Pesaj de la "Primera Mishná"</a> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/bava-kamma-between-strict-liability-and-negligence/&usg=ALkJrhhHaP9l35jEwJdAwN1XPcfkZG_yNA" rel="next">Bava Kama: entre responsabilidad objetiva y negligencia <span class="meta-nav">→</span></a></span> </div></nav></div></div><div class="sidebar-container" id="tertiary" role="complementary"><div class="sidebar-inner"><div class="widget-area"><aside class="widget widget_text" id="text-4"><div class="textwidget"> <span class="notranslate"> <strong><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/&usg=ALkJrhg5JDLC-peJRC0wWH-0hdJqsgf54g">TheGemara.com</a> es un trabajo en progreso.</strong></span> <span class="notranslate"> <strong>En los próximos meses estaremos construyendo hacia arriba junto con su sitio de la hermana, <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/&usg=ALkJrhi9ol8y26-pvR-20y3f-8Rhx11O5w" target="blank">TheTorah.com</a> .</strong></span> </div></aside><aside class="widget widget_text" id="text-2"><div class="textwidget"><form action="http://oi.vresp.com?fid=c96742c73a" method="post" target="vr_optin_popup"><div style="background: #ffffff; border: 1px solid #631718; font-family: verdana; font-size: 11px; padding: 10px; width: 240px;"> <span class="notranslate"> <strong><span style="color: #333333;">Regístrese para TheGemara.com Newsletter:</span></strong></span> <br /> <span class="notranslate"> <label style="color: #333333;">Dirección de correo electrónico:</label></span> <input name="email_address" size="15" style="border: 1px solid #999; margin-top: 5px; padding: 3px;" type="text" /></div></form></div></aside></div></div></div></div></div><div class="hfeed site" id="page"><div class="site-main" id="main"><div class="sidebar-container" id="tertiary" role="complementary"><div class="sidebar-inner"><div class="widget-area"><aside class="widget widget_text" id="text-3"><div class="textwidget"><div class="su-button-center"> <span class="notranslate"> <a class="su-button su-button-style-soft" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/support-project-tabs/&usg=ALkJrhhSv-JyRRGnEx2L8wMmOqbWoj_HGw" style="-moz-border-radius: 34px; -webkit-border-radius: 34px; background-color: #812c25; border-color: #67231e; border-radius: 34px; color: white;" target="_blank" title="El apoyo del proyecto TABS"><span style="-moz-border-radius: 34px; -moz-text-shadow: 0px 0px 0px #000000; -webkit-border-radius: 34px; -webkit-text-shadow: 0px 0px 0px #000000; border-color: #a76b66; border-radius: 34px; color: white; font-size: 14px; line-height: 28px; padding: 0px 18px; text-shadow: 0px 0px 0px #000000;"><strong>El apoyo del proyecto TABS</strong></span></a></span> </div></div></aside><aside class="widget widget_text" id="text-5"><h3 class="widget-title"> <span class="notranslate"> La última Ensayos @ TheTorah.com</span> </h3><div class="textwidget"><ul><li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/the-song-of-the-well-psalm-136-was-removed-from-the-torah/&usg=ALkJrhgH_Wzd_IV_3uGe93yZAps6SS_iWg" target="_blank" title="R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá">R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá</a></span> </li>
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<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/using-deuteronomy-to-fill-in-the-lacunae-of-numbers-spies-story/&usg=ALkJrhjo1_MmHkL3bcGYhzgEVLFfaTEfSg" target="_blank" title="El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '">El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '</a></span> </li>
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<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/whose-torah-do-we-celebrate-on-shavuot/&usg=ALkJrhhPcBWpUfVlogrP6fPfs7q-TLVtHA" target="_blank" title="Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?">Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?</a></span> </li>
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<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-pesach-seder-of-the-first-mishna/&usg=ALkJrhjWiaElG8a-1OOzllzMpb5VnueSjw" target="_blank"><img alt="Hagadá primera Mishná" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/haggadah-first-mishna-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-pesach-seder-of-the-first-mishna/&usg=ALkJrhjWiaElG8a-1OOzllzMpb5VnueSjw" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">El Seder de Pesaj de la "Primera Mishná"</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><img alt="Dura Europos esther" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="34" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Dura-Europos-esther-150x94.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">¿Por qué y cómo un Midrash completa sobre Ester se conserva en el Talmud de Babilonia</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-the-talmud-is-the-only-rabbinic-work-from-babylonia/&usg=ALkJrhhAa7OqV16VgEm--BU67otI4Eb24A" target="_blank"><img alt="Talmud" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Talmud-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-the-talmud-is-the-only-rabbinic-work-from-babylonia/&usg=ALkJrhhAa7OqV16VgEm--BU67otI4Eb24A" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">¿Por qué el Talmud es el único trabajo rabínico de Babilonia</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/purim-a-day-beyond-full-rabbinic-control/&usg=ALkJrhjBVmVA_Za3a6WoIwOSY_um_BIGuQ" target="_blank"><img alt="Talmud Meguilá de Purim" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="32" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Gemara-Megillah-Purim-150x88.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/purim-a-day-beyond-full-rabbinic-control/&usg=ALkJrhjBVmVA_Za3a6WoIwOSY_um_BIGuQ" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Purim: Un Día Más allá de Control total rabínico</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank"><img alt="kidushín" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Kiddushin-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Un Kiddushin Independiente</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA" target="_blank"><img alt="Arameo conjuro Cuenco" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="55" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Aramaic-Incantation-Bowl-144x144.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro Bowls y Guitin</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" target="_blank"><img alt="Berliner Seminario Rabínico 1988" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="39" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Berliner-Rabbinical-Seminary-1988-150x105.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" target="_blank"><img alt="El interior de la Corte Suprema de los Estados Unidos." class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="37" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Uniteds-tates-Supreme-Court-150x100.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">La historia del intento de Shimon B. Shetaḥ al juez King Yanai</span></a></span> </li>
<li> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/does-halakha-uproot-scripture/&usg=ALkJrhiVWbpUYkKgbv2XWmvl-_et9rmFZw" target="_blank"><img alt="Hace Halajá Uproot Escritura" class="attachment-55x55 size-55x55 wp-post-image" height="41" src="http://thegemara.com/wp-content/uploads/Does-Halakha-Uproot-Scripture-150x113.jpg" width="55" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/does-halakha-uproot-scripture/&usg=ALkJrhiVWbpUYkKgbv2XWmvl-_et9rmFZw" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Hace Halajá Uproot Escritura?</span></a></span> </li>
</ul></aside></div></div></div></div></div><footer class="site-footer" id="colophon" role="contentinfo"><div class="site-info"> <span class="notranslate"> <a href="https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=https://wordpress.org/&usg=ALkJrhjZii7WAZ1ZqY5840Ogobe-k8eeHg">Con la tecnología de WordPress</a></span> </div></footer></div><span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08852648634924186994noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4446373635879365300.post-4843982725605279622016-07-19T00:02:00.001-07:002016-07-19T00:02:31.406-07:00¿Qué Tora vas a recibir este año?<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2015/05/que-tora-vas-a-recibir-este-ano/">¿Qué Tora vas a recibir este año? TheGemara.com<br />Un enfoque histórico y contextual<br />Saltar al contenido<br /><br /> Casa<br /> Daf Yomi<br /> Meguilá<br /> Nazir<br /> Sotá<br /> gittin<br /> kidushín<br /> Sanedrín<br /> Bava Kama<br /> Bava Metzia<br /> Parasha<br /> Bejukotai<br /> Shoftim<br /> Teitzei ki<br /> jaguim<br /> Pascua<br /> Purim<br /> Rosh Hashaná<br /> Yom Kippur<br /> Acerca de<br /> introducciones<br /> Mishná<br /> Corriente<br /><br />Buscar:<br />Dura Europos esther<br />Una escena de la historia de Purim en la Sinagoga de Dura Europos 244 CE<br />¿Por qué y cómo un Midrash completa sobre Ester se conserva en el Talmud de Babilonia<br />8 de abril de, el año 2016 Meguilá , Purim Babilonia Esther Midrash , Dura Europos<br /><br />El Dr. Shai Secunda<br /><br />El final del primer capítulo de b. Meguilá conserva el único midrash Babilonia completa sobre todo un libro de la Biblia. En mi ensayo ¿Por qué el Talmud es el único trabajo rabínico de Babilonia , he explicado por qué el Babilónico era la única obra rabínica compilado a finales de Babilonia antigua: 1 Cuando rabinos de Babilonia quería producir y preservar discusiones midráshicas, Compilaron relativamente corto, colecciones midráshicas orales , utilizando la estructura subyacente a la mishnaic Bavli como bibliográfica "sistema de almacenamiento." 2<br /><br />Este ensayo se centra en dos cuestiones:<br /><br /> ¿Por qué compilar los rabinos de Babilonia y preservar un midrash completa sobre Ester si esto no era su método de trabajo habitual? <br /><br /> ¿Qué técnica que utilizan para preservar y almacenar este midrash? <br /><br />La estructura de la Babilonia Esther Midrash<br /><br />El Midrash Esther Babilonia (BEM) se extiende por algunas páginas cinco y media de la edición estándar de Vilna (10b-17a) y se compone de dos partes:<br /><br />. 1 Petiḥot: Después de una breve cadena de tradiciones atribuidas a R. Levi, la primera sección incluye un conjunto de catorce (petihtot proemios) - un método midráshica clásico que consiste en las citas de versos de la Biblia en otro lugar de informar a la lectura de la paso de corriente o un libro, en este caso el libro de Ester (b. Meguilá 10b-11a).<br /><br />Por ejemplo, el octavo en la lista proemio hace una conexión a una profecía que se encuentra en el Salmo:<br />ר 'יוחנן פתח פיתחא להאי פרשתא מהכא: "זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל וראו כל אפסי ארץ את ישועת אלהינו' אימתי ראו ישועת אלהינו? בימי מרדכי ואסתר<br /> R. Yohanan abrió un proemio a esta sección desde aquí: "Él era consciente de su amor y fidelidad para con la casa de Israel; todos los confines de la tierra vieron la victoria de nuestro Dios "(Salmo 98: 3). ¿Cuándo se asombrarán viendo la victoria de nuestro Dios? En los días de Mardoqueo y Ester.<br /><br />2. Comentario: La porción mucho mayor de la BEM (11a-17a) se compone de un comentario verso por verso en Esther, junto con algunas tangentes, el más largo de los cuales es una discusión de los siete profetisas bíblicos (14a-15a) . 3<br /><br />Esta estructura literaria de comenzar con un conjunto de petihtot, y luego proceder a interpretar exegéticamente los versos del libro de la Biblia, es conocido por nosotros de otras colecciones midráshicas palestinos como Eijá Rabá.<br /><br />I. ¿Por qué el Midrash Babilonia<br />de Ester?<br /><br />Tres posibilidades de por qué el Bavli conserva un midrash completa sobre Ester se describen a continuación:<br /><br />1. El más amplio Preservación de Ester: Más midrasim de Esther parecía haber sobrevivido a que en cualquier otro trabajo bíblico. 4 Si bien este hecho en sí mismo merece una explicación, para nuestros propósitos, el gran número de supervivientes Esther midrasim significa que el BEM podría debe entenderse como parte de una tendencia rabínica más amplio.<br /><br />2. Ester y Persia: La historia de Purim pudo haber tenido un significado especial para los judíos de Babilonia, que vivió dentro o en las proximidades del Imperio persa sasánida. Aunque la Babilonia Esther Midrash normalmente no hace referencia a la autoridad persa contemporánea sobre Babilonia, en un solo lugar la cuarta rabino del siglo, Rava, que vivía en las inmediaciones de la capital sasánida, Ctesifonte, declara: "אכתי עבדי דאחשוורוש אנן - nos (Judios de Babilonia) siguen siendo esclavos de Asuero (b. Meguilá 14a) ", en referencia a la dinastía sasánida gobernante, que al parecer fue percibido como una continuación de Asuero del Imperio aqueménida. Esta afinidad con el libro puede haber alentado a los rabinos babilónicos que haga una excepción y compilar un midrash integral en este libro de la Biblia<br /><br />Escenas de la historia de Purim en la Sinagoga de Dura Europos<br />Un ejemplo relacionado de interés diáspora persa en la historia de Purim se ve en los restos de una sinagoga del CE del siglo III que estaba en Dura Europos. Dura Europos era una ciudad fronteriza romana en la actual Siria, que estaba peligrosamente cerca de la frontera con el Imperio Persa (la ciudad fue finalmente vencido por los ejércitos persas sasánidas en 256/7 CE). La sinagoga de Dura Europos estaba adornado con dibujos monumentales que representaban los episodios bíblicos. Los investigadores han advertido la colocación de un gran panel que representa dos escenas relacionadas Purim-- Amán que conduce a Mardoqueo en un caballo en una mitad, y Esther y un séquito real que flanquean un trono Asuero en la otra mitad - justo al lado del nicho de la Torá en el mismo frente a la sinagoga. Esto sugiere que la historia de Purim fue central en la conciencia religiosa de esta comunidad. 5<br /><br />3. Talmud "Meguilá": Por último, es posible que la existencia de un tratado Meguilá - el único tratado oficialmente dedicado 6 a la lectura de un libro de la Biblia - invitó a la Bavli para incluir un midrash entera dedicada a su interpretación.<br /><br />II. Búsqueda de un lugar para el<br />Babilonia Esther Midrash<br /><br />Una vez que el midrash se armó, redactores del Bavli tenían que averiguar dónde vía oral "almacenarla". A diferencia de las colecciones midráshicas más pequeños, los cuales fueron más fácilmente vinculados a las discusiones talmúdicas nominalmente pertinentes, el tamaño y la amplitud de la BEM no se adaptaba bien al sistema taxonómico del Talmud que, por supuesto, se estructuró de acuerdo con el orden de Tractates mishnaic y no bíblica libros. Esto creó un desafío bibliográfica aguda. 7<br /><br />¿Por qué en el extremo de b. Meg Capítulo Uno?<br />Aunque el capítulo dos, que se centra en las leyes de la lectura de la Meguilá, puede parecer un lugar más natural para preservar la BEM, la decisión de los redactores del Talmud 'para colocar el BEM al final del capítulo uno es probablemente debido a las peculiaridades de la preservación texto oral . En concreto, dado el tamaño de la BEM, redactores del Bavli buscaron una fuera del camino "lugar" - o para invocar de nuevo la metáfora de la biblioteca, una "plataforma" limpia - en el tratado de preservar este midrash.<br /><br />La evidencia preliminar para el primer capitulo 1 de conservación distintos materiales<br />Ya dentro de la estructura de la Mishná de Rabí Yehuda Hanasí, el fin del m. Meguilá capítulo uno había servido como un área de almacenamiento para el material de otra manera sin relación con el tratado. Sólo los cuatro primeros de mishnaiot m. Meguilá acuerdo con las leyes relacionadas con el Purim, mientras que el resto del capítulo se compone de una extensa colección de mishnaiot organizados de acuerdo a la fórmula apertura אין בין - "no hay ninguna diferencia entre 'A' y 'B' que no sea 'X'" 8 Una vez que el Bavli completó su discusión de la última mishná en esta serie אין בין, podría presentar su propia colección muy largo rabínica de material no relacionado con el foco ritual del tratado, - la BEM.<br /><br />Evidencia de escriba para el BEM se conserva en un "estante limpio"<br />Un breve comentario de un escriba medieval ayuda a explicar la colocación de BEM. En concreto, MS Vaticano 134 - uno de los primeros manuscritos Ashkenazi siglo 13 - registra las palabras סליק גמרא - "la Guemará ha llegado a la conclusión" a raíz de la discusión final relacionada con la Mishná y justo antes de comenzar el BEM. MS Meguilá vatican 134<br /><br />Este breve comentario por un escriba medieval parece confirmar la idea de que el BEM reside en una especie de texto tierra de nadie - después de las discusiones talmúdicas regulares de capítulo uno han concluido, y antes de la sugyot del capítulo dos comenzar.<br /><br />El anclaje de la BEM a su lugar: una cuestión de tradición<br /><br />Dada la inestabilidad de textos orales y la posibilidad de que la ubicación de la BEM podría cambiar, y / o su contenido se desintegran, durante el curso de la transmisión oral era fundamental para anclar el midrash en su lugar mediante su vinculación a la discusión talmúdica anterior.<br /><br />Una vez más, aunque redactores del Bavli no nos dicen cómo operaban, parece que buscaban una tradición midráshica dentro del BEM que llevaba una conexión lingüística a la discusión talmúdica anterior y, a continuación, se trasladó al comienzo de la BEM - incluso antes de su sección inicial de petithtot.<br /><br />Ancestrales, tradiciones Exilic sobre las ciudades<br />y Midráshica Enfoques: La Conexión<br /><br />La vinculación consistía en una halájico y una tradición agádico tanto atribuye a padres que regresan del exilio de Babilonia.<br /><br />El final de la mishná final en m. Meguilá capítulo uno, inmediatamente antes de la BEM, analiza las diferencias rituales entre las ciudades santas de Jerusalén y el centro de culto pre-davídico en Silo:<br />קדושת שילה - יש אחריה היתר, וקדושת ירושלים - אין אחריה התר.<br /> [Después de la] santificación de Shiloh era permisible [para establecer altares privados en otros lugares]; pero [después de la] santificación de Jerusalén no era admisible [para establecer altares privados en otros lugares].<br /><br />En el curso de la interpretación de esta Mishná, el Bavli considera una variedad de ciudades "santificados", incluyendo lugares como Silo, y Jerusalén, así como los antiguos pueblos cananeos "consagradas" de conquista israelita. El Babli también menciona algunas halajot aplicable a estas ciudades, por ejemplo, las leyes de la venta de una casa en una ciudad amurallada (Levítico 25: 29-30) y, pertenecientes a Purim, la regla, expresadas en m. Meguilá 1: 1, que "las ciudades rodeadas por un muro desde los días de Josué ben Nun leer [la Meguilá] el día quince del mes."<br /><br />En el curso de la discusión, la Babli cita tres baraitot que hace hincapié en la importancia de las tradiciones ancestrales de "la gente que vino desde el exilio" o de "sus antepasados":<br />[א] אמ 'ר' ישמעאל בר 'יוסי למה מנו חכמים את אלו? שכשעלו בני הגולה מצאו אילו וקדשום ...<br /><br />[ב] אמ 'ר' ישמעאל בר 'יוסי וכי אלו בלבד היו והלא כבר נאמר ששים עיר כל חבל ארגוב כל אלה ערים בצורות חומה גבוהה דלתים ובריח אלא למה מנו חכמים את אלא שכשעלו בני הגולה מצאו אלו וקדשום ...<br /><br />[ג] ולא אלו בלבד אמרו אלא כל עיר שתעלה בידך מסורת מאבותיך שמוקפת חומה מימות יהושע בן נון כל המצות האלו נוהגות בה מפני שקדושה ראשונה קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבא .<br /><br /> [ARKANSAS. Ismael hijo de R. Yose dijo: ¿Por qué los Sabios (desarrollan estas ciudades que figuran en una baraita en el tratado Arakhin)? Porque cuando regresaron los exiliados encontraron estos (ciudades) y los santificados ...<br /><br />[B] R. Ishmael hijo de R. Yose dijo: ¿Fueron todos éstos? Por qué no encontramos que dijo: Sesenta ciudades, toda la región de Argob, (y está escrito) Todas estas ciudades estaban fortificadas con altos muros? "¿Por qué entonces se desarrollan estas? Porque cuando regresaron los exiliados, se encontraron con estos [todavía amurallada] y los santificados ...<br /><br />[C] Y no sólo en estos solos, pero en cada una en lo que se refiere a la que usted encontrará una tradición de sus antepasados que fue amurallada desde los días de Josué, hijo de Nun, han de ser observados todos estos preceptos, ya que la primera la santidad fue conferido por el momento y para todos los tiempos futuros.<br /><br />Cada una de las ciudades baraitot discute especiales y se refiere a la antigua, y en algunos casos, las tradiciones exílicos sobre ellos.<br /><br />BEM se abre:<br /><br />"ויהי בימי אחשוורוש"<br /><br />אמ 'ר' לוי ואיתימא ר 'יונתן:<br /><br />דבר זה מסורת בידינו מאבותינו 9 מאנשי כנסת הגדולה:<br /><br />כל מקום שנאמר ויהי אינו אלא לשון צער.<br /><br />ויהי בימי אחשוורוש - היה המן ...<br /> "Y fue en los días de Asuero (Ester 1: 1)"<br /><br />Dijo R. Levi y algunos dicen R. Yonatan:<br /><br />Esta cuestión es una tradición en nuestras manos de nuestros padres, de los hombres de la Gran Asamblea:<br /><br />Dondequiera que dice "Y fue (ויהי)," es sólo una lengua de dolor: (Por ejemplo,):<br /><br />"Y fue en los días de Asuero" - no había Amán ...<br /><br />La invocación de los hombres postexílicos de la Gran Asamblea<br />La atribución de la línea de apertura de la BEM a "nuestros padres de los Hombres de la Gran Asamblea" se conecta el midrash a la discusión talmúdica anterior, con sus referencias a las ciudades santificados mediante la devolución de los exiliados y los que soportan tradiciones transmitidas a "nuestra padres. " 10 los" Hombres de la Gran Asamblea "es el nombre de un consejo de líderes que, de acuerdo con Esdras y Nehemías, regresó a Judea de la diáspora. La conexión entre la enseñanza midráshica sobre ויהי (o en realidad, ויהי בימי, como el Bavli aclara más adelante) y una enseñanza postexílico también es evidente en un pasaje paralelo en Bereshit Rabá, que une esta idea con rabinos "que trajo este midrash detrás de la exilio en [sus] manos 11 ( "זה מדרש עלה בידינו מן הגולה").<br /><br />Esto explicaría por qué la declaración de R. Levi se coloca al principio del BEM, incluso antes de la petiḥot. Habida cuenta de su contenido y forma, es probable que la enseñanza de R. Levi apareció originalmente en el principio de la sección exegético del midrash, pero se trasladó a la apertura de la BEM con el fin de vincularla la discusión talmúdica final en b. Meguilá capítulo uno.<br /><br />Conexión "Exilio 'Gigantes y Halakhic agádicas<br /><br />La vinculación entre el BEM y la discusión talmúdica precedente es, ante todo, una técnica práctica para estabilizar una larga midrash dentro de la tela (inicialmente oral) de la Babli. Pero el hecho de que el contenido de esta vinculación consiste en una referencia a tradiciones atribuidas a los repatriados de Babilonia puede haber sido intencional. Mediante el uso de una indicación como al principio de la única midrash Babilonia integral, el Talmud también puede ser resaltando el valor de la contribución de los judíos de Babilonia al aprendizaje midrasic. 12<br /><br />___________________<br /><br />Shai Secunda El Dr. Shai Secunda es un compañero de Martin Buber Sociedad en la Universidad Hebrea de Jerusalén, donde imparte la literatura rabínica y la religión comparativa. Es fundador y co-editor del Blog Talmud . Su primer libro, El Talmud iraní: Lectura de la Bavli en su contexto sasánida fue publicado por la Universidad de Pensilvania prensa en 2013. Su próximo libro, como un seto de los lirios: La menstruación y la diferencia en el Talmud y su Contexto Sasanian explora el desarrollo de las leyes de la menstruación en el Talmud de Babilonia contra aproxima a la impureza menstrual en poder de los vecinos de la judería babilónica.<br /><br /> En el transcurso de sus estudios, los rabinos babilónicos producen colecciones más pequeñas dedicadas a temas específicos. Sin embargo, a diferencia de sus colegas palestinos, que aparentemente no produjeron grandes compilaciones dedicadas a Aggadah o halajá. ↩<br /> En mi pieza TABS, " ¿Por qué el Talmud es el único trabajo rabínico de Babilonia ," Me sugerido que esto puede haber tenido que ver con una estricta postura rabínica de Babilonia contra anotando "Torá Oral." Mientras rabinos babilónicos estaban dispuestos a justificar la circulación de libros midráshicas sobre la base de que la preservación de la Torá a veces, irónicamente, requiere transgredir sus propios dictados, habrían sido reacios a producir nuevos midrasim integral en los escritos bíblicos, dada la tendencia de estas obras para adoptar la forma escrita de la Biblia preexistente libros en los que comentan. Con el fin de preservar el aprendizaje midráshica en Babilonia, se tomó la decisión de forma oral "tienda" de este material en el tejido de las discusiones talmúdicas orales que componen el Talmud. ↩<br /> Los lectores interesados en el estudio de la BEM utilizando métodos académicos modernos deben consultar Eliezer Segal, El Midrash Esther Babilonia: un comentario crítico, Brown Estudios Judaicos, 291-293, 3 vols (Atlanta, GA: Scholars Press, 1994), uno de los más importantes comentarios críticos sobre literatura midráshica. ↩<br /> Myron B. Lerner, "Las Obras de agádicas Midrash y el Midrashim Ester", en la literatura de los Sabios (ed Shmuel Safrai et al;. Assen, Países Bajos, 2006), pp 133-230.. ↩<br /> También pueden haber sido significación política en la posición del panel de Purim. Según algunas interpretaciones, el panel de Purim, con su descripción de lo que es esencialmente una escena de entronización sasánida y el triunfo sobre una figura no Persa (Amán), dibuja una conexión entre Asuero de Ester y el primer rey sasánida, Ardachir (224-242) . Por otra parte, la marca de la visita de los funcionarios sasánidas en 253 CE inscripción afirma que "llegaron a esta región de los Judios, a este lugar de culto del dios de dioses de los Judios, vieron esta pintura, que vieron y le gusta ..." en el primero, véase Dalia Levit-Tawil, "el Panel de Purim en Dura, en la luz de los partos y el arte sasánida," Journal of Near Eastern Estudios 38 (1979): 93-100; en este último, véase Touraj Daryaee ", para aprender y para recordar de persas Otros: Visitar el Dura-Europos Sinagoga", Scripta Judaica Cracoviensia 8 (2010): 29-37. Para un recurso en línea para tantilizing Dura Europos arte, incluyendo los paneles de la sinagoga, consulte esta página de la Universidad de Yale Art Gallery . ↩<br /> M. Meguilá también contiene material sustancial en relación con otros temas, incluyendo un capítulo sobre la compra y venta de muebles y sinagogas sinagoga. ↩<br /> Amplío en la metáfora de la estructura mishnaic del Bavli como una taxonomía biblioteca de la ciencia en, " ¿Por qué el Talmud es el único trabajo rabínico de Babilonia ." ↩<br /> Esta colección está aquí a causa de de m. Megilah 1: 4b, que dice:<br /> אין בין אדר הראשון לאדר השני, אלא מקרא מגילה ומתנות לאביונים.<br /> No hay diferencia entre el primer y el Segundo Adar (año bisiesto) Adar, además de la lectura de la Meguilá y los regalos distribuidos a los pobres.<br /><br /> ↩<br /> La palabra aparece en MSS מאבותינו Oxfod, Munich 95, 134 Vaticano y se añadió al texto de MS Múnich 140. Al parecer, en casi todos los testigos en la segunda sentencia en la serie (דבר זה מסורת בידינו מאבותינו אמוץ ואמציה אחים היו) y en la mayoría de los testigos de la tercera declaración (דבר זה מסורת בידינו מאבותינו מקום ארון אינו מן המידה ), donde un sustituto manuscrito מאנשי כנסת הגדולה para מאבותינו. ↩<br /> Este punto básico es hecho por Abraham Weiss, estudios en la literatura de la Amoraim (hebreo, Nueva York: Jorev y la Universidad de Yeshiva, 1962), pp. 276-7, pero él no se desarrolla aún más. ↩<br /> Ver Bereshit Rabá 41:. 3 y paralelos ↩<br /> Por otra parte, los rabinos considera Mardoqueo como miembro de los Hombres de la Gran Asamblea, también se hace referencia al citar las tradiciones. ↩ <br /><br />Print friendly<br />Mensaje de navegación<br />← ¿Por qué el Talmud es el único trabajo rabínico de Babilonia<br />El Seder de Pesaj de la "Primera Mishná" →<br />TheGemara.com es un trabajo en progreso. En los próximos meses estaremos construyendo hacia arriba junto con su sitio de la hermana, TheTorah.com .<br />Regístrese para TheGemara.com Newsletter:<br />Dirección de correo electrónico:<br />El apoyo del proyecto TABS<br />La última Ensayos @ TheTorah.com<br /><br /> R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá<br /> Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania<br /> Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel<br /> ¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?<br /> "Kiryat Arba-Hebron es ...." 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<li class="menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-16977" id="menu-item-16977"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/biblical-scholarship-101/&usg=ALkJrhhy0fbeKDWw5E_8CW-lzT8DEXHyAA">Los estudios bíblicos 101</a></span> </li>
</ul></div></div></div></div><hr class="content_divider mainmenu" /></div><br class="clear" /><div id="content_wrapper"><div class="inner"><div class="inner_wrapper"><div class="standard_wrapper"><div class="sidebar_content"><div class="pf-content"><div align="center"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;">Tener sentido de la revelación en el Sinaí</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><br /></b></span> <span class="notranslate"> <span style="color: #333333; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 22px;">Revisitando Maimónides Octavo Principio de Fe</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: #333333; font-family: helvetica; font-size: medium;">Por qué Moisés tomar dictado?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: #333333; font-family: helvetica; font-size: medium;">¿Cómo podemos dar fe de su profecía hoy?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: #333333; font-family: helvetica; font-size: medium;">¿De qué manera es la Torá un producto de origen divino?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: #333333; font-family: helvetica; font-size: medium;">Estas<br />
son algunas de las preguntas que el profesor Sam Fleischacker aborda en<br />
este ensayo, facultando que nos paremos -una vez más- con Moisés en el <br />
Sinaí.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <strong><span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif;">Prof. Samuel Fleischacker</span></strong></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"><img alt="" class="aligncenter" height="362" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2014/03/Conceptualizing-Revelation-at-Sinai.jpg" width="555" /> <span class="notranslate"> <span style="color: black;"><strong>אני מאמין באמונה שלמה שכל התורה המצויה עתה</strong></span> בידינו היא הנתונה למשה רבנו עליו השלום</span> <span style="color: black;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica; font-size: medium;"><span style="color: black; font-size: 18pt;"><span style="font-size: 14pt;">- Parte 1 -</span></span></span></span> <span style="color: black; font-family: helvetica; font-size: medium;"><b><span style="color: black; font-size: 18pt;"><br /></span></b></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica; font-size: medium;"><b><span style="color: black; font-size: 18pt;">Vistas de Maimónides en el Sinaí y la Profecía</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: helvetica; font-size: medium;"><b><br /></b></span> </div><div class="jbox gray"><div class="jbox-content"><div align="center" style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><strong><span style="color: black;"><span style="font-size: 14pt;">Maimónides Octavo Principio</span></span></strong></span></span> <span style="font-family: helvetica;"><strong><span style="color: black;"><br /></span></strong></span> </div><div align="center" style="text-align: left;"> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">El octavo principio es que la Torá es del Cielo.</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">Esto<br />
significa que creemos que toda la Torá que está en nuestras manos hoy <br />
es la Torá que fue dada a Moisés, y que es del Poderoso en su totalidad.</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">Es<br />
decir, que se trataba de [Moisés] totalmente de Dios, en el tipo de <br />
transmisión que se puede denominar metafóricamente como "libertad de <br />
expresión". Nadie conoce la naturaleza de esa transmisión, excepto la <br />
persona, la paz sea con él, que lo recibió .</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">Era similar a un escriba, delante de los cuales se dicta algo y que escribe todo abajo, fechas, números y comandos ....</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">Para<br />
[los sabios], [Rey] Manasés era el mayor negador y Forsaker-más que <br />
cualquier otro negador-ya que él cree que la Tora tenía un núcleo <br />
interno y una cubierta externa (n. <i>San.</i> 99b), y que las fechas y historias ofrecen ningún beneficio y que Moisés les escribió a sí mismo.</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">Este es el significado de [la declaración herética] 'la Torá no es del cielo' (m <i>San</i> 10:.. 1).</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">[Los<br />
sabios] dijo que esto se refiere a una persona que dice que toda la <br />
Torá es desde el Santo, a excepción de un verso, que el Santo no dijo, <br />
pero Moisés dijo que por su cuenta.</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">...<br />
Más bien, cada letra de la Torá contiene en su interior la sabiduría y <br />
se pregunta a quien el Señor ha concedido la sabiduría para discernir la<br />
misma. ... El pasaje bíblico que apoya esta octava principio se ....</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">"Por esto sabréis que era el Señor que me ha enviado para hacer todas estas cosas;</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica;"><span style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: left;">que no son de mi propia invención "(Núm. 16:28)."</span> <span style="font-size: xx-small;"><sup>[1]</sup></span></span></span> </div></div></div><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><strong>Moisés, el <span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><strong>taquígrafo?</strong></span></strong></span></span></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;"><br /></i></span> </div><div style="text-align: left;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">La totalidad de la Torá fue dicho por Dios a Moisés, dice Maimónides en su octavo principio de la Fe;</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Moisés fue "como un escriba, delante de los cuales algo es dictada y escribe todo abajo."</span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; font-size: xx-small; line-height: 1.5em;"><sup>[2]</sup></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">parece un poco sofisticado, no?</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Maimónides,<br />
a pesar de su profundidad y sutileza, y para toda su crítica del <br />
antropomorfismo, parecería ser una fuente de la teoría "taquigráfica" de<br />
la revelación de que es tan ampliamente despreciado por los teólogos <br />
judíos progresistas, modernos y críticos de la Biblia.</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Y,<br />
de hecho, los oponentes de la vista taquigráfica de la revelación <br />
menudo sostienen Maimónides como un ejemplo de lo que rechazan.</span> <sup style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;"><span style="font-size: xx-small;">[3]</span></sup></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Creo<br />
que esto es un gran error, y que una mirada cercana a la cuenta de la <br />
revelación de Maimónides, en el octavo principio y en otros lugares, <br />
demuestra que no era nada parecido a la vista de taquigrafía.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Por el contrario: la comprensión de Maimónides de la revelación es un precursor de los modernos puntos de vista sobre este tema;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">él es un aliado que Judios progresistas pueden aprovechar, en lugar de un oponente a ser refutada.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Al<br />
mismo tiempo, tiene algo que enseñar a aquellos de nosotros en el <br />
extremo progresiva del espectro: deja bien claro la diferencia entre la <br />
autoría y la autoridad, entre las fuentes históricas de la Torá y la <br />
fuente de su pretensión de hablar en nombre de Dios - para darnos la <br />
guía divina.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Impugnar la interpretación estenográfica</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><i><br /></i></b></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Para empezar, incluso en el nivel más literal Maimónides nunca dice que la Torá fue "habla" por Dios a Moisés.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Él<br />
escribe, en cambio, que la Torá llegó a Moisés de Dios de una manera <br />
"que se puede denominar metafóricamente como 'discurso'" y que nadie más<br />
que Moisés conoce la verdadera naturaleza de esa comunicación.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Maimónides que registra estas advertencias acerca del habla de Dios es conocida, pero su importancia ha sido subestimada.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Muchos hacen que parezca como si Maimónides pensaba que había <i>algún</i><br />
tipo de proceso mecánico por el cual Dios se comunicó verbalmente a <br />
Moisés, y la pregunta es hasta qué punto ese proceso se asemeja discurso<br />
literal.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Tal vez Dios se le apareció como una voz en la cabeza de Moisés?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Tal vez un agente sobrenatural, creado por Dios para la ocasión, tomó la palabra?</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">De hecho, el problema de Dios hablando a Moisés, por Maimónides, es mucho más profundo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Para Maimónides niega no sólo que Dios podría tener órganos de la palabra, o pronunciar palabras <i>(Guía</i> I.46 y II.12), pero <i>que Dios pueda actuar dentro del mundo en absoluto.</i></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Dios "es mutable de ninguna manera que sea", dice Maimónides <i>(Guía</i> I.xi).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Un ser perfecto es un ser <i>completo;</i></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">que no tiene potencial para cumplir, nada aún pendientes en su interior (II.18).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Sin embargo, para un aristotélico como Maimónides, el cambio siempre es la realización de un potencial.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Así que un ser totalmente perfecto no puede cambiar;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Dios sería menos que perfecto si Dios cambió.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Lo que quiere decir que Dios no sería perfecto si Dios hizo algo diferente el viernes que el jueves.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Eso significa que Dios no se dio cuenta de Moisés, o la gente, algo que el viernes 6 de <sup>Sivan</sup> que no sabían el día antes: eso sería un cambio, en Dios y en la relación de Dios con otros seres.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Así que Dios no podía comunicarse <i>de cualquier manera</i> a Moisés en ese día, o cualquier otro día, incluso en la forma de una voz en la cabeza de Moisés.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero<br />
si eso es lo que Maimónides cree, entonces la impresión de que él <br />
sostiene una teoría taquigráfica de la revelación debe derrumbarse.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Porque en la relación de taquigrafía, una de las partes dicta las palabras y otra toma de dictado;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">no existe tal relación, si la primera mitad de este doble acto desaparece.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Esto nos deja con la cuestión de lo que Moisés estaba haciendo realidad en el Monte Sinaí.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Todos estuvimos presentes en el Sinaí - ¿Cómo?</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><i><br /></i></b></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Vamos a suspender esa pregunta por un momento, y plantear otro problema: sobre lo que</span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">hemos</i> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">visto y oído en el Sinaí.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">En el</span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Mishné Torá</i> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">(Sefer</span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Mada,</span></i> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Iesodei HaTorá</i> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">8:<br />
1), Maimónides dice que todo Israel vieron y oyeron lo suficiente de <br />
esta revelación a nosotros mismos que podemos dar fe de la profecía de <br />
Moisés, como podemos dar fe de ningún otro profeta:</span></span> <br /><br />
<div style="padding-left: 30px;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Los israelitas no tienen fe en nuestro maestro, Moisés a causa de los signos operó.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Para<br />
todo aquel que cree, debido a signos tiene insensatez en su corazón, ya<br />
que es posible llevar a cabo [maravillas] a través de engaño o de <br />
conjuro.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">... Entonces, ¿qué es la fuente de nuestra creencia en [Moisés]?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">El [revelación] en el Monte Sinaí.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Nuestros ojos vieron, y no de un extraño.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Nuestros oídos escucharon, y no de otro.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Había<br />
fuego y el trueno y el relámpago, y se acercó a la niebla y una voz <br />
habló con él y lo oímos decir: "Moisés, Moisés, ve a decirle a ellos de <br />
este modo." <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[4]</span></sup></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Maimónides<br />
hace hincapié en el "nosotros" en este pasaje - "nuestros ojos vieron",<br />
"nuestros oídos escuchan", "lo oímos decir:" ... ¿Qué se quiere decir <br />
con esto "nosotros"?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">¿Qué puede significar mediante la inclusión de sí mismo y sus lectores en los eventos en el Sinaí?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Por<br />
supuesto, hay una famosa leyenda rabínica que todos los Judios, a <br />
través de toda la historia, estaban presentes en el Sinaí, pero es <br />
dudoso que un ultra-racionalista como Maimónides, que nunca habla de la <br />
reencarnación de las almas, habría invocado esta leyenda como un literal<br />
, hecho histórico.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">El pasaje sobre nuestra percepción de la revelación se produce en las "Leyes de los Fundamentos de la Torá" <i>(Hiljot Iesodei HaTorá)</i><br />
y se utiliza para mostrar que lo que se refiere a Moisés, a diferencia <br />
de cualquier otro profeta, no necesitamos ninguna prueba de que hablaba <br />
en nombre de Dios.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Nosotros mismos, en el Sinaí, testigos</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><i> </i></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">su profecía.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Esta<br />
es "la fuente de nuestra creencia en [Moisés]," y, al igual que toda <br />
percepción directa, es firme y adecuada y no necesita ningún otro <br />
argumento.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Para<br />
aquellos que podrían dudar de la verdad de la Torá - los que, sobre <br />
todo, tiene que leer las "Leyes de los Fundamentos de la Torá" <span style="font-size: xx-small;"><sup><span style="color: black;">[5]</span></sup></span> - Maimónides dice que la respuesta a esas dudas radica en algo que todos, directamente, con experiencia.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero esta apelación a la percepción difícilmente puede ser convincente para alguien que duda de la verdad de la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">¿Quién de nosotros, literalmente, recuerda haber estado en el Sinaí?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Y<br />
por qué, en particular, sería alguien que tiene dudas acerca del resto <br />
del judaísmo tomar en serio la leyenda de haber sido en el Sinaí?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Gracias a una leyenda "memoria" como esto parece poco la base más firme para la fe judía.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Por otra parte, dadas vistas Maimónides 'sobre la naturaleza de Dios, no hay menos problemas en la idea de que <i>podríamos</i> "ver y escuchar" a Dios que en la idea de que <i>Moisés</i> pudiera hacer eso.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Si Dios no puede hablar o aparecer a Moisés, entonces Dios no puede hablar o nos parecen éter.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">No hay una única solución a todos estos problemas, creo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Una<br />
vez que sepamos lo que Moisés estaba haciendo cuando "oyó" Dios en el <br />
Sinaí, en razón de Maimónides, también vamos a entender lo que él cree <br />
que los israelitas estaban haciendo allí - <i>y la</i> razón por la que hoy podemos considerar a nosotros mismos como habiendo sido uno de los hijos de Israel.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <b><span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;">¿Qué estaba haciendo Moisés en el Monte Sinaí?</span></b></span> <b><span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><br /></span></b> <span class="notranslate"> <b><span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;">- Concepción de la Profecía de Maimónides</span></b></span> <b><i><br /></i></b> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Así lo fue Moisés en el Sinaí hacer, si él no estaba tomando el dictado?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Para responder a esto, tenemos que recurrir a la concepción de la profecía de Maimónides.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">El<br />
verdadero profeta, dice Maimónides, es un filósofo que ha perfeccionado<br />
su naturaleza intelectual a tal grado que él entiende a Dios, así como <br />
cualquier ser humano puede <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">(Guía</i></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">II.32, 36-8; sexto principio).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Pero esto no es suficiente para la profecía.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Profetas<br />
deben también han aumentado por encima de todos sus deseos personales: <br />
su "inferior" deseos de comida, bebida y sexo, así como sus deseos de <br />
poder o estatus (II.36).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Incluso<br />
entonces, sólo algunas personas en este alto nivel intelectual y moral <br />
será capaz de utilizar su conocimiento de Dios de decirnos cómo debemos <br />
servir a Dios - y sólo a estas personas a ser profetas.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Moisés, de acuerdo a Maimónides, logra las virtudes intelectuales y morales de un profeta con el más alto grado.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Él<br />
venció todos los poderes corporales normales de los seres humanos: sus <br />
"poderes imaginativos y sensuales fueron despojados de él." Él <br />
trascendía la humanidad hasta ahora, en efecto, que "alcanzó el nivel <br />
angelical y llegó a ser incluido en el nivel de los ángeles" (Séptimo <br />
Principio).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Lo cual, por último, nos da la respuesta a la pregunta de lo que, de acuerdo a Maimónides, Moisés estaba haciendo en el Sinaí.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">En su super-humanos, estado perfecto, intelectual y moralmente Moisés <i>llegó a entender a</i> Dios, mejor que nadie antes o después de él. <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[6]</span></sup> Por lo tanto, fue capaz de comprender, mejor que nadie antes o después de él, lo que Dios quiere de nosotros.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Y tradujo este conocimiento en la ley.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">En resumen: Moses <i>discernir la voluntad de Dios y lo tradujo a términos que podrían guiar a la gente.</i></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Eso es lo que es "hablar de" Dios, por Maimónides;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">eso es lo que es "escuchar la voz de Dios." Sin voz, y no hay palabras, llegaron literalmente de Dios.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Todas las palabras fueron las palabras de Moisés.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero<br />
las palabras de Moisés reflejaban su comprensión suprema de lo que es <br />
una buena manera divina de la vida podría ser similar, en lugar de sus <br />
fantasías acerca de cómo vivir, por no hablar de un proyecto para <br />
satisfacer sus intereses egoístas.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">De ahí la importancia de sus que tienen deseos corporales trascendido y deseos de poder. <sup><span style="font-size: xx-small;"><span style="color: black;">[7]</span></span></sup><br />
Moisés habló por el bien de todo Israel, no por su propio bien, y este <br />
hecho, junto con su sabiduría filosófica profunda, le permitió discernir<br />
cómo el Israel podría servir mejor a Dios.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Ese es el punto primordial de la Octava Principio: Moisés no escribió nada de "[su] propia invención" <span style="color: black;">[8],</span><br />
pero en vez compuesta toda la Torá - cada verso y la letra de la misma -<br />
para expresar "la sabiduría y maravillas" que Dios nos quiere saber.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La percepción mental y la percepción de los sentidos</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><i><br /></i></b></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Un punto más, y luego podemos sacar algunas conclusiones.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">En<br />
la tradición filosófica que heredó Maimónides, las más altas facultades<br />
de la mente se comparan a menudo a la percepción sensorial, a pesar de <br />
que no implican ninguna sensación.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Para<br />
Platón y Aristóteles, que "percibir" las premisas básicas de las <br />
matemáticas y la lógica y la metafísica, a pesar de que no tienen nada <br />
que ver con nuestras facultades sensoriales.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Nosotros<br />
"percibimos" la ley de la no contradicción, por ejemplo, al saber que <br />
era verdad, sin ser capaz de argumentar a su favor.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Principios como éste son demasiado básica a todos los demás</span></span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;"> </i> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">la<br />
prueba de ser ellos mismos capaces de la prueba: son, más bien puntos, <br />
fijos que necesitamos simplemente para Parecen una verdad irrefutable, <br />
al igual que los objetos de la percepción sensorial parecen <br />
irrefutablemente por ahí "ver"..</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Su verdad se</span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">le da</i> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">a la mente, como objetos sensoriales se les da a nuestros sentidos.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Llamando<br />
a la facultad de la mente que se recoge en estas premisas un tipo de <br />
percepción es, por lo tanto, una forma de afirmar su objetividad.</span> <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[9]</span></sup></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Ahora<br />
Maimónides nos dice explícitamente que nadie puede tener la percepción <br />
sensorial de Dios, y que las palabras bíblicas que parecen que están <br />
hablando de la percepción sensorial, en relación con Dios, debe en <br />
cambio se refieren a la percepción intelectual. <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[10]</span></sup><br />
Por lo tanto, cuando describe a Moisés como " escuchar "a Dios, o al <br />
pueblo judío como" ver y escuchar "a Dios, hay que entender la visión y <br />
la audición aquí para ser metáforas de la percepción intelectual.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Moisés <i>percibe intelectualmente</i> la corrección o la bondad de las premisas metafísicas y morales sobre los que descansa la Tora, cualesquiera que puedan ser, y <i>que</i> percibe intelectualmente que tenía razón para respaldar estas premisas.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Sólo<br />
esta lectura de los cuadrados de Maimónides con su insistencia en que <br />
nada de Dios jamás puede ser percibido corporal, y sólo tiene sentido <br />
esta lectura de la idea de que todos nosotros, incluso hoy en día, se <br />
puede percibir que Moisés lo hizo bien.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Todos<br />
los Judios eran "en el Sinaí", en el sentido de que todos nosotros, si <br />
hacemos el tipo correcto de la filosofía e interpretar la Torá en <br />
consecuencia, se puede entender que la Torá expresa la voluntad de Dios.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Ningún<br />
otro tipo de "estar en el Sinaí" podría posiblemente importa a <br />
Maimónides, y este tipo de estar en el Sinaí todavía está disponible <br />
para nosotros hoy en día, mucho después de los acontecimientos descritos<br />
en el <i>Éxodo.</i></span></span> <br /><br />
<div align="center"> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;">- Parte 2 -</span></span> <span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="color: black; font-size: 20px;"><b><br /></b></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><span style="color: black; font-size: 20px;"><b><span style="font-size: 18pt;">La naturaleza de la Torá</span></b></span></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Moisés la persona histórica frente a la perspectiva del mosaico</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><i><br /></i></b></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Ahora vamos a dibujar algunos hilos juntos.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">En<br />
primer lugar, ¿qué debemos hacer de comentario de Maimónides, en el <br />
séptimo principio de la fe, acerca de Moisés "alcanzar [ing] en el nivel<br />
angélico alcanzado el nivel angelical y [convirtiéndose] incluidos en <br />
el nivel de los ángeles"?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Maimónides<br />
significa principalmente por esto que Moisés, en la comprensión de Dios<br />
y la voluntad de Dios, se puso de pie más allá de la imaginación y la <br />
sensibilidad.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero<br />
eso quiere decir que Moisés estuvo más allá de todas las capacidades <br />
mediante el cual recogemos hechos empíricos: más allá de las capacidades<br />
que le han llevado a ser consciente de su situación histórica, la <br />
montaña en la que se encontraba, el desierto a su alrededor, o la la <br />
salida de Egipto.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Él trasciende todas estas cosas y en su lugar discernir lo que Dios quiere de nosotros eternamente;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">se puso de pie, como un ángel, en la eternidad.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero que a su vez quiere decir que trascendió todas las cosas que lo distinguen como <i>Moisés,</i> un personaje histórico, y se convirtió en su lugar una personificación de lo que es mejor en todos los seres humanos. <i>Por lo tanto, en realidad no importa si estaba Moisés, el personaje histórico, en absoluto.</i></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Para<br />
Maimónides, lo que importa es que la Torá fue escrita desde la <br />
perspectiva del intelecto puro, el aspecto de nosotros mismos que <br />
queremos compartir con los ángeles.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Eso que llamamos la persona que ocupaba esta perspectiva "Moisés", y que vivió en un determinado lugar y tiempo, es inmaterial.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Podríamos llamar del mismo modo que él "J", por ejemplo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">O "E" o "p"</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">O<br />
tal vez "R." Franz Rosenzweig sugiere que la "R" por el cual los <br />
críticos históricos designan el redactor de la Torá podría ser <br />
igualmente bien leer como "Rabenu," nuestro maestro.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Y<br />
si estamos dispuestos a decir que este "Rabenu" ocupó el mosaico o <br />
perspectiva angelical, quienquiera que él o ella pudo haber sido y <br />
siempre que él o ella puede haber vivido, entonces hemos hecho todo lo <br />
que tenemos que hacer para establecer el origen divino de la Torá de <br />
Maimónides. <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[11]</span></sup></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La Torá como una visión ideal</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><i><br /></i></b></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">En segundo lugar,</span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">nuestra</i> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">razón<br />
para creer que la Torá es de origen divino, a causa de Maimónides, no <br />
tiene nada que ver con nuestro haber, literalmente, visto u oído algo en<br />
el Sinaí, y mucho menos nuestra recordar esa experiencia ahora, miles <br />
de años más tarde.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Podemos<br />
atribuir la Torá a Dios mientras que vemos en sus leyes y enseñanzas <br />
sumamente bueno un entendimiento de la voluntad de Dios para nosotros.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Debemos emplear nuestra percepción intelectual, no nuestra percepción sensorial, para validar la Torá como revelación.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Eso es lo que se necesita para ser testigos de la profecía de Moisés, a considerar a la Torá como verdadera.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><i>Podemos</i> considerar que la Torá contiene una visión tan ideal de la voluntad de Dios para nosotros?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Propia forma de defender esta afirmación de Maimónides se encuentra en la Parte III de su <i>Guía,</i> donde da las razones detalladas de los mandamientos.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">En<br />
general, argumenta, que constituyen un orden social que promueve de <br />
forma única la justicia, la buena conducta y una cierta comprensión de <br />
Dios por la mayor parte de sus miembros, al tiempo que permite una élite<br />
intelectual que saber</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><i> </i></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Dios tan plenamente como cualquier ser humano puede <i>(Guía</i> III.27-8, 51).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">No deseo defender la concepción de Maimónides de lo que es conocer a Dios, <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[12]</span></sup> y mucho menos su elitismo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Sin embargo, nos da un excelente modelo para el <i>tipo</i> de cosas que tenemos que hacer en nuestros días, si queremos ver la Torá como divina.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Hay<br />
que ver cómo sus leyes tienen sentido moral y espiritual, y cómo nos <br />
proporcionará un marco en el que para lograr nuestros objetivos <br />
religiosos más altos.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Esta es una filosofía y un proyecto hermenéutico, para los que existen recursos en <i>aggada</i> y la Cábala, <i>parshanut</i> medieval y moderna, y la filosofía moderna (judía y no judía) y la literatura. <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[13]</span></sup> No es un proyecto histórico.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Un<br />
conocimiento más completo de lo que los antiguos sacerdotes israelitas y<br />
cortesanos y escribas que probablemente componían la Torá entiende por <br />
lo que escribieron podrían llegar a ser útiles en los lugares <br />
religiosamente, pero no hay ninguna razón para suponer que lo hará.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">La intención del autor, si eso significa que la intención de los autores <i>humanos a</i> través <i>de</i> los cuales se produjo la Torá, es irrelevante a su significado religioso. <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[14]</span></sup><br />
Lo que importa es si la Torá realmente presenta una forma sumamente <br />
bueno ( "divina") para que podamos vivir y eso no quiere ser descubierto<br />
por otros medios empíricos históricos o ningún.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Debe<br />
ser encontrado por la percepción intelectual - la percepción ética y <br />
metafísica y teológica - no por la percepción sensorial.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La aceptación de la Torá en su totalidad</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><i><br /></i></b></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">En tercer y último lugar, quiero respaldar la insistencia de Maimónides en la santidad de toda la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">El octavo principio no se trata tanto de la autoría como sobre la</span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">autoridad</i> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">de<br />
la Torá, y su punto de sobre-arqueo es que debemos considerar a toda la<br />
Torá, no sólo algunos de ellos, como de pie por encima de nosotros - <br />
que contiene una divina , no meramente humana, la sabiduría.</span> <sup><span style="color: black; font-family: georgia, palatino; font-size: xx-small; line-height: 1.5em;">[15]</span></sup> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">una<br />
vez que se llega más allá de la (aparente) escenario taquigráfica con <br />
el que comienza, la práctica totalidad del octavo principio se dedica a <br />
decir que debemos considerar cada verso de la Torá como divina, en lugar<br />
de ". cáscara" dividiéndolo en un producido divinamente "núcleo" y un <br />
agregado humanamente Esto resulta, de hecho, ser el punto del escenario <br />
taquigráfica así: se supone que debemos entender que Moisés escribió el</span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">libro</span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">entero</i> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">sin poner en cualquier cosa que refleja sus propios deseos personales o percepciones.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Él escribió toda ella, por lo tanto, como si estuviera "dictada" a él por la verdad objetiva acerca de cómo vivir;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">él no "make up" nada de eso fuera de su propia mente.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Lo que quiere decir: toda la Torá, no sólo parte de ella, viene desde la perspectiva angelical.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Esto es realmente una advertencia hermenéutica por parte de Maimónides, una guía para la lectura de la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Él nos insta a <i>buscar</i> la "sabiduría y maravillas" en cada verso, en lugar de despedir a cualquiera de él.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">La<br />
idea es que podemos encontrar la divina en la Torá sólo si consideramos<br />
que toda ella como quien tiene autoridad sobre nosotros, ya que nos <br />
guía en lugar de tener que ser corregido por nosotros.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Con<br />
respecto a toda la Torá como viniendo desde la perspectiva angélica es <br />
esencial para entender cómo cualquier parte proviene de esa perspectiva:<br />
podemos tirar de la voluntad de Dios para nosotros fuera de él sólo si <br />
nos negamos a amortizar incluso sus versos problemáticos y luchar en <br />
lugar de obtener una religiosamente significado útil de los mismos.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Y esto creo que es correcto. <i>Pace</i> muchos teólogos liberales, deberíamos tomar la Torá como totalmente autoridad sobre nosotros.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">¿Cómo funciona exactamente debemos <i>entender</i><br />
esta autoridad hoy puede ser radicalmente diferente a como lo <br />
entendimos en las generaciones anteriores - nuestra "percepción <br />
intelectual," nuestros modos de comprensión filosófica, han cambiado con<br />
el tiempo, y la verdad religiosa que percibimos en la Torá cambiará en <br />
consecuencia . <span style="color: black; font-size: xx-small;">[16]</span> Esto puede significar que las leyes que extraemos de ella deben cambiar.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Cambio<br />
halájico, y puntos de vista morales y teológicas progresivas, son <br />
compatibles con una vista en la que uno trata siempre humillarse a sí <br />
mismo a la Torá en lugar de despedir o corregirlo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero<br />
dudo que podamos aprender religiosamente de la Tora en absoluto, lo ven<br />
como la fuente de nuestra comprensión de la voluntad de Dios por <br />
nosotros, a menos que nos humillamos a ella.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Entre<br />
otras cosas, esto significa en gran medida tomando, por motivos <br />
religiosos, el punto de vista de los intérpretes tradicionales en lugar <br />
de histórico-críticas de la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">El<br />
biblista James Kugel, que también es un Judio ortodoxo, lleva a cabo <br />
muy bien la razón por la autoridad de la Torá desaparece de la vista si <br />
insistimos en acercarse a ella como un artefacto histórico:</span></span> <br /><br />
<div style="padding-left: 30px;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">La persona que busca aprender <i>de</i> la Biblia es más pequeño que el texto;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">se agacha a sus pies, a la espera de sus instrucciones o ideas.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Aprender <i>sobre</i> el texto genera la postura opuesta.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">El texto se mueve del sujeto al objeto;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">pero ya no habla, pero se habla, analiza, y actuar en consecuencia.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Las ideas son ahora todos del lector, no el del texto. <sup><span style="color: black; font-size: xx-small;">[17]</span></sup></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Si<br />
busco la sabiduría de Dios en la Torá - sin embargo, es exactamente lo <br />
que entiendo que la sabiduría - debo humillarme a ella, asuma que lo <br />
contiene misterios de la que puedo aprender, incluso cuando parece <br />
equivocado o confundido: suponer que, en lugar de ello, soy errónea o <br />
confusa.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Esta es una postura religiosa básica hacia un texto sagrado, esencial para la creencia de que <i>es</i> sagrado.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Tenemos<br />
que adoptar, pues la Torá sea sagrado para nosotros, independientemente<br />
de la sagrada enseñanza específica esperamos o esperar encontrar en él.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Conclusión</span></b></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><b><i><br /></i></b></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Para concluir, creo que Maimónides octavo principio encaja bien con los enfoques modernos para el judaísmo y la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">La autoridad de la Torá permanece</span></span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;"> </i> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">algo<br />
que Judios religiosos progresistas, incluso puede seguir defendiendo, <br />
aunque pueden adaptarse a esa autoridad a los principios morales y <br />
metafísicos modernos.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">Maimónides<br />
nos da todos los recursos que necesitamos para desarrollar un moderno, <br />
el judaísmo tales progresiva - siempre y cuando entendemos que el punto <br />
de vista del mosaico de la que se escribió la Torá, que debemos tratar <br />
de compartir, es una perspectiva que surge de la</span> <i style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">intelectual</i> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino; line-height: 1.5em;">(ética, espiritual, metafísico) la percepción, de Dios, no de la percepción sensorial.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Y<br />
si lo hacemos emplear nuestra percepción intelectual correctamente, si <br />
alcanzamos o aproximamos la perspectiva angelical y vemos la Torá en su <br />
luz, podemos destacar una vez más - hoy y todos los días - junto con <br />
Moisés en el Sinaí.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> ___________________</span> </div><div class="jbox white"><div class="jbox-content"> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><img alt="" class="alignleft wp-image-5015" height="77" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2013/11/samuel_fleischacker.jpg" width="52" /></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;">Sam<br />
Fleischacker es profesor de Filosofía de la Universidad de Illinois en <br />
Chicago, y, en 2013-14, un miembro del Centro de Estudios Avanzados en <br />
Ciencias del Comportamiento en Stanford.</span></span></span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;">Sus libros más recientes son</span></span> <span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><em>¿Qué es la Ilustración?</em> (Routledge, 2013) y <em>Enseñanza Divino y la manera del mundo</em> <span style="color: #333333; line-height: 19px;">(Oxford, 2011).</span></span></span></span></span> </div></div><span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;"><br /></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[1]</span> והיסוד השמיני הוא תורה מן השמים.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">והוא, שנאמין שכל התורה הזו הנמצאת בידינו היום הזה</span> היא התורה שניתנה למשה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">,<br />
ושהיא כולה מפי הגבורה, כלומר שהגיעה עליו כולה מאת ה 'הגעה שקורים אותה <br />
על דרך ההשאלה דבור, ואין יודע איכות אותה ההגעה אלא הוא עליו</span> השלום אשר הגיעה אליו <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">, ושהוא במעלת לבלר שקורין לפניו והוא כותב כולה תאריכיה וספוריה</span> ומצותיה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">, וכך נקרא מחוקק.ואין הבדל בין ובני חם כוש</span> ומצרים ופוט וכנען <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">, ושם אשתו מהיטבאל בת מטרד, או אנכי ה ', ושמע ישראל ה' אלהינו ה 'אחד, הכל מפי הגבורה והכל תורת ה 'תמימה טהורה קדושה אמת.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">ולא נעשה מנשה אצלם כופר ופוקר יותר מכל</span> כופר אחר אלא לפי שחשב שיש בתורה תוך וקלפה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">, ושאלו התאריכים והספורים אין תועלת בהם, ומשה מדעתו אמרם, וזהו ענין אין תורה מן השמים, אמרו שהוא האומר שכל התורה כולה מפי הקדוש</span> ברוך הוא חוץ מפסוק אחד שלא <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">אמרו הקדוש ברוך הוא אלא משה מפי עצמו</span> וזה הוא כי דבר ה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">'בזה - יתעלה ה' ממה שאומרים הכופרים - אלא כל אות שבה יש בה חכמות ונפלאות</span> למי שהבינו ה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">', ולא תושג תכלית חכמתה, ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">ואין לאדם אלא להתפלל כמו דוד משיח אלהי</span> יעקב שהתפלל גל עיני ואביטה נפלאות מתורתיך <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">וכן פירושה המקובל גם הוא מפי הגבורה, וזה שאנו עושים היום צורת הסוכה והלולב והשופר</span> והציצית והתפילים וזולתם היא עצמה הצורה שאמר ה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">'למשה ואמר לנו, והוא רק מוביל שליחות נאמן במה שהביא, והדבור המורה על היסוד הזה השמיני הוא אמרו</span> בזאת תדעון כי ה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">' שלחני וכו 'כי לא מלבי.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[2]</span> Maimónides, octavo principio de la Fe, <i>Comentario a la Mishná,</i> Sanhedrín X, 1.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">La<br />
relectura propondré de este principio tiene estrechos paralelos en Jon <br />
Levenson de "El octavo principio del judaísmo y la literaria La <br />
simultaneidad de la Escritura", en su libro <i>La Biblia Hebrea, el Antiguo Testamento, y la crítica histórica,</i> (Louisville: Westminster, 1993 ).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Estoy de acuerdo, creo, con todas las conclusiones de Levenson.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Nuestros<br />
métodos, sin embargo, difieren algo: me baso principalmente en un <br />
intento de dar sentido a Maimónides filosóficamente, mientras que reúne <br />
una serie de lecturas cerradas de fuentes medievales y modernos.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Ver también brillante "El dogma Supuesto de la autoría del mosaico del Pentateuco", de Jakob Petuchowski <i>Hibbert Diario</i> 57 (1958-9), pp.356-60.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[3]</span> Véase, por ejemplo Louis Jacobs, <i>Principios de la Fe Judía,</i> (Nueva York: Basic Books, 1964), capítulo 9.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[4]</span> משה רבינו לא האמינו בו ישראל מפני האותות</span> שעשה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">, שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר</span> שיעשה האות בלט וכשוף <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">, אלא כל האותות שעשה משה במדבר לפי הצורך</span> עשאם <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">,<br />
לא להביא ראיה על הנבואה, היה צריך להשקיע את המצריים קרע את הים והצלילן <br />
בתוכו, צרכנו למזון הוריד לנו את המן, צמאו בקע להן את האבן, כפרו בו עדת <br />
קרח בלעה אותן הארץ, וכן שאר כל האותות, ובמה האמינו בו במעמד הר סיני <br />
שעינינו ראו</span> ולא זר ואזנינו שמעו ולא אחר האש והקולות והלפידים והוא נגש אל הערפל <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">והקול מדבר אליו ואנו שומעים משה משה לך</span> אמור להן כך וכך <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">...</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[5]</span> Maimónides establece claramente el <i>Hiljot Iesodei HaTorá</i> -, así como los 13 Principios de Fe y la <i>Guía</i> - como formas de responder a las objeciones escépticas.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[6]</span><br />
"Él comprendió más de Dios que cualquier hombre en el pasado o en el <br />
futuro cada vez comprendido o va a comprender": Séptimo Principio de Fe</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[7]</span><br />
Moisés es, en efecto figuraba en la Torá y la tradición rabínica como <br />
haber ido sin comida y bebida en el Sinaí, separados sexualmente de su <br />
esposa, y el hecho nada para dar vuelta a sí mismo o sus hijos en <br />
sacerdotes o reyes.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[8]</span> Números 16:28, citadas al final del octavo principio como textos de prueba.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[9]</span> Véase, especialmente, Aristóteles, <i>Ética a Nicómaco,</i> VI.6.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[10]</span> Siempre que las palabras <i>ra'ah, Hibbit,</i> o <i>hazah</i><br />
aparecen en la Biblia Hebrea, dice, que "[tener] referencia a la <br />
percepción intelectual, no a la sensación de la vista por el ojo;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">porque Dios no es un ser para ser percibida por el ojo <i>"(Guía</i> Iv).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[11]</span><br />
el propio Maimónides no muestra signos de duda de que la Torá fue <br />
escrita por el personaje histórico que llamamos "Moisés". Eso no estaba <br />
en disputa en su día, y no tenía ninguna razón para dudar de ella.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero<br />
también dice nada que indique que se preocupa por la historicidad y <br />
nada de Moisés en su relato de la revelación depende de ello.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Así historicidad de Moisés es irrelevante para lo que hacemos de Maimónides en la actualidad.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Podemos aceptar el relato de cómo y por qué la Torá es divina Maimónides si pensamos que fue escrito por un Moisés históricos.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[12]</span> En particular, no apoyo la preferencia se da a la razón sobre la imaginación.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Creo<br />
que esto es un gran error, de hecho, y veo la imaginación como elemento<br />
central de los criterios por los que juzgar la idoneidad de una visión <br />
religiosa (ver mi <i>Divina Enseñanza y la manera del mundo,</i> [Oxford, 2011], la parte IV ).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero<br />
en el corazón de la cuenta de la divinidad de la Torá de Maimónides es <br />
sólo la afirmación de que debemos evaluar la visión contenida en la Torá<br />
mediante el empleo de <i>las facultades mentales lo</i> que consideramos relevante para dicha evaluación.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Esa afirmación me adhiero.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">La perspectiva mosaico o angelical, a medida que construimos hoy, no tiene que ser un punto de vista de la razón pura.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Pero<br />
podemos y todavía hay que ver la divinidad de la Torá como consta en su<br />
expresión de tal perspectiva, y la conciencia de que la divinidad como <br />
procedente sólo cuando alcanzamos, o aproximada, esa perspectiva de <br />
nosotros mismos.</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[13]</span> Doy bocetos de cómo creo que este proyecto podría llevarse a cabo en mi <i>Divina Enseñanza y la manera del mundo,</i> y mi próxima <i>El bien y el bien del libro: Revelación como una guía para la vida</i> (Oxford, 2015).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Espero llenarlo con más detalle en el futuro.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Mi forma de hacer esto no es el único, por supuesto.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Los<br />
escritos de Aviva Zornberg, por ejemplo, ejemplifican una rica manera <br />
diferente, de encontrar en la Torá un sentido divino contemporánea, el <br />
sentido caracterizo aquí.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[14]</span> Véase de nuevo Petuchowski, "El dogma Se supone ...", citado en la nota 2.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[15]</span> En autoridad, véase el capítulo 4 de mi <i>Ética de la Cultura</i> (Cornell, 1994).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[16]</span><br />
Si parece extraño que un texto podría ser autorizada sin dejar de <br />
cambiar su significado a través del tiempo, tenga en cuenta la relación <br />
de la Constitución de la república americana.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Lo que <i>cuenta</i><br />
como libertad de expresión, el derecho a portar armas, un derecho <br />
contra allanamiento e incautación, etc., pueden cambiar mucho con el <br />
tiempo, sin embargo, en cada punto en el tiempo la necesidad de respetar<br />
ese derecho tiene autoridad sobre la polis americana.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Llevamos a cabo el texto fijo, pero nuestro modo de entender que cambia.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Y lo que exige de nosotros cambia en consecuencia.</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino;">Esto también puede ser la importación de la historia en b. <i>Menajot</i><br />
29b, que Moisés no entendía lo que R. Akiva enseñó, pero se consoló de <br />
que Akiva dijo que sus enseñanzas eran "halajá de Moisés en el Sinaí."</span> <br /><br />
<span style="color: black; font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black;">[17]</span> Kugel, <i>Cómo leer la Biblia</i> , (Nueva York: Free Press, 2008), p.666</span> <br /><br />
<div class="printfriendly pf-alignleft"> <a class="noslimstat" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/making-sense-of-the-revelation-at-sinai/&usg=ALkJrhhF1ZySZAElIibdC0LMWmZ--IPA0w#" rel="nofollow"><img alt="Print friendly" src="http://cdn.printfriendly.com/pf-button.gif" style="-webkit-box-shadow: none; border: none; box-shadow: none;" /></a> </div></div></div><div class="sidebar_wrapper"><div class="sidebar"><div class="content"><ul class="sidebar_widget"><li class="widget widget_text" id="text-59"><div class="textwidget"><div id="___gcse_0"><div class="gsc-control-cse gsc-control-cse-en"><div class="gsc-control-wrapper-cse" dir="ltr"><form accept-charset="utf-8" class="gsc-search-box gsc-search-box-tools"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gsc-search-box"><tbody>
<tr><td class="gsc-input"><div class="gsc-input-box" id="gsc-iw-id1"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gstl_50 " id="gs_id50" style="padding: 0px; width: 100%;"><tbody>
<tr><td class="gsib_a" id="gs_tti50"><input autocomplete="off" class="gsc-input" dir="ltr" id="gsc-i-id1" name="search" size="10" spellcheck="false" style="background: rgb(255, 255, 255) url("http://www.google.com/cse/static/en/google_custom_search_watermark.gif") no-repeat scroll left center; border: medium none; height: auto; margin: 0px; outline: medium none; padding: 0px; width: 100%;" title="buscar" type="text" /></td><td class="gsib_b"><br /></td></tr>
</tbody></table></div></td></tr>
</tbody></table></form></div></div></div></div></li>
</ul></div></div></div></div></div></div></div></div><div id="___gcse_0"><div class="gsc-control-cse gsc-control-cse-en"><div class="gsc-control-wrapper-cse" dir="ltr"><form accept-charset="utf-8" class="gsc-search-box gsc-search-box-tools"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gsc-search-box"><tbody>
<tr><td class="gsc-input"><br /></td><td class="gsc-search-button"><input class="gsc-search-button gsc-search-button-v2" src="https://www.google.com/uds/css/v2/search_box_icon.png" title="buscar" type="image" /></td></tr>
</tbody></table></form></div></div></div><br /><div align="center"><form action="http://oi.vresp.com?fid=0f433ecee8" method="post" target="vr_optin_popup"><div style="background: #ffffff; border: 5px solid #003366; font-family: verdana; font-size: 12px; padding: 10px; width: 220px;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black;"><strong>Únete a nuestro Boletín Semanal</strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> Dirección de correo electrónico:</span> <br /><input name="email_address" size="30" style="border: 1px solid #999; margin-top: 10px; padding: 5px;" type="text" /></div></form></div><div id="wrapper"><div id="content_wrapper"><div class="inner"><div class="inner_wrapper"><div class="standard_wrapper"><div class="sidebar_wrapper"><div class="sidebar"><div class="content"><ul class="sidebar_widget"><li class="widget widget_pagelistwidget" id="pagelistwidget-2"><h2 class="widgettitle"> <span class="notranslate"> <span>Las últimas Ensayos</span></span> </h2><ul><li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/sensing-balaams-divine-moment-prophecy-as-poetry/&usg=ALkJrhgC4x9WgOrUK511LvEnmthPibmnyw" title="Al sentir momento divino de Balaam: Profecía como Poesía">Al sentir momento divino de Balaam: Profecía como Poesía</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/the-song-of-the-well-psalm-136-was-removed-from-the-torah/&usg=ALkJrhgH_Wzd_IV_3uGe93yZAps6SS_iWg" title="R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá">R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/ironing-out-israels-itinerary-through-the-transjordan/&usg=ALkJrhhgbPuL0nmc6itf_--sr4GjqOkfQw" title="Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania">Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/datan-and-abiram-a-rebellion-of-the-shepherds-in-the-land-of-israel/&usg=ALkJrhgzGDUf4Xc8jCT7FkRZSE47GCmWnQ" title="Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel">Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/what-was-caleb-the-kenizzites-connection-to-hebron/&usg=ALkJrhhZYT3pL0uAswTGgaQMEHusMmuJkw" title="¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?">¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-is-hebron-but-is-it/&usg=ALkJrhilLg9CsUMxo3j7kLiz52c7cbByAA" title=""Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?">"Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-the-father-of-giants-and-the-city-of-four/&usg=ALkJrhirSyu0c3LLZatyqHQlRnsFaV53bw" title="Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro">Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/using-deuteronomy-to-fill-in-the-lacunae-of-numbers-spies-story/&usg=ALkJrhjo1_MmHkL3bcGYhzgEVLFfaTEfSg" title="El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '">El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hovav-the-midianite-why-was-the-end-of-the-story-cut/&usg=ALkJrhgTr213JBAy2TRt0w78w34lkNI8ag" title="Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?">Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/re-encountering-miriam/&usg=ALkJrhhoCLZz6HlaD9pf30RUYROOJlHcMw" title="Reencuentro de Miriam">Reencuentro de Miriam</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/birkat-kohanim-the-magic-of-a-blessing/&usg=ALkJrhi3BFxcLyFcwEMXzbpWCOAO9Va7CQ" title="Birkat Cohanim: La magia de una bendición">Birkat Cohanim: La magia de una bendición</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/queen-berenice-a-woman-of-contrasts/&usg=ALkJrhh2Mcrwr02glvA_kUreBijE4wn0Sw" title="La reina Berenice: Una mujer de contrastes">La reina Berenice: Una mujer de contrastes</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/why-are-there-no-israelite-priestesses/&usg=ALkJrhha2XWv1EMx2lFU0gaZAsiyhs2gNw" title="Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?">Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hosea-loving-god-erotically/&usg=ALkJrhhDg-G7Nwe-NTZ2P3fyM-YQRADHLg" title="Oseas: Amar a Dios Eróticamente">Oseas: Amar a Dios Eróticamente</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/whose-torah-do-we-celebrate-on-shavuot/&usg=ALkJrhhPcBWpUfVlogrP6fPfs7q-TLVtHA" title="Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?">Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/acquiring-ruth-with-the-land-a-text-critical-solution/&usg=ALkJrhjIAOGws1LM1mVF7xxA7NEV4GQWpg" title="La adquisición de Ruth con la Tierra: Una solución texto-crítico por Ruth 4: 5">La adquisición de Ruth con la Tierra: Una solución texto-crítico por Ruth 4: 5</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/book-of-ruth-recasting-davids-foreign-origins/&usg=ALkJrhikauHxecu9bkhVW1iHhgsSNBmT3g" title="Libro de Rut: Origins Exteriores de refundición David">Libro de Rut: Origins Exteriores de refundición David</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="widget widget_text" id="text-57"><div class="textwidget"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <a class="jbutton orange medium rounded " href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/support-project-tabs/&usg=ALkJrhhSv-JyRRGnEx2L8wMmOqbWoj_HGw"><span><strong>El apoyo del proyecto TABS</strong></span></a></span> </div></div></li>
<li class="widget widget_text" id="text-52"><h2 class="widgettitle"> <span class="notranslate"> <span>La última Ensayos @ TheGemara.com</span></span> </h2><div class="textwidget"><h6 style="text-align: left;"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/bava-kamma-between-strict-liability-and-negligence/&usg=ALkJrhhHaP9l35jEwJdAwN1XPcfkZG_yNA" target="_blank"><img class="attachment wp-post-image alignleft" height="40" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/07/Bava-Kamma.jpg" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/bava-kamma-between-strict-liability-and-negligence/&usg=ALkJrhhHaP9l35jEwJdAwN1XPcfkZG_yNA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Bava Kama: entre responsabilidad objetiva y negligencia</span></a></span> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank"><br />
</a></h6><h6 style="text-align: left;"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank"><img class="attachment wp-post-image alignleft" height="40" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/05/Memorializing-the-Temple-through-the-Maternal-Practice.jpg" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank">Memorializing el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin</a></span> </h6><h6> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title"><img alt="" class="alignleft" height="40" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/04/Dura-Europos-esther-40.jpg" width="40" /></span></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">¿Por qué y cómo un Midrash completa sobre Ester se conserva en el Talmud de Babilonia</span></a></span> </h6><a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank" title="Un Kiddushin Independiente"><img alt="Un Kiddushin Independiente" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i1.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Kiddushin.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <h6 class="widgets-list-layout-links"> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank">Un Kiddushin Independiente</a></span> </h6><h6 class="widgets-list-layout-links" style="text-align: left;"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA" title="Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro cuencos y Guitin"><img alt="Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro cuencos y Guitin" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i0.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Aramaic-Incantation-Bowl.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA" target="_blank">Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro Bowls y Guitin</a></span> </h6><h6> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" title="El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann"><img alt="El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i0.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Berliner-Rabbinical-Seminary-1988.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" target="_blank">El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann</a></span> </h6><h6> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" title="La historia del Intento de Shimon B. Shetaḥ al juez Rey Yanai"><img alt="La historia del Intento de Shimon B. Shetaḥ al juez Rey Yanai" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i0.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Uniteds-tates-Supreme-Court.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" target="_blank">La historia del intento de Shimon B. Shetaḥ al juez King Yanai</a></span> </h6></div></li>
<li class="widget widget_pagelistwidget" id="pagelistwidget-6"><h2 class="widgettitle"> <span class="notranslate"> <span>Blog</span></span> </h2><ul><li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/the-first-source-critical-bar-mitzvah-speech/&usg=ALkJrhjIIuYVsX_C3BiGChNMGTXLsXTZoQ" title="El discurso crítico Primera Fuente-Bar Mitzvá?">El discurso crítico Primera Fuente-Bar Mitzvá?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/facing-our-past/&usg=ALkJrhjqAwBYB7lqD57VDXaL0VvT1fi0PA" title="Frente a nuestro pasado">Frente a nuestro pasado</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/basing-judaism-on-truth-does-the-torah-lie/&usg=ALkJrhgMaiBu2Mr8-tqOFYsUNjJy91_cZA" title="Basando el judaísmo de la Verdad: ¿La Torá Lie?">Basando el judaísmo de la Verdad: ¿La Torá Lie?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/a-thank-you-on-our-2nd-anniversary/&usg=ALkJrhjFQDyRZwdW8bp6i9lCwd-3g6hc-Q" title="Un agradecimiento en nuestro 2o aniversario">Un agradecimiento en nuestro 2o aniversario</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/which-one-did-they-wear-at-mount-sinai/&usg=ALkJrhjL6SiiBi0Gi-OUD1VH5-id9BEwFQ" title="¿Cuál qué se usan en el Monte Sinaí?">¿Cuál qué se usan en el Monte Sinaí?</a></span> </li>
</ul></li>
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Yehudah HaChasid Sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, FUE Retirado de la Torá - TheTorah.com<a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http%3A%2F%2Fthetorah.com%2Fthe-song-of-the-well-psalm-136-was-removed-from-the-torah%2F&usg=ALkJrhgH_Wzd_IV_3uGe93yZAps6SS_iWg">R. Yehudah HaChasid Sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, FUE Retirado de la Torá - TheTorah.com</a><br /><br />
<div id="wrapper"><div class="header_bg"><div id="header_wrapper"><div id="menu_wrapper"><div class="logo"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/&usg=ALkJrhi9ol8y26-pvR-20y3f-8Rhx11O5w" id="custom_logo"><img alt="" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2013/06/logo1.jpg" /></a> </div><img src="http://thetorah.com/systemfiles/topbanner.jpg" /><br /><br />
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<li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-has-children menu-item-28" id="menu-item-28"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/numbers/&usg=ALkJrhgpYTtyhtb36Y8obrpDN17PrsdBpQ">porción de la Torá</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-home menu-item-has-children menu-item-49" id="menu-item-49"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/&usg=ALkJrhi9ol8y26-pvR-20y3f-8Rhx11O5w">Vacaciones</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-50" id="menu-item-50"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/torah-from-heaven/&usg=ALkJrhiKkuXaCY73fAAP3YHufY_-dYq5rg">Torá desde el cielo</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-4888" id="menu-item-4888"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/interpretations/&usg=ALkJrhi3caBGga5qGmJwdYG4nR5DKxb4-A">interpretaciones</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-16977" id="menu-item-16977"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/biblical-scholarship-101/&usg=ALkJrhhy0fbeKDWw5E_8CW-lzT8DEXHyAA">Los estudios bíblicos 101</a></span> </li>
</ul></div></div></div></div><hr class="content_divider mainmenu" /></div><br class="clear" /><div id="content_wrapper"><div class="inner"><div class="inner_wrapper"><div class="standard_wrapper"><div class="sidebar_content"><div class="pf-content"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 19pt;">Sugerencia radical de R. Yehudah HaChasid:</span></span></span></span> <span style="color: black;"><span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><br /></strong></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;"><strong>La canción del Bien, el Salmo 136,</strong></span></span></span> <span style="color: black;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;"><strong><br /></strong></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;"><strong>Fue retirado de la Torá</strong></span></span></span> <span style="color: black;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;"><br /></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;"><strong><span style="color: black;">El Dr. Rabí Zev Farber</span></strong></span></span> <br /><br />
<img class="aligncenter" height="325" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/07/Song-of-the-Well.jpg" width="620" /><br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>La canción del Bien</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En <em>Parashat Chukkat,</em> los israelitas comienzan su marcha hacia la tierra prometida.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Bordeando la frontera de Moab, llegan a un pozo:</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><sup>במדבר כא: טז וּמִשָּׁם בְּאֵרָה הִוא הַבְּאֵר אֲשֶׁר אָמַר יְ-הֹוָה</sup> לְמֹשֶׁה אֱסֹף אֶת הָעָם וְאֶתְּנָה לָהֶם מָיִם:</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><sup>Num 21:16</sup> Y de allí al pozo <span style="font-size: 10pt;"><sup>[1]:</sup></span> ". Montar las personas que les dé agua" este es el pozo donde YHWH dijo a Moisés:</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Al encontrar esta bien, los hijos de Israel cantar una canción:</span></span> <br /><br />
<table style="padding-left: 30px;"><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אָז יָשִׁיר יִשְׂרָאֵל אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">עֲלִי בְאֵר עֱנוּ לָהּ</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">בְּאֵר חֲפָרוּהָ שָׂרִים</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">כָּרוּהָ נְדִיבֵי הָעָם</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">בִּמְחֹקֵק בְּמִשְׁעֲנֹתָם.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Entonces Israel cantó esta canción:</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Sube, oh bien cantar a IT-</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El pozo que cavaron los jefes,</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El cual los nobles del pueblo comenzaron</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Con mazas, con su propio personal (vv. 17-18).</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Demasiado breves y específicas Humano</span></strong></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La canción es inusualmente breve para una canción bíblica de gracias;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">simplemente describe los jefes de Israel excavación del pozo, y pide a los oyentes a cantar sobre ello.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Su tema es relativamente prosaica en comparación con la Canción del Mar (Éxodo 15) o la Canción de Deborah (Jueces 5).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">No menciona de Dios o cualquier milagro, en lugar de colocar los logros de Israel en su centro.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Los comentaristas tradicionales tratan de hacer frente a algunos de estos problemas.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Rashi, por ejemplo, explica que Dios no es mencionado por solidaridad con Moisés, a quien también se encuentra. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[2]</sup></span> El finales <sup>del</sup> siglo <sup>12</sup> <em>Midrash Aggada</em> (Buber ed.), Por el contrario, lee la alabanza de Dios en el texto , diciendo que éste era el punto entero de la canción. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[3]</sup></span></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Tratar<br />
el problema de longitud, Ibn Ezra sugiere que lo que se cita no es más <br />
que la apertura de la canción, pero que la versión completa que nunca se<br />
registraron. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[4]</sup></span> Una variación única de esta sugerencia aparece en el comentario de R. Yehudah HaChasid en el Tora. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[5]</sup></span></span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>La canción está faltando:</strong></span></span> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>Solución de R. Yehudah HaChasid</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R.<br />
Yehudah HaChasid de Ratisbona (1150-1217) fue el líder del movimiento <br />
Chasidei Asquenaz, un grupo mística haciendo hincapié en la oración, el <br />
arrepentimiento, y la piedad.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Él heredó el manto de liderazgo por parte de su padre, R. Shmuel Ben Kalonymus HaChasid de Speyer <sup>(12ª</sup> ciento), el fundador del movimiento.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El <em>Sefer HaChasidim,</em><br />
un libro recopilación de aforismos morales, anécdotas, especulaciones <br />
místicas, y halajot, se basa en gran medida en sus enseñanzas. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[6]</sup></span></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">. Su comentario sobre la Torá fue escrita en el siglo XIII por su hijo, R. Moshe Saltzman, <span style="font-size: 10pt;"><sup>[7]</sup></span> y es conocido por su fuerte adherencia a <em>peshat</em> lecturas <span style="font-size: 10pt;"><sup>[8]</sup></span><br />
En este pasaje, el comentario ofrece una nueva sugerencia radical: <br />
números 21: 17-18 no es la canción, sino una descripción de lo que <br />
ocurrió cuando Israel se encontró con el bien;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">la canción real no se encuentra en la Torá porque el rey David lo sacó de la Torá y la incluyó en el libro de los Salmos:</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אז ישיר ישראל את השירה הזאת - פירוש מורי אבי: זהו הלל הגדול, שלאחר שניצולו מסיחון ועוג ועברו נחל ארנון אז</span> נעשה זה השיר <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, ובחומש היה כתיב, אלא שדוד המלך הסיר כל מזמורי יתמי של</span> משה שבחומש וחיברן בספר תהלים שלו <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">"Entonces Israel cantó la canción" - Mi padre (= R Yehuda HaChasid.) Explicó: Esto se refiere a la gran Hallel (Salmo 136).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Para después de que se salvaron de Sehón y Og, y cruzaron el arroyo Arnón, a continuación, escribieron esta canción.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Una<br />
vez se incluye en el Chumash, pero el rey David se retira, junto con <br />
todos los salmos sin título (es decir, que carecen de inscripción) en el<br />
Chumash de Moisés, y los incluyó en su libro (de David) de salmos.</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La gran Hallel, <span style="font-size: 10pt;"><sup>[9]</sup></span><br />
el más conocido por su primer verso הודו לה 'כי טוב כי לעולם חסדו <br />
(Alabado sea el Señor porque es bueno, porque su misericordia es eterna)<br />
alaba a Dios constantemente, enumerando las muchas cosas que Dios hizo <br />
por los israelitas en Egipto y el desierto.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Pero ¿qué pasa con este Salmo llevó R. Yehudah HaChasid para creer que se originó en el desierto?</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>Un Salmo desierto</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El<br />
último evento Salmo 136 menciona es la conquista de los territorios de <br />
Sehón y Og, y carece de cualquier referencia a la conquista o la <br />
liquidación de la Cisjordania;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">esto puede haber sugerido a R. Yehudah HaChasid que fue recitado en el desierto.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La estructura del salmo es el siguiente:</span></span> <br /><br />
<ul><li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Elogio general de Dios (vv. 1-4)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Elogio de la creación (vv. 5-9)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Que golpea violentamente a los primogénitos de Egipto y escapar (vv. 10-12)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La división de la mar y escapar del ejército egipcio (vv. 13-15)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Guiándolo a través de desierto (v. 16)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Derrota de Sehón y Og (vv. 17-22)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Recordar y redimiéndonos (vv. 23-24)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El suministro de alimentos para el mundo (v. 25)</span></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Alabado sea Dios de los cielos (v. 26)</span></span> </li>
</ul><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>La comparación con el Salmo "después" 135</strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R. Yehudah HaChasid compara el Salmo 136 Salmo 135 similares, lo que atribuye a Josué.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Más<br />
específicamente, R. Yehudah HaChasid cree que Josué escribió el Salmo <br />
135 con la plantilla de Moisés 'Salmo 136 en mente, y ha añadido una <br />
referencia a "Canaán" (v. 11):</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">בא יהושע והוסיף ועשה מזמור שיני שדומה לזה, שעומדים בבית יי, והוסיף רק חדוש אחד, "ולכל ממלכות כנען," פרוש, על ידי נס זה נעשה.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Josué<br />
vino y escribió un salmo segundo, que era similar a éste, "De pie en la<br />
casa de Dios" (Salmo 135: 2), lo que añade un único elemento nuevo, "y <br />
todos los derechos de Canaán", es decir, esto se logró milagrosamente.</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R.<br />
Yehudah HaChassid añade que David seguirá actualizando en el salmo de <br />
Joshua, añadiendo la referencia a Sión y Jerusalén al final (v. 21).</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">וכשדוד כיבש את ציון הוסיף גם הוא שיטה</span> אחת <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, "ברוך יי מציון שוכן ירושלים הללויה."</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Cuando<br />
David conquistó Sion, agregó una línea [de este salmo], "Bendito es el <br />
Señor desde Sión, que habita en Jerusalén, aleluya".</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">la Maná</span></strong></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Salmo<br />
136 sólo parece que lidiar con el desierto vagando en el v. 16, y <br />
ninguno de sus otros versos frente a la intervención milagrosa de Dios <br />
en este periodo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Lectura del salmo de R. Yehudah HaChasid difiere, ya que él interpreta vv.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">25-26, que parece ser versos generales acerca de Dios que alimentan todas las criaturas, en alrededor del maná:</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">תדע לך, נותן לחם לכל בשר על מן אמרו ... הודו לאל השמים כי לעולם חסדו, פירוש, שהמטיר להם לחם מן השמים.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Usted<br />
debe saber que "El que da sustento a toda carne" (v. 25) se refiere al <br />
maná ... "Alabad al Dios de los cielos, su misericordia es eterna" (v. <br />
26), es decir, que se hizo llover pan sobre ellos desde cielo.</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Por lo tanto, el salmo da gracias a Dios por lo menos un milagro desierto. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[10]</sup></span></span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>Sehón y Og: una canción en el lugar equivocado</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La<br />
interpretación de R. Yehudah HaChasid planteó otro problema: (. Vv <br />
21-35) mención del salmo de las guerras de Sehón y Og, que sólo vienen <br />
más adelante en el capítulo, sugieren que este poema no podría haber <br />
sido escrito cuando Israel llegó al pozo ( . vv 16-18).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Esto<br />
obliga R. Yehudah HaChassid sugerir que el capítulo de Números refleja <br />
los eventos fuera de orden, y la excavación del pozo y la canción que <br />
acompaña en realidad <em>se</em> produjo <em>después</em> de la conquista de Transjordania de Israel:</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">וזאת הפרשה אינה במקומה, אחר מלחמת סיחון ועוג הוא מקומה, אלא בעבור שהזכיר בארה הזכיר השירה.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Este<br />
pasaje (Números 21: 16-18) no está en su lugar apropiado (histórica), <br />
más bien, su lugar es realmente después de las guerras de Sehón y Og, <br />
pero ya mencionado 16 v Be'era (como parte del itinerario). , se <br />
menciona la canción allí también.</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">A<br />
pesar de que no utiliza el término, R. Yehudah HaChasid parece estar <br />
aplicando el principio rabínico que "no hay un orden en la Torá <span style="font-size: 10pt;"><sup>[11]</sup></span> (אין מוקדם ומאוחר בתורה)." Esta puede ser la razón por R. Saltzman no fue molestado por los reordenamientos cronológico.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Fue, sin embargo, se molestó por la contradicción de su padre de un pasaje explícito en el Talmud.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>Contradice el Talmud</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Un pasaje en el tratado <em>de Rosh Hashanah</em> del Talmud de Babilonia (31a), que discute salmos deben recitarse como parte del servicio de la tarde <em>(Minjá)</em> del Shabat.</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">במנחתא דשבתא מה היו אומרים?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אמר רבי יוחנן: אז ישיר ומי כמוך ואז ישיר.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En la tarde de Shabat sacrificio [en el templo], ¿qué dijeron?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">- R. Johanan dijo: <em>Az Yashir</em> ( "Entonces cantó," la Canción del Mar, Ex 15: 1-10), y <em>Mi Kamocha</em> ( "¿Quién como tú," la segunda mitad de la Canción del Mar, Ex 15: 11-19 / 21), y <em>Az Yashir</em> ( "el Canto del Bien," Números 21: 17-18).</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El<br />
pasaje continúa explicando que las tres lecturas están destinadas a <br />
cubrir un ciclo de tres semanas, es decir, una canción cada Shabat y <br />
luego el ciclo comenzaría de nuevo en la cuarta semana <span style="font-size: 10pt;"><sup>[12]</sup></span> Teniendo en cuenta este pasaje, R. Saltzman escribe.:</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td width="32%"><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ותימה לי על דברי אבי מפרק בתרא דראש</span> השנה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, דקאמר התם, במנחה ובשבת מה היו אומרים?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">"ויושע עד מי כמוך." ובשבת שנייה מ"מי כמוך "עד סייום השירה, ובשבת שלישית הוא אומרים" אז ישיר ישראל ".</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Tengo<br />
un problema con las palabras de mi padre desde el capítulo final de <br />
Rosh Hashaná, porque no se dice (parafraseando el pasaje del Talmud): En<br />
Shabat <em>Minjá,</em> ¿qué dijeron?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">De<br />
"Y Dios salvó" (Ex 14: 30-15: 10) hasta que "¿quién como tú." En el <br />
segundo Shabat, de "¿quién como tú" hasta el final de la canción (15: <br />
11-19 / 21 ).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En el tercer Shabat, ellos dirían, "Entonces Israel cantó" (El Canto del Bien).</span></span> </td></tr>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ואם איתא כדברי אבי, היה לו לומר "הלל הגדול" כי היא השירה.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ואינך יכול לומר בראש השנה רק תחילת הפסוק</span> של הפרשה והתחיל ודעת הספר היא על הלל הגדול <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">זה אינו, כי בכל מקום שצריך הספר [להביאו] קוריהו הלל הגדול, בערבי פסחים, ובשאר מקומות.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">גימגום.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Si<br />
las palabras de mi padre eran correctas, el pasaje debería haber <br />
indicado [que en el tercer Shabat cantan] "El gran Hallel." Y no se <br />
puede desviar este problema por lo que sugiere que el tratado <em>de Rosh Hashaná</em> es simplemente citando las palabras de inicio del pasaje , sino que significa el gran Hallel.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Esto<br />
no puede ser, ya que en cualquier otro lugar en el que el Talmud desea <br />
hacer referencia a la gran Hallel, se llama El Gran Hallel, como en el <br />
capítulo final de <em>Pesajim</em> y otros lugares.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Es desconcertante.</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R.<br />
Saltzman se ve obligado a terminar con una declaración de su <br />
desconcierto, ya que no ve ninguna manera de cuadrar la sugerencia de su<br />
padre con la terminología utilizada en el Talmud.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>No se refleja en el aspecto herética de la sugerencia</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El comentario de R. Saltzman es mucho más interesante por lo que no dice.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">A<br />
pesar de que está preocupado por la posibilidad de que la <br />
interpretación de su padre no estaba en consonancia con un fallo <br />
halájico de los Sabios, que no parece estar preocupado por el hecho de <br />
que su padre sugiere que el rey David en extraer una porción de la Torá y<br />
la puso en el libro de los Salmos.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong><em>Sefer Tzioni</em></strong></span> <strong><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;">adopta esta Interpretación</span></strong></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R. Menajem ben Meir Tzioni de Speyer (finales de <sup>14º</sup><br />
ciento) no fue molestado por esta sugerencia "herético" tampoco, ya que<br />
cita este mismo brillo en forma abreviada en su comentario sobre la <br />
Torá, <em>Sefer Hatzioni</em> (ad loc.). <span style="font-size: 10pt;"><sup>[13]</sup></span> R.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Tzioni apenas era un filósofo racionalista radical o, en el molde de ibn Ezra o Ralbag.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Más bien, como R. Yehudah HaChasid, R. Tzioni era ante todo un cabalista, sino también un poeta.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Además de citar el <em>parshanim</em> clásico como Rashi y Ramban, su comentario está lleno de citas de obras místicas tales como el <em>Zohar</em> y el <em>Sefer HaBahir,</em> y está bordado con trozos de poesía en puntos de transición.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">A diferencia del comentario de R. Yehudah HaChasid, el <em>Sefer Tzioni</em><br />
nunca se perdió (aunque es cierto que nunca fue tan popular), y R. <br />
Menajem Tzioni es citado con autoridad en las fuentes halájicas también.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Y, sin embargo, la sugerencia de R. Yehudah HaChasid no le molesta.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>R. Moshe Feinstein vs R. Klein Menashe:</strong></span></span> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>Es una falsificación?</strong></span></span> </div><div class="wp-caption alignright" style="width: 280px;"><img class="" height="217" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/07/Moshe-Feinstein.jpg" width="270" /><div class="wp-caption-text"> <span class="notranslate"> <span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif;"><span style="font-size: 10pt;">Rav Moisés Feinstein (1895-1986)</span></span></span> </div></div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Algunos<br />
pensadores tradicionales, sin embargo, se han molestado en gran medida <br />
por la idea del rey David escisión de una pieza de la Tora, y han <br />
respondido que esta afirmación es una herejía.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El<br />
ejemplo más conocido de esto es la responsa de R. Moshe Feinstein, el <br />
decisor halájico más prominente a finales de 20 América del siglo <sup>XX</sup> (1895-1986).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Al final de su vida, se le pidió R. Feinstein sobre el comentario recientemente descubierta de R. Yehudah HaChasid.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R. Feinstein declaró que el comentario acerca de la eliminación de David un pasaje de la Torá era una herejía.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Él fue aún más lejos, declarando el comentario a ser un fraude y su autor no-enfáticamente R. Yehudah HaChasid a ser un hereje. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[14]</sup></span><br />
De hecho, cuando se señaló a R. Feinstein que no menos que una <br />
autoridad como R . Menachem Tzioni cita este mismo brillo en el nombre <br />
de R. Yehudah HaChasid en su comentario sobre la Torá, R. Feinstein se <br />
duplicó hacia abajo, indicando que él realmente no sabe mucho acerca de <br />
Menachem Tzioni, y que, para estar seguro, que es ahora declarando el <em>Sefer Tzioni</em> fuera de los límites también. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[15]</sup></span></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>Responso de postular R. Moshe Feinstein es una falsificación</strong></span></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <br /><br />
<div class="wp-caption alignright" style="width: 232px;"><img class="" height="272" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2015/07/Menashe-Klein.jpg" width="222" /><div class="wp-caption-text"> <span class="notranslate"> <span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 10pt;">Rav Menashe Klein (1924-2011)</span></span> </div></div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Esto provocó la respuesta irónica de la Ungvarar Rav, R. Menashe Klein (1924-2011), publicado en su responsa recogido, <em>Mishne Halajot.</em> (12: 214)</span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Klein<br />
afirma que es imposible que un gran erudito como R. Moshe Feinstein <br />
nunca más se supo de R. Menajem Tzioni, uno de los grandes cabalistas.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Como<br />
un rabino jasídico y él mismo un cabalista, R. Klein celebró en R. <br />
Tzioni excepcionalmente alta estima, y lo cita en su responsa en <br />
numerosas ocasiones.</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Sin<br />
embargo, incluso si R. Feinstein no fuera un experto en la Cábala, R. <br />
Klein razonó, R. Tzioni es citado como una autoridad en obras halájico, <br />
incluyendo comentarios sobre el <em>Shulján Aruj!</em></span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Es<br />
imposible que uno de los mayores halajistas en la época moderna, como <br />
R. Moshe Feinstein, no saber esto, argumentó R. Klein, y es aún más <br />
impensable que R. Feinstein habría tenido la temeridad de prohibir las <br />
obras de uno de los Rishonim (a principios de rabinos medievales).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Por<br />
lo tanto, R. Klein concluye que R. Feinstein en realidad no escribir <br />
que responsum, pero que es una falsificación de la pluma de algún <br />
estudiante equivocada. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[16]</sup></span></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Aunque R. Klein es ciertamente equivocada acerca de la autoría de la responsum, que <em>fue</em> escrito por R. Moshe Feinstein, <span style="font-size: 10pt;"><sup>[17]</sup></span> que es correcto que el uso del comentario de R. Yehudah HaChasid la <em>Tzioni</em> 's es una evidencia sólida de que el texto del comentario no es una falsificación. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[18]</sup></span> por lo que yo sé, los estudiosos de <em>parshanut</em> medieval están de acuerdo en que el comentario es auténtico.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Kashering el Comentario:</span></strong></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;">La relectura del brillo del Rabino Klein</span></strong></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><strong><br /></strong></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Después de haber defendido el <em>Sefer Tzioni,</em><br />
y por extensión el comentario de R. Yehudah HaChasid, R. Klein, un <br />
tradicionalista como R. Moshe Feinstein, está preocupado con el problema<br />
de la herejía.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Él se ocupó de este tema en un volumen posterior de la <em>Mishné halajot</em> (16: 102), donde se ofrece esta reinvención creativa de la historia de la composición de la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Basándose<br />
en la literatura agádico temprano, que afirma que los patriarcas ya <br />
conocían la Torá, más o menos, antes de que Dios reveló su redacción <br />
exacta a Moisés al final del período de desierto, R. Klein afirma que <br />
escribieron la Torá sabían abajo en rollos y estudiado.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Además, durante los períodos de Éxodo y el desierto, Moisés escribió notas sobre lo que estaba ocurriendo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Después<br />
de la derrota de Sehón ya Og, y el hallazgo del pozo, Moisés escribió <br />
la canción del bien, es decir, el gran Hallel, en su ampliado Torá <br />
"portátil". R. Klein se refiere a este portátil como un <em>chumash</em> (como oposición a una Torá). <span style="font-size: 10pt;"><sup>[19]</sup></span> Cuando Dios finalmente dictó la Torá a Moisés, no se incluyó esta canción, pero permanecieron en <em>chumash</em> de Moisés, que fue transmitido y estudió largo de las generaciones, junto con la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Fue a partir de este libro, R. Klein argumenta, que el rey David cortó la canción, no de un desplazamiento real de la Torá. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[20]</sup></span></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Tan creativo como esta sugerencia es, no es una lectura plausible de brillo de R. Yehudah HaChasid.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Estamos,<br />
por lo tanto, queda la pregunta de por qué una sugerencia tan <br />
ostensiblemente radical no se molestó tales eruditos piadosos como R. <br />
Yehudah HaChasid y R. Menajem Tzioni.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>Herejía y el octavo principio de Maimónides</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La<br />
interpretación de R. Yehuda Hachasid parece contradecir el octavo <br />
principio de Maimónides, que la Torá se supone que es perfecto, sin una <br />
sola palabra fuera de lugar. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[21]</sup></span> ¿Cómo puede alguien eliminar un pasaje de la Torá ?!</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Para<br />
agravar este problema: La razón muy prosaica R. Yehudah ha-jasid da, a <br />
saber, que David simplemente quería recoger salmos unsuperscribed y <br />
ponerlos en su nuevo libro de los Salmos, es digno de mención.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Esta no es una situación de emergencia pidiendo medidas extraordinarias!</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Parece claro que ni R. Yehudah HaChassid ni su hijo sabían del octavo principio. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[22]</sup></span> Por lo tanto, se puede imaginar la posibilidad de un gran sabio o profeta después de realizar un cambio en la Torá.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Jarringly<br />
suficiente, razón del rey David parece tener poco que ver con la mejora<br />
de la Torá, que ahora falta una canción, y mucho que ver con la mejora <br />
de su propio libro.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> ___________________</span> </div><div class="jbox gray"><div class="jbox-content"> <span style="font-family: georgia, palatino;"><img alt="" class="alignleft wp-image-5015" height="90" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2013/05/Zev-Professional-pic1-150x150.jpg" width="90" /></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;">Rabino Dr. Zev Farber es un compañero en TABS proyecto - TheTorah.com.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;">Tiene una maestría de la Universidad Hebrea de Historia de los Judíos (período bíblico) y un Ph.D.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;">de la Universidad de Emory, en culturas religiosas judías.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;">Además de la formación académica, Zev mantiene la ordenación <i>(Yoreh Yoreh)</i> y la ordenación avanzada <i>(yadin yadin)</i> de Yeshivat Jovevei Torá (YCT) Escuela Rabínica.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;">Volúmenes editados de Zev sobre la muerte cerebral y la donación de órganos son</span></span> <span style="font-family: georgia, palatino;"><i> </i></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;">remitidas por Koren y su libro de Joshua en la historia de la recepción es próxima en serie BZAW de Gruyter.</span></span> </div></div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[1] Beer podría significar "el pozo" o podría ser un nombre de lugar, Beer.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Este último es más probable aquí.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[2]<br />
Desde los comentaristas tradicionales asumen que este es el mismo, así <br />
como en la historia de Mei Meriba, Moisés y Aarón sólo puede ser <br />
insinuado, ya que su excavación del pozo era en realidad un pecado.</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">"במחקק" - ע"פ משה שנקרא מחוקק שנאמר (דברים לג) כי שם חלקת מחוקק ספון ולמה לא נזכר</span> משה בשירה זו לפי שלקה ע"י הבאר וכיון שלא נזכר שמו של משה לא נזכר שמו של הקב"ה משל למלך שהיו מזמנין אותו <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">לסעודה אמר אם אוהבי שם אני שם ואם</span> לאו איני הולך <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">.</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[3]</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[יז] אז ישיר ישראל.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אמרו שירה לפני הקדוש ברוך הוא על הנס, ושבחו להקב"ה על הטובות שעשה להם על ידי</span> הבאר <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, מן תחלה ועד סוף, התחילו לזכור היאך נתנו הבורא מתחלה ועד סוף,</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[4]</span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">עלי באר - תחלת השירה ולא נכתבה כלה.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[5]<br />
Es posible que R. Yehudah HaChasid es estimulada por la observación de <br />
ibn Ezra, ya que sabemos que el encuentro con el comentario de Ibn <br />
Esdras durante este período estimulado gran parte del proyecto <em>peshat</em> entre los <em>parshanim</em> alemán.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Véase la discusión en Israel M. Ta-Shemá, "La crítica de la Biblia en la Alta Edad Media Franco-Alemania" en <em>la Biblia a la luz de sus intérpretes: Sarah Kamin Memorial Volumen</em> (ed Sara Japhet; Jerusalén. Magnes, 1994), 453- 459 [456-457] (reimpreso en: <em>artículos recogidos</em> [= <em>Knesset Meḥkarim: Iyyunim ser Sifrut-ha-bi-Rabbanim Yemei ha-Beinayim]</em> vol 1, Asquenaz [ed Yechezkel Hovav; Jerusalén. Bialik, 2004]., 273 -281), [en hebreo].</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[6] Para más información sobre este movimiento, véase: Haym Soloveitchik, "La piedad, pietismo y el pietismo alemán: <em>Sefer Ḥasidim</em> y la influencia de Ḥasidei Asquenaz," <em>The Jewish Quarterly Review</em> 92.3 / 4 (2002): 455-93;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Elisheva Baumgarten, <em>Practicar piedad en Asquenaz medieval: hombres, mujeres, y todos los días las prácticas religiosas</em> (judíos culturas y contextos; University of Pennsylvania Press, 2014);</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">. Ivan G. Marcus, ed, <em>lo religioso y social de las ideas de los pietistas judíos en la Alemania medieval: Collected Essays</em> (Problemas de la historia judía; Jerusalén: Merkaz Zalman Shazar, 1999 [en hebreo]).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[7] R. Moshe Saltzman, sobre todo cita a su padre y sólo en raras ocasiones añade sus propios pensamientos.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[8] Ver Gershon Brin, "Estudios en el rabino Judah Exégesis del Pentateuco (= <em>Kavim le-Perush ha-Torá shel rabino Yehuda él-Chasid)</em> el Piadoso '", en: <em>Te'udah</em> 3: <em>Los estudios en la literatura talmúdica en Post -Biblical hebreo y en Exégesis bíblica</em> (= <em>Mehkarim ser Sifrut-ha-Talmud, ser-Lashón Chazal, u-ve-ha-Parshanut Mikra)</em> (eds, MA Friedman, Avraham Tal y Gershon Brin; Tel Aviv:. Tel Aviv Universidad, 1983), 215-226 [en hebreo].</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[9] Este es el nombre rabínica para el Salmo 136, que se remonta a tiempos Tannaitic (m <em>Taanit.</em> 3: 9, t <em>Taanit.</em> 3: 5).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Saul Lieberman, en su <em>Tosefta KePeshuta</em> menciona que los manuscritos más antiguos leen הלל הגדולה <em>(Hallel Haguedolá;</em> con un adjetivo femenino) y que esto es gramaticalmente correcto y es probable originales.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">"Gran" es probablemente una referencia a su longitud y / o de sus muchas virtudes de Dios.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El Talmud ofrece una interpretación homilética de este nombre (b <em>Pesajim</em> 118a.):</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ולמה נקרא שמו הלל הגדול?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אמר רבי יוחנן: מפני שהקדוש ברוך הוא יושב ברומו של עולם, ומחלק מזונות לכל בריה.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Y por qué se llama el gran Hallel?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">-<br />
Dijo R. Yohanan: "Debido a que el Santo, bendito sea, se sienta en las <br />
alturas del universo y distribuye alimentos a todas las criaturas."</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Rashbam <em>(ad loc.)</em> Explica, "esto es una gran cosa (והיינו דבר גדול)."</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[10] La inclusión de dos versos del maná pone de manifiesto un claro problema con la sugerencia de R. Yehudah HaChasid.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">¿Cómo<br />
puede este salmo ser leído como el original "Canción del Bien" si nunca<br />
se refiere a cualquier cosa sobre un pozo o de Dios suministrar a <br />
Israel con agua en el desierto?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R. Yehudah HaChasid no se ocupa de esta cuestión, por lo que no puede especular sobre lo que habría dicho.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[11] Para más información sobre esto, véase el ensayo de Isaac TABS Gottlieb,</span> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/highlighting-juxtaposition-in-the-torah/&usg=ALkJrhhUpH_WU1HoLEWwUp_esnDw13fQtA">"Destacando la yuxtaposición en la Torá."</a></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[12] La continuación del pasaje dice lo siguiente:</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">איבעיא להו: הני כולהו בחד שבתא אמרי להו.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">או דלמא כל שבתא ושבתא אמרי חד?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">תא שמע, דתניא, אמר רבי יוסי: עד שהראשונה אומרת אחת - שניה חוזרת שתים, שמע מינה: כל שבתא ושבתא אמרי חד, שמע מינה.</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Se planteó la cuestión: ¿Se dijo que todas estas porciones en cada día de reposo, o fue sólo uno decía de cada día de reposo?</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">- Ven y escucha, ya que ha sido enseñado: "R.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">José<br />
dijo: En el momento de la primera de estas secciones ha llegado redonda<br />
vez, la segunda ronda ha llegado dos veces "Esto demuestra que cada <br />
sábado una parte se dijo:. Y esto puede ser tomado como resultado.</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[13]</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אז ישיר ישראל וגו '- כתב הר"יח: זה הלל הגדול, שאחר שניצולו מסיחון ועוג ועברו נחל ארנון נעשה</span> זה השיר והיה כבות בחומש עד שבא דוד הע"ה והסיר מזמור דמשה וחברו בתהילים <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ותדע שכן הוא ש"נותן לחם לכל בשר כל"ח</span> הודו לאל השמים כל"ח <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">"קאי על המטיר להם לחם מן השמים.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ובא<br />
יהושע ועשה מזמור שני שעומדים בבית ה ', והוסיף רק חדוש אחד "ולכל ממלכות <br />
כנען," ר"ל ע"י נעשה נס זה, וכשדוד כיבש הוסיף גם הוא "ברוך ה' מציון שוכן <br />
ירושלים הללויה." וזה היה דרכם בימים ההם כשהיו מתקנין השיר על הנס, היו <br />
חוקרין אחר באר טוב, שנאמר, "במקהלות ברכו ה 'ממקור ישראל".</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[14] <em>Iggerot Moshe,</em> Yoreh Deah 3: 114-115.</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[קיד] וספר זה עוד גרע כי הרי הכופרים הרשעים</span> זייפו זה בתוך ספר שנקרא על שם ר <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">'יהודה החסיד כדי להטעות את העולם בהסתה והדחה</span> כזו שגם ריה"ח אמר זה לכן פשוט שאסור להדפיס ספר זה ועוד גרוע הוא מספרי מינים ששם המין המחבר כתוב <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">עליו, שהרבה אפילו מפשוטי העם לא יאמינו לזה אבל</span> כששם ריה"ח <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">= ר 'יהודה החסיד = כתוב יש לחוש שגם יותר יטעו ויעשו כופרים</span> בתורה עי"ז ולכן ברור שאסור באיסור היותר גדול דמחטיא את הרבים <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ואני הייתי אומר שלא ידפיסו כלל אף לא</span><br />
הדברים האחרים כי אפשר לא נבדק היטב ובפרט כי נעשה ספק גדול ממילא על כל <br />
הספר מי הוא מחברו ואף אם נמצא שם איזה דבר שנמצא בשמו של ריה"ח בספרי <br />
הראשונים אין ראיה על שאר הדברים מאחר שאיכא ריעותא גדולה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">כזה.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[קטו] ומאחר שכבר נתפרסם בעוה"ר ספר המזויף הזה אין</span> לנו שוב מה לחוש להצניע הדבר ויש לפרסם שספר הנדפס על החומש בשם ר <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">'יהודה החסיד הוא מזויף וצריך לבערו מן העולם.</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Véase la discusión en, Ta-Shemá, "La crítica de la Biblia", 453-454;</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Marc B. Shapiro, <em>Cambio de la inmutable: ¿Cómo judaísmo ortodoxo reescribe su historia</em> (Oxford: La Biblioteca Littman de la civilización judía, 2015), de 57 años.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[15]</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אחרי כתבי השיגו הספר ציוני של ר 'מנחם ציוני ומצאתי מה שמר פ' אמר לכם שמביא זה בשם הרי"ח, אבל זה אינו מתרץ כלום שודאי הוא כפירה</span> בתורה ומי שיאמר זה הוא כפירה בתורה וגם ענין גדוף על דוד המלך <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, ולא ידוע לנו בברור מי הוא ר 'מנחם ציוני וכנראה שהעתיק מה שנמצא באיזה ספר</span> על שם ריה"ח בלא עיון <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, ואני הייתי אומר שאסור למכור ולקנות גם ספר</span> ציוני מאחר שנמצא דבר כפירה זו</span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[dieciséis]</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">וגם אני הקטן תמהתי כשראיתי דבר זה כי</span> ספר הציוני הוא הי <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">'מגדולי המקובלים אשר סמכו עליו הן בהלכה והן</span> בקבלה מגדולי האחרונים ז"ל <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">... אבל האמת כי לא אאמין אשר דברים אלו</span> יצאו מפי הגרמ"פ אלא נלפענ"ד שאיזה תלמיד טועה כתבו והכניסו <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">בין מכתביו לאחר פטירתו וידי זרים שלטו בו</span><br />
ותלה עצמו באילן גדול גם כי לא אאמין שהגרמ"פ לא ראה ספר הציוני אשר <br />
מפורסם בעולם וודאי שהגרמ"פ ז"ל ראה את ספר הציוני והמפרשים המביאים דבריו <br />
כי דברי הש"ע היו שגורים וסדורים לפניו כשלחן <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ערוך אלא מי שהוא אחר הכניס בתשו 'ושארי ליה מארי להאי אחר.</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La primera noticia de la respuesta de R. Klein en una</span> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><a href="https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=https://www.mechonhadar.org/torah-resource/reclaiming-language-revelation&usg=ALkJrhgiwAbjZ8MLMr7TP0RpkmN4TepWow" target="_blank">conferencia</a></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">por el rabino Jason Rubenstein de Mechon Hadar.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">(La<br />
discusión de R. Yehudah HaChasid y el debate entre los rabinos <br />
Feinstein y Klein son hacia el final de la conferencia de una en esa <br />
serie).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[17] En la discusión de un texto diferente <em>(Bemidbar Rabá</em> 3:13, <em>Abot deRabbi Natan</em><br />
34: 5), la cual R. Moshe Feinstein también declaró ser una <br />
interpolación herético, Marc Shapiro escribe, "el rechazo de Feinstein <br />
de la autenticidad de este pasaje debe . ser visto como parte de su <br />
patrón de descartar fuentes que no encajan con su entendimiento "Ver <br />
Marc B. Shapiro, <em>Los límites de la teología ortodoxa: Maimónides trece principios reevaluado</em> (Oxford: La Biblioteca Littman de la civilización judía, 2004), 101 norte.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">73. R. Feinstein fue llevado a la tarea de esta tendencia por R. Eliezer Waldenberg (1915-2006) en su <em>Tzitz Eliezer</em> (14: 100), con respecto a un tercer ejemplo, en la que R. Feinstein cambia una palabra con la que no está de acuerdo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">R.<br />
Waldenberg respondió diciendo, "Con el debido respeto, no señor, este <br />
no es el camino (והנה עם כל הכבוד, לא אדוני, לא זו הדרך)."</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[18] Se hace este punto explícitamente en un responsum más tarde <em>(Mishné halajot</em> 16: 102):</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אבל דע ידידי כי הציוני שהביא מע"כ הוא</span><br />
לאו משלו אלא העתק כתב מהרי"ח והנה פשוט דהאי מהרי"ח היינו רבינו יהודה <br />
החסיד אשר אנחנו דברנו הימנו וע"ז דן הגרמ"פ זצלה"ה והלשון כמעט ממש כפי <br />
שנעתק בכתב יד שלו <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">וכפי מה שציין עליו הגרמ"פ זצל"ה וא"כ אומר</span><br />
אני אדרבה מהעתקת הציוני כת"י של רבינו יהודה החסיד זה הוא עדות נאמנה גם <br />
על הכת"י של רבינו יהודה החסיד שהוא קודש קדשים וח"ו לרחקו ולומר שמינים <br />
כתבוהו <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, וזה בס"ד ברור ואמת.</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[19] <em>Chumash,</em> literalmente, "un quinto", en la mayoría de la literatura judía es generalmente sinónimo de la Torá.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[20]</span></span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ידידי היקר ודאי צודק מאד כי ח"ו לא</span> דוד ולא שלמה ולא שום מלך או הדיוט שבעולם בידו לשנות אפי <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">'אות אחת בתורה ושלמה המלך שרצה לבטל אות</span> יו"ד מה"ת יצתה ב"ק יאבדו אלף כמותו ואות אחת מה"ת לא <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ישתנה והיו"ד שלקחו אותה מאמנו שרה ונתנו לה</span> שם שרה במקום שרי קבלה והתלוננה עד שהוסיפו לו ליהושע אות יו"ד והעלוה מאשה לאיש ואין חולק בזה <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">, אבל מה שכתב הציוני שהלל הגדול הי 'כתוב בחומש עד שבא דוד וכו' נראה ביאור לזה כך .</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">דע כי ס"ת לחוד וחומש לחוד, ואבאר דברי שלא יטעו בהם ח"ו בנ"א, והנה מעולם היו בישראל ספרים וקודם קבלת התורה</span> הי <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">'ספר יצירה ואברהם אבינו הי' לו מס 'ע"ז מארבע מאות פרקים והי' לו כל התורה כולה ...</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">עכ"פ פשוט כיון שלמדו תורה והי 'להם ישיבות הי' להם ספרים במה ללמוד, ואף כי תורה שבע"פ לא כתבו אבל תורה</span> שבכתב שהי <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">'להם<br />
כתבו לעצמן בחומשים ולמדו כאינו מצוה ועושה, והי' הכל כתוב על קלף ומכורך <br />
שלא הי ' להם נייר וכיוצא בו, ומסתמא הי' זה כל ארבעים שנה שהיו במדבר ג”כ <br />
שמשה כותב את כל המסעות והמאורעות והצווים וכו' ומיהו לאחר שנתנה תורה <br />
לישראל כתב משה רבינו כל התורה שקבל ונצטווה מפי הקדוש ברוך הוא לכתוב <br />
וכתבה קודם מותו בי”ג ס ”ת ונתן ס”ת אחת לכל שבט ושבט כמבואר במדרש רבה <br />
וילך וס”ת אחת שם בארון ומאז ואילך היו שני מיני ספרי תורות הי' ס”ת שנכתב <br />
ע”י משה רבינו בקדושה והי' לקריאת התורה בו בציבור וכיוצא בו, והיו כותבין <br />
ס”ת ללמוד בהם תורה לישראל ונקרא חומש וכיון שהיו להם לישראל חומשים מלפני <br />
מ”ת שהיו לומדים בהם תורה כמבואר במדרש הנ”ל הי”ל גם למשה רבינו חומש שכתב <br />
לעצמו וחומש הזה הי' נכלל בו גם מה שלעתיד לבא כגון ס' תהלים שעתיד דוד <br />
לחברו ע”י עשרה זקנים, אבל אין זה הס”ת שכתב משה רבינו לשם ס”ת, אלא ממה <br />
שכתב לו מקודם.</span></span> <br /><br />
<span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">וכיון<br />
דכתיב בתורה אז ישיר ישראל עלו באר ענו לה ואינו מבואר השירה שאמרו ושוב <br />
מצאנו הלל הגדול שתקנו וכתיב שם לסיחון מלך האמורי כי לעולם חסדו שהיא שיר <br />
על שניצולו מסיחון ועוג ועברו נחל ארנון ואז נעשה זה השיר ושרו וע"כ שהודו <br />
מיד שנצחו את סיחון ועוג ולמה לא מובא בתורה שמשה רבינו לא נצטווה להכניס <br />
שיר זה בפנים בתורה ונשאר כשיר הודאה שעשה משה וכשאר מזמורים שעשה משה שלאו<br />
הכל נצטוה להכניס בתורה רק מה שנצטוה מפי ה 'לכתוב ...</span> <br /><br />
<span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">ולזה<br />
כתב מהרי"ח שבאמת משה רבינו וישראל אז שרו שירה זו של הלל הגדול וכמו <br />
שביציאת מצרים שרו הלל המצרי ואף על פי שדוד תקנה מ"מ הוא נקרא הלל המצרי <br />
ע"ש שיצאו ממצרים ובגמ 'אפשר ישראל עושין פסחיהם ואינם אומרים שירה הכ " נ <br />
במזמור זה שאמרו משה והיכן מצא דוד המלך את מזמור זה של משה אלא שזה הי <br />
'כתוב בחומש שלו ולקחו דוד מחומש של משה וחברו בתהלים ...</span> </div><span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[21] El octavo principio es que la Torá es del Cielo. Esto<br />
significa que creemos que toda la Torá que está en nuestras manos hoy <br />
es la Torá que fue dada a Moisés, y que es del Poderoso en su totalidad.<br />
Es decir, que se trataba de [Moisés] totalmente de Dios, <br />
en el tipo de transmisión que se puede denominar metafóricamente como <br />
"libertad de expresión" ... cada letra de la Torá contiene en su <br />
interior la sabiduría y se pregunta a quien el Señor ha concedido la <br />
sabiduría para discernir eso.…</span> <br /><br />
<div dir="rtl" lang="he"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">והיסוד השמיני הוא תורה מן השמים. והוא,<br />
שנאמין שכל התורה הזו הנמצאת בידינו היום הזה היא התורה שניתנה למשה, <br />
ושהיא כולה מפי הגבורה, כלומר שהגיעה עליו כולה מאת ה 'הגעה שקורים אותה על<br />
דרך ההשאלה דבור ... כל אות שבה יש בה חכמות ונפלאות למי שהבינו ה' ...</span> </div><span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El Inglés es de TABS ensayo de Sam Fleischacker, </span> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/making-sense-of-the-revelation-at-sinai/&usg=ALkJrhhF1ZySZAElIibdC0LMWmZ--IPA0w">"Tener sentido de la revelación en el Sinaí: Nueva visita de Maimónides Octavo principio de la fe."</a></span> <br /><br />
<span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[22] Ellos no habría conocido la obra de Rambam, ya que eran contemporáneos que vivían en Alemania. Más significativamente, no tenían nada similar en sus propias teologías. Aunque<br />
R. Menajem Tzioni vivió más tarde, y probablemente habría sido <br />
familiarizado con los principios de Rambam, no vio la sugerencia de R. <br />
Yehudah HaChasid como problemáticos; tal vez él no consideraba que los principios de Rambam como vinculante. Para más información sobre las controversias en torno a este principio, véase el capítulo sobre este principio en, Shapiro, <em>Los límites de la teología ortodoxa,</em> 91-121.</span> <br /><br />
<div class="printfriendly pf-alignleft"> <a class="noslimstat" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/the-song-of-the-well-psalm-136-was-removed-from-the-torah/&usg=ALkJrhgH_Wzd_IV_3uGe93yZAps6SS_iWg#" rel="nofollow"><img alt="Print friendly" src="http://cdn.printfriendly.com/pf-button.gif" style="-webkit-box-shadow: none; border: none; box-shadow: none;" /></a> </div></div></div><div class="sidebar_wrapper"><div class="sidebar"><div class="content"><ul class="sidebar_widget"><li class="widget widget_text" id="text-59"><div class="textwidget"><div id="___gcse_0"><div class="gsc-control-cse gsc-control-cse-en"><div class="gsc-control-wrapper-cse" dir="ltr"><form accept-charset="utf-8" class="gsc-search-box gsc-search-box-tools"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gsc-search-box"><tbody>
<tr><td class="gsc-input"><div class="gsc-input-box" id="gsc-iw-id1"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gstl_50 " id="gs_id50" style="padding: 0px; width: 100%;"><tbody>
<tr><td class="gsib_a" id="gs_tti50"><input autocomplete="off" class="gsc-input" dir="ltr" id="gsc-i-id1" name="search" size="10" spellcheck="false" style="background: rgb(255, 255, 255) url("http://www.google.com/cse/static/en/google_custom_search_watermark.gif") no-repeat scroll left center; border: medium none; height: auto; margin: 0px; outline: medium none; padding: 0px; width: 100%;" title="buscar" type="text" /></td><td class="gsib_b"><br /></td></tr>
</tbody></table></div></td></tr>
</tbody></table></form></div></div></div></div></li>
</ul></div></div></div></div></div></div></div></div><div id="___gcse_0"><div class="gsc-control-cse gsc-control-cse-en"><div class="gsc-control-wrapper-cse" dir="ltr"><form accept-charset="utf-8" class="gsc-search-box gsc-search-box-tools"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gsc-search-box"><tbody>
<tr><td class="gsc-input"><br /></td><td class="gsc-search-button"><input class="gsc-search-button gsc-search-button-v2" src="https://www.google.com/uds/css/v2/search_box_icon.png" title="buscar" type="image" /></td></tr>
</tbody></table></form></div></div></div><br /><div align="center"><form action="http://oi.vresp.com?fid=0f433ecee8" method="post" target="vr_optin_popup"><div style="background: #ffffff; border: 5px solid #003366; font-family: verdana; font-size: 12px; padding: 10px; width: 220px;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black;"><strong>Únete a nuestro Boletín Semanal</strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> Dirección de correo electrónico:</span> <br /><input name="email_address" size="30" style="border: 1px solid #999; margin-top: 10px; padding: 5px;" type="text" /></div></form></div><div id="wrapper"><div id="content_wrapper"><div class="inner"><div class="inner_wrapper"><div class="standard_wrapper"><div class="sidebar_wrapper"><div class="sidebar"><div class="content"><ul class="sidebar_widget"><li class="widget widget_pagelistwidget" id="pagelistwidget-2"><h2 class="widgettitle"> <span class="notranslate"> <span>Las últimas Ensayos</span></span> </h2><ul><li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/sensing-balaams-divine-moment-prophecy-as-poetry/&usg=ALkJrhgC4x9WgOrUK511LvEnmthPibmnyw" title="Al sentir momento divino de Balaam: Profecía como Poesía">Al sentir momento divino de Balaam: Profecía como Poesía</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/the-song-of-the-well-psalm-136-was-removed-from-the-torah/&usg=ALkJrhgH_Wzd_IV_3uGe93yZAps6SS_iWg" title="R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá">R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/ironing-out-israels-itinerary-through-the-transjordan/&usg=ALkJrhhgbPuL0nmc6itf_--sr4GjqOkfQw" title="Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania">Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/datan-and-abiram-a-rebellion-of-the-shepherds-in-the-land-of-israel/&usg=ALkJrhgzGDUf4Xc8jCT7FkRZSE47GCmWnQ" title="Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel">Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/what-was-caleb-the-kenizzites-connection-to-hebron/&usg=ALkJrhhZYT3pL0uAswTGgaQMEHusMmuJkw" title="¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?">¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-is-hebron-but-is-it/&usg=ALkJrhilLg9CsUMxo3j7kLiz52c7cbByAA" title=""Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?">"Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-the-father-of-giants-and-the-city-of-four/&usg=ALkJrhirSyu0c3LLZatyqHQlRnsFaV53bw" title="Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro">Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/using-deuteronomy-to-fill-in-the-lacunae-of-numbers-spies-story/&usg=ALkJrhjo1_MmHkL3bcGYhzgEVLFfaTEfSg" title="El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '">El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hovav-the-midianite-why-was-the-end-of-the-story-cut/&usg=ALkJrhgTr213JBAy2TRt0w78w34lkNI8ag" title="Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?">Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/re-encountering-miriam/&usg=ALkJrhhoCLZz6HlaD9pf30RUYROOJlHcMw" title="Reencuentro de Miriam">Reencuentro de Miriam</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/birkat-kohanim-the-magic-of-a-blessing/&usg=ALkJrhi3BFxcLyFcwEMXzbpWCOAO9Va7CQ" title="Birkat Cohanim: La magia de una bendición">Birkat Cohanim: La magia de una bendición</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/queen-berenice-a-woman-of-contrasts/&usg=ALkJrhh2Mcrwr02glvA_kUreBijE4wn0Sw" title="La reina Berenice: Una mujer de contrastes">La reina Berenice: Una mujer de contrastes</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/why-are-there-no-israelite-priestesses/&usg=ALkJrhha2XWv1EMx2lFU0gaZAsiyhs2gNw" title="Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?">Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hosea-loving-god-erotically/&usg=ALkJrhhDg-G7Nwe-NTZ2P3fyM-YQRADHLg" title="Oseas: Amar a Dios Eróticamente">Oseas: Amar a Dios Eróticamente</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/whose-torah-do-we-celebrate-on-shavuot/&usg=ALkJrhhPcBWpUfVlogrP6fPfs7q-TLVtHA" title="Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?">Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/acquiring-ruth-with-the-land-a-text-critical-solution/&usg=ALkJrhjIAOGws1LM1mVF7xxA7NEV4GQWpg" title="La adquisición de Ruth con la Tierra: Una solución texto-crítico por Ruth 4: 5">La adquisición de Ruth con la Tierra: Una solución texto-crítico por Ruth 4: 5</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/book-of-ruth-recasting-davids-foreign-origins/&usg=ALkJrhikauHxecu9bkhVW1iHhgsSNBmT3g" title="Libro de Rut: Origins Exteriores de refundición David">Libro de Rut: Origins Exteriores de refundición David</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="widget widget_text" id="text-57"><div class="textwidget"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <a class="jbutton orange medium rounded " href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/support-project-tabs/&usg=ALkJrhhSv-JyRRGnEx2L8wMmOqbWoj_HGw"><span><strong>El apoyo del proyecto TABS</strong></span></a></span> </div></div></li>
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</a></h6><h6 style="text-align: left;"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank"><img class="attachment wp-post-image alignleft" height="40" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/05/Memorializing-the-Temple-through-the-Maternal-Practice.jpg" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank">Memorializing el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin</a></span> </h6><h6> <a 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moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann</a></span> </h6><h6> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" title="La historia del Intento de Shimon B. Shetaḥ al juez Rey Yanai"><img alt="La historia del Intento de Shimon B. Shetaḥ al juez Rey Yanai" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i0.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Uniteds-tates-Supreme-Court.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" target="_blank">La historia del intento de Shimon B. Shetaḥ al juez King Yanai</a></span> </h6></div></li>
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<li class="menu-item menu-item-type-custom menu-item-object-custom menu-item-4888" id="menu-item-4888"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/interpretations/&usg=ALkJrhi3caBGga5qGmJwdYG4nR5DKxb4-A">interpretaciones</a></span> </li>
<li class="menu-item menu-item-type-post_type menu-item-object-page menu-item-16977" id="menu-item-16977"> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/biblical-scholarship-101/&usg=ALkJrhhy0fbeKDWw5E_8CW-lzT8DEXHyAA">Los estudios bíblicos 101</a></span> </li>
</ul></div></div></div></div><hr class="content_divider mainmenu" /></div><br class="clear" /><div id="content_wrapper"><div class="inner"><div class="inner_wrapper"><div class="standard_wrapper"><div class="sidebar_content"><div class="pf-content"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;"><strong>Al sentir momento divino de Balaam:</strong></span></span> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 24pt;"><strong>Profecía como Poesía</strong></span></span> </div><div style="text-align: left;"> <span class="notranslate"> <strong><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;">Prof. Everett Fox</span></strong></span> </div><div style="text-align: center;"><img class="aligncenter" height="379" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/07/Balaam-Prophecy-as-Poetry.jpg" width="551" /> <span class="notranslate"> <span style="font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 10pt;">Balaam "La Biblia y su historia .." (1908)</span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><em>Parashat Balac</em> tiene muchas características inusuales.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Abarca una historia completa en tres capítulos, sin textos legales o de culto intercalados.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Se<br />
humor, no contiene una característica central de la Torá que se utiliza<br />
para sofocar un profeta que, a diferencia de las más auténticas, es <br />
inicialmente deficiente en la vista y en el habla.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">(Cabe<br />
destacar que, a su ella-culo tiene ningún problema con cualquiera.) Y, <br />
por supuesto, que finalmente incluye bendiciones asombrosos para Israel,<br />
a través de la boca de un adivino pagano que es a la vez celebra en una<br />
fuente extra-bíblica <span style="font-size: 10pt;"><sup>[1]</sup></span> y demonizado tarde en la Biblia como el que trató de llevar a Israel por mal camino. <sup>[2]</sup></span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>El punto de inflexión de Balaam</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Me<br />
centraré aquí en un momento clave en el capítulo final del texto: <br />
Después de varios intentos para maldecir a los israelitas en la <br />
licitación del rey de Moab, Balac-intentos que hacen uso de elaborados <br />
rituales, pero no logran alcanzar su fin de maldecir a Israel, y en <br />
lugar de dar lugar a bendiciones-Balaam tiene una nueva y abrumadora <br />
experiencia.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Se<br />
da cuenta de que las herramientas normales de su oficio son impotentes <br />
en el rostro de Dios, que desea algo bastante diferente de lo que Balaam<br />
se ha prestado a hacer, y se vuelve hacia el desierto (Números 24: 1).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">El<br />
espíritu de Dios viene sobre él (24: 2), y en esta tercera serie de <br />
poemas, a partir de 24: 3, nos presenta una nueva y notable conjunto de <br />
pasajes.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Al<br />
igual que antes, Balaam bendice a los hijos de Israel en lugar de <br />
maldecirlos, pero estos últimos poemas de bendición proporcionan <br />
indicaciones adicionales de que lo que dice Balaam es de hecho la <br />
voluntad de Dios.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Estas<br />
indicaciones de la validez de la profecía de Balaam surgen cuando <br />
prestamos atención a la lengua de los poemas, incluyendo tanto la <br />
elección de las palabras y sus sonidos y ritmos.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">A<br />
menudo, especialmente en el teatro, la poesía y la música, vocabulario <br />
llamativo y el sonido del lenguaje se utilizan para indicar al público <br />
que un profundo cambio ha tenido lugar en una narrativa.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En<br />
la música, en particular, los cambios en el tempo, ritmo, armonía, <br />
melodía y transmitir grandes cambios en el contenido emocional.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>El vocabulario de la Profecía</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>Finalmente Balaam "ve"</strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En 24: 1, Balaam primera "ve" (וַיַּרְא), ya que claramente no lo hizo antes, que es <span style="font-size: 10pt;"><sup>[3]</sup></span><br />
(Esto es un marcado contraste con el 22 "bueno en los ojos de YHWH para<br />
bendecir a Israel.": 2, donde Balac "ve" lo que es una amenaza <br />
enfrentada a los israelitas) el verbo "ver" (ראה) con frecuencia connota<br />
una visión profética en la Biblia, y su uso en. 24: 1-2 se acompaña de <br />
Balaam de abandonar los preparativos rituales que previamente utilizó <br />
para provocar la revelación.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Esta<br />
nueva visión parece marcar un cambio en la orientación de Balaam, de <br />
tratar de obtener oráculos (נְחָשִׁים) a través de las herramientas de <br />
su profesión para percibir realmente la voluntad de Dios.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>El "Espíritu de Dios"</strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Quizás más significativamente, por primera vez en esta narrativa oímos hablar de <em>ruaḥ</em><br />
de Dios, el espíritu corriendo divina (24: 2), que anima a muchos de <br />
los héroes del libro de los Jueces (como Gedeón, Jefté y Sansón) y <br />
varios profetas posteriores. <span style="font-size: 10pt;"><sup>[4]</sup></span><br />
Mientras que para la mayoría de los profetas "clásicos", como Isaías, <br />
Jeremías y Ezequiel, profecías se presentó como "la palabra <em>(dabar)</em> de YHWH," aquí leemos que <em>ruaḥ</em> de Dios vino sobre Balaam, remontándose a un fenómeno temprana y generalizada.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Oriente<br />
Antiguo y textos griegos dan fe de un tipo de comportamiento conocido <br />
como profecía extática o mántico, en el que es vencido por una fuerza <br />
divina que se percibe como física.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">No siempre es benévola, como se indica por la experiencia de Saúl, que "rantes-like-a-profeta" <span style="font-size: 10pt;"><sup>[5]</sup></span> (וַיִּתְנַבֵּא) y está temporalmente "ha cambiado en otro hombre" (1 Samuel 10: 6, 10).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Sin embargo, en los jueces <span style="font-size: 10pt;"><sup>[6]</sup></span><br />
se puede señalar el inicio de marcado valor y la fuerza, o algo <br />
parecido a la locura temporal, lo que habría sido entendido como enviado<br />
por Dios.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif; font-size: 12pt;"><strong><span style="font-family: helvetica, arial, sans-serif;">El Profético "Emisión"</span></strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Para<br />
el espíritu de Dios venga sobre Balaam, a continuación, es para él para<br />
entrar en un estado de posesión divina temporal, que luego, a través de<br />
la poesía, las transferencias a sus oyentes.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Esto se manifiesta por el uso repetido de una sola palabra en 24: 3-4 y 15-16: ". Elocución" נְאֻם <em><em>(ne'um),</em></em> Más a menudo que no en la Biblia, נְאֻם <em>(ne'um)</em> cierra un profética declaración, y casi siempre se atribuye a Dios.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Si<br />
bien en este caso la "expresión" se atribuye a Balaam, la asociación <br />
habitual de este término con el habla divina sugiere que aquí, también, <br />
que transmite una revelación divina.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>El ritmo de la Poesía Profética</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Inmediatamente después de Balaam se infunde con el "espíritu", su lenguaje se rompe en un ritmo inolvidable:</span></span> <br /><br />
<table style="padding-left: 30px;"><tbody style="padding-left: 30px;">
<tr style="padding-left: 30px;"><td style="padding-left: 30px;"><div dir="rtl" lang="he" style="padding-right: 30px;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">נְאֻם בִּלְעָם בְּנוֹ בְעֹר</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">וּנְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">נְאֻם שֹׁמֵעַ אִמְרֵי אֵל</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">אֲשֶׁר מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Utters Bilam hijo de Beor</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">pronuncia el hombre del ojo abierto <span style="font-size: 10pt;"><sup>[7]</sup></span></span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/sensing-balaams-divine-moment-prophecy-as-poetry/&usg=ALkJrhgC4x9WgOrUK511LvEnmthPibmnyw#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: black;"><br /></a></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">pronuncia el oyente de los dichos divinos</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">que contempla la visión de Shaddai</span></span> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;"><br /></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">caído, pero con los ojos descubiertos</span></span> </td></tr>
</tbody></table><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En<br />
este pasaje, incluso antes de Balaam llega a sus notables bendiciones <br />
para Israel, la audiencia es arrastrado por una ola de sonido.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La reciente investigación <span style="font-size: 10pt;"><sup>[8]</sup></span><br />
demuestra que la poesía activa áreas en el lado derecho del cerebro, <br />
vinculado a la memoria y la emoción reacciones estimulado de manera <br />
similar por la música.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">También parece inducir un estado de introspección en el oyente.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En<br />
relación con la tradición judía, yo llamaría a esto el "efecto Kadish",<br />
donde los sonidos repetidos o variaciones similares en los componentes <br />
(por ejemplo, <em>yitbarakh ve-ve-yishtabakh yitpa'er ve-ve-yitromam yitnasse)</em> enlace no sólo a los significados, sino también a las emociones.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">En<br />
la liturgia, el Kadish convencionalmente marca las divisiones entre las<br />
partes de un servicio, pero en un uso común, más especializado, que <br />
consuela a los dolientes con sus sonidos relajantes.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><strong>El papel de la música en la Profecía</strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;">En un sorprendente ejemplo, la Biblia reconoce un fuerte vínculo entre la música y la profecía.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;">2 Reyes <span class="aBn" data-term="goog_1627904129" tabindex="0"><span class="aQJ">3:15</span></span> retrata al profeta Eliseo entrega de la palabra divina sólo después de un músico ha sido llamado para:</span></span> <br /><br />
<table><tbody>
<tr><td><div dir="rtl" lang="he"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד-יְהוָה</span></span> </div></td><td> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Y fue, cuando el strummer pulsaba, que no [vino] sobre él la palabra de YHWH ...</span></span> </td></tr>
</tbody></table><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong>Invitar al público en trance profético</strong></span></span> </div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Lo<br />
que todo esto significa para los Números 24 es que el cambio de tono en<br />
las palabras de apertura de Balaam potencialmente hace que la audiencia<br />
a sentarse y moverse, por poco que sea, en la dirección de un estado de<br />
trance.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Por lo tanto, los prepara para la experiencia mejorada que llega con nueva bendición de Israel.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Y ahora "las palabras fluyen de Balaam, sin ayuda exterior, sin preguntar, y ninguna manipulación mecánica." <span style="font-size: 10pt;"><sup>[9]</sup></span></span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Cuando el profeta alcanza v. 5: מַה טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב מִשְׁכְּנֹתֶיךָ יִשְׂרָאֵל <em>-</em><br />
"Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, / sus viviendas, oh Israel," <br />
se supone que debemos escuchar estas palabras en un estado de conciencia<br />
acrecentada, para entrar en el bendición, por así decirlo.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">No<br />
es de extrañar que la tradición posterior judía encontró estos versos <br />
tan importantes que reinterpretados "sus tiendas de campaña" <em>(ohalekha)</em><br />
en el sentido de sinagogas, hacer que las palabras de apertura de <br />
Balaam aquí los mismos que dijo al entrar en la sinagoga, como si para <br />
dar a entender que el estado de inspiración en el que el profeta se <br />
encontró podría informar a la experiencia de la oración.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La<br />
bendición misma (. Vv 5-9) proporciona un clúster recién enriquecida de<br />
imágenes de palabras, añadiendo a la imaginería animal antes de bueyes <br />
salvajes y feroces leones (que se repite aquí en los vv. 8-9) las <br />
imágenes que dan la vida potentes de vegetación bien regado (de hecho, <br />
"agua" se produce tres veces en rápida sucesión en los vv. 6-7).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Cuando<br />
combinamos esta pintura verbal mejorada con la omisión notable de la <br />
idea, mencionada en los dos discursos anteriores (23: 8 y 19), que Dios <br />
no va a cambiar de opinión y maldecir al pueblo, se hace evidente que la<br />
nueva visión de Balaam es una bendición directa y decisiva para Israel.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Al<br />
igual que antes en la historia, la tercera prohibición de ella-culo <br />
para seguir adelante condujo a una clarificación de la misión de Balaam,<br />
aquí el tercer discurso produce la declaración más clara hasta ahora de<br />
una vez y por todas las bendiciones de Dios.</span></span> <br /><br />
<div style="text-align: left;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><span style="font-size: 12pt;">La consecución del más alto nivel de percepción</span></strong></span></span> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><br /></strong></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Un<br />
uso embarazada final del vocabulario se produce en el segundo discurso <br />
del capítulo 24. Los versículos 15-16 repita los נְאֻם <em>(ne'um)</em> <br />
líneas fascinantes, pero con una importante adición: Balaam se describe <br />
como un יֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן, "uno saber el conocimiento de <em>Elyon</em> "(otro epíteto divino).</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Como<br />
ha señalado George Savran, Balaam aquí alcanza "el más alto nivel de la<br />
percepción, en el que el ojo clarividente está completamente en <br />
sintonía con las intenciones divinas." <span style="font-size: 10pt;"><sup>[10]</sup></span></span></span> </div><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><span style="font-size: 14pt;">Conclusión: medio y el mensaje</span></strong></span></span> <span style="color: black; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><strong><br /></strong></span> </div><div style="text-align: left;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">A<br />
través de su uso del lenguaje poético, revelaciones finales de Balaam <br />
muestran cómo el medio y el mensaje de los textos bíblicos con <br />
frecuencia son inseparables.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Aquí, como en otras partes, los ritmos apremiantes de hebreo bíblico abren un mundo al oyente atento.</span></span> </div><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> ___________________</span> </div><div class="jbox gray"><div class="jbox-content"> <span style="font-family: georgia, palatino;"><img alt="Everett Fox" class="alignleft wp-image-5015" height="122" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2012/09/Everett-Fox.jpg" width="103" /></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Profesor<br />
Everett Fox es el profesor Allen M. Glick de judaica y Estudios <br />
Bíblicos en la Universidad Clark en Worcester, Massachusetts.</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Recibió su Maestría y Doctorado</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">del Departamento de Oriente Próximo y Estudios Judaicos en la Universidad de Brandeis.</span></span></span> <span class="notranslate"> <span style="font-family: georgia, palatino;"><span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Fox es el traductor de <em>los cinco libros de Moisés</em> (Schocken Books, 1995), y <em>los profetas temprana</em> fue publicado en (noviembre de) 2014.</span></span></span> </div></div><span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[1] Los textos de Deir 'Alla se encuentran en Transjordania reconocen Balaam como un profeta en contacto con los dioses <em>Shaddai</em><br />
(ver Núm. 24: 4, 16, donde se utiliza el nombre como un epíteto de Dios<br />
de Israel, como en Génesis 17: 1, 28: 3, 35:11, 48: 3, y 49:15, así <br />
como treinta y una veces en Job).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[2]<br />
Él está conectado con el episodio de la idolatría en Baal-peor que <br />
sigue la historia presente, en Números 25, y varios pasajes (por <br />
ejemplo, Num 31: 8, 16, Josh. 13: 21-22) retratar a su ser matado por <br />
ese delito.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[3] Estos y otros pasajes de la Biblia en Inglés se modifican las versiones de la traducción en mis <em>Los cinco libros de Moisés</em> (Nueva York: Schocken Books, 1997).</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[4] Véase Isaías 61, por ejemplo.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[5] El Hitpael de נבא, "profetizar", parece connotar este tipo de desvaríos, el comportamiento de éxtasis.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[6] Por ejemplo, véase Jud 3:10, 11:29, 13:25, 14: 6,19 y 15:14.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[7] Esta frase, <em>shetum ha-ain,</em> es un punto crucial bíblica de larga data.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">La<br />
idea de una profética "ojo abierto" es apoyada por la Peshitta y varios<br />
comentaristas judíos medievales, y en Deir Alla Balaam se describe como<br />
alguien que "ve" (o revela) los dioses.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">Alternativamente, algunos lo relacionan con <em>Setum ha-ain,</em> "del ojo cerrado", y por lo tanto los ojos del profeta son "cerrado", pero abierto hacia dentro, por así decirlo.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[8] Véase</span> <span style="font-family: georgia, palatino, serif;"><a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://www.exeter.ac.uk/news/featurednews/title_324631_en.html&usg=ALkJrhgl27KhLaPzGq8VgEcg1F7GeEsUBg">http://www.exeter.ac.uk/news/featurednews/title_324631_en.html</a> .</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[9] Dennis Olson, <em>Números: Interpretación: Un Comentario de la Biblia para la enseñanza y la predicación</em> (Filadelfia: Westminster / John Knox Press, 2012), p.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">147.</span></span> <br /><br />
<span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">[10] "Beastly Discurso: La intertextualidad, la burra de Balaam y el Jardín del Edén," <em>Revista de Estudios del Antiguo Testamento</em> 64 (1994), p.</span></span> <span class="notranslate"> <span style="color: black; font-family: georgia, palatino, serif;">48.</span></span> <br /><br />
<div class="printfriendly pf-alignleft"> <a class="noslimstat" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/sensing-balaams-divine-moment-prophecy-as-poetry/&usg=ALkJrhgC4x9WgOrUK511LvEnmthPibmnyw#" rel="nofollow"><img alt="Print friendly" src="http://cdn.printfriendly.com/pf-button.gif" style="-webkit-box-shadow: none; border: none; box-shadow: none;" /></a> </div></div></div><div class="sidebar_wrapper"><div class="sidebar"><div class="content"><ul class="sidebar_widget"><li class="widget widget_text" id="text-59"><div class="textwidget"><div id="___gcse_0"><div class="gsc-control-cse gsc-control-cse-en"><div class="gsc-control-wrapper-cse" dir="ltr"><form accept-charset="utf-8" class="gsc-search-box gsc-search-box-tools"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gsc-search-box"><tbody>
<tr><td class="gsc-input"><div class="gsc-input-box" id="gsc-iw-id1"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gstl_50 " id="gs_id50" style="padding: 0px; width: 100%;"><tbody>
<tr><td class="gsib_a" id="gs_tti50"><input autocomplete="off" class="gsc-input" dir="ltr" id="gsc-i-id1" name="search" size="10" spellcheck="false" style="background: rgb(255, 255, 255) url("http://www.google.com/cse/static/en/google_custom_search_watermark.gif") no-repeat scroll left center; border: medium none; height: auto; margin: 0px; outline: medium none; padding: 0px; width: 100%;" title="search" type="text" /></td><td class="gsib_b"><br /></td></tr>
</tbody></table></div></td></tr>
</tbody></table></form></div></div></div></div></li>
</ul></div></div></div></div></div></div></div></div><div id="___gcse_0"><div class="gsc-control-cse gsc-control-cse-en"><div class="gsc-control-wrapper-cse" dir="ltr"><form accept-charset="utf-8" class="gsc-search-box gsc-search-box-tools"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="gsc-search-box"><tbody>
<tr><td class="gsc-input"><br /></td><td class="gsc-search-button"><input class="gsc-search-button gsc-search-button-v2" src="https://www.google.com/uds/css/v2/search_box_icon.png" title="search" type="image" /></td></tr>
</tbody></table></form></div></div></div><br /><div align="center"><form action="http://oi.vresp.com?fid=0f433ecee8" method="post" target="vr_optin_popup"><div style="background: #ffffff; border: 5px solid #003366; font-family: verdana; font-size: 12px; padding: 10px; width: 220px;"> <span class="notranslate"> <span style="color: black;"><strong>Únete a nuestro Boletín Semanal</strong></span></span> <br /> <span class="notranslate"> Dirección de correo electrónico:</span> <br /><input name="email_address" size="30" style="border: 1px solid #999; margin-top: 10px; padding: 5px;" type="text" /></div></form></div><div id="wrapper"><div id="content_wrapper"><div class="inner"><div class="inner_wrapper"><div class="standard_wrapper"><div class="sidebar_wrapper"><div class="sidebar"><div class="content"><ul class="sidebar_widget"><li class="widget widget_pagelistwidget" id="pagelistwidget-2"><h2 class="widgettitle"> <span class="notranslate"> <span>Las últimas Ensayos</span></span> </h2><ul><li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/sensing-balaams-divine-moment-prophecy-as-poetry/&usg=ALkJrhgC4x9WgOrUK511LvEnmthPibmnyw" title="Al sentir momento divino de Balaam: Profecía como Poesía">Al sentir momento divino de Balaam: Profecía como Poesía</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/the-song-of-the-well-psalm-136-was-removed-from-the-torah/&usg=ALkJrhgH_Wzd_IV_3uGe93yZAps6SS_iWg" title="R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá">R. Yehudah HaChasid sugerencia radical: La canción del Bien, el Salmo 136, fue retirado de la Torá</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/ironing-out-israels-itinerary-through-the-transjordan/&usg=ALkJrhhgbPuL0nmc6itf_--sr4GjqOkfQw" title="Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania">Planchar hacia fuera Itinerario de Israel a través de la Transjordania</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/datan-and-abiram-a-rebellion-of-the-shepherds-in-the-land-of-israel/&usg=ALkJrhgzGDUf4Xc8jCT7FkRZSE47GCmWnQ" title="Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel">Datan y Abiram: una rebelión de los pastores en la Tierra de Israel</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/what-was-caleb-the-kenizzites-connection-to-hebron/&usg=ALkJrhhZYT3pL0uAswTGgaQMEHusMmuJkw" title="¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?">¿Cuál era la conexión Caleb de quenizita Para Hebron?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-is-hebron-but-is-it/&usg=ALkJrhilLg9CsUMxo3j7kLiz52c7cbByAA" title=""Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?">"Kiryat Arba-Hebron es ...." Pero es?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/kiryat-arba-the-father-of-giants-and-the-city-of-four/&usg=ALkJrhirSyu0c3LLZatyqHQlRnsFaV53bw" title="Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro">Kiryat-Arba: El Padre de los Gigantes y la Ciudad de los Cuatro</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/using-deuteronomy-to-fill-in-the-lacunae-of-numbers-spies-story/&usg=ALkJrhjo1_MmHkL3bcGYhzgEVLFfaTEfSg" title="El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '">El uso de Deuteronomio para rellenar el Lagunas de espías Historia Números '</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hovav-the-midianite-why-was-the-end-of-the-story-cut/&usg=ALkJrhgTr213JBAy2TRt0w78w34lkNI8ag" title="Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?">Hovav madianita: ¿por qué el final de la historia Cut?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/re-encountering-miriam/&usg=ALkJrhhoCLZz6HlaD9pf30RUYROOJlHcMw" title="Reencuentro de Miriam">Reencuentro de Miriam</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/birkat-kohanim-the-magic-of-a-blessing/&usg=ALkJrhi3BFxcLyFcwEMXzbpWCOAO9Va7CQ" title="Birkat Cohanim: La magia de una bendición">Birkat Cohanim: La magia de una bendición</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/queen-berenice-a-woman-of-contrasts/&usg=ALkJrhh2Mcrwr02glvA_kUreBijE4wn0Sw" title="La reina Berenice: Una mujer de contrastes">La reina Berenice: Una mujer de contrastes</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/why-are-there-no-israelite-priestesses/&usg=ALkJrhha2XWv1EMx2lFU0gaZAsiyhs2gNw" title="Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?">Por qué no hay Sacerdotisas de Israel?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/hosea-loving-god-erotically/&usg=ALkJrhhDg-G7Nwe-NTZ2P3fyM-YQRADHLg" title="Oseas: Amar a Dios Eróticamente">Oseas: Amar a Dios Eróticamente</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/whose-torah-do-we-celebrate-on-shavuot/&usg=ALkJrhhPcBWpUfVlogrP6fPfs7q-TLVtHA" title="Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?">Cuya Do Torá en Shavuot celebramos?</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/acquiring-ruth-with-the-land-a-text-critical-solution/&usg=ALkJrhjIAOGws1LM1mVF7xxA7NEV4GQWpg" title="La adquisición de Ruth con la Tierra: Una solución texto-crítico por Ruth 4: 5">La adquisición de Ruth con la Tierra: Una solución texto-crítico por Ruth 4: 5</a></span> </li>
<li> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/book-of-ruth-recasting-davids-foreign-origins/&usg=ALkJrhikauHxecu9bkhVW1iHhgsSNBmT3g" title="Libro de Rut: Origins Exteriores de refundición David">Libro de Rut: Origins Exteriores de refundición David</a></span> </li>
</ul></li>
<li class="widget widget_text" id="text-57"><div class="textwidget"><div style="text-align: center;"> <span class="notranslate"> <a class="jbutton orange medium rounded " href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thetorah.com/support-project-tabs/&usg=ALkJrhhSv-JyRRGnEx2L8wMmOqbWoj_HGw"><span><strong>El apoyo del proyecto TABS</strong></span></a></span> </div></div></li>
<li class="widget widget_text" id="text-52"><h2 class="widgettitle"> <span class="notranslate"> <span>La última Ensayos @ TheGemara.com</span></span> </h2><div class="textwidget"><h6 style="text-align: left;"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/bava-kamma-between-strict-liability-and-negligence/&usg=ALkJrhhHaP9l35jEwJdAwN1XPcfkZG_yNA" target="_blank"><img class="attachment wp-post-image alignleft" height="40" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/07/Bava-Kamma.jpg" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/bava-kamma-between-strict-liability-and-negligence/&usg=ALkJrhhHaP9l35jEwJdAwN1XPcfkZG_yNA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">Bava Kama: entre responsabilidad objetiva y negligencia</span></a></span> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank"><br />
</a></h6><h6 style="text-align: left;"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank"><img class="attachment wp-post-image alignleft" height="40" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/05/Memorializing-the-Temple-through-the-Maternal-Practice.jpg" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/memorializing-the-temple-through-the-maternal-practice-of-arakhin/&usg=ALkJrhgFqzjnytU6TFre-dDsqr9sJ0NXvQ" target="_blank">Memorializing el templo a través de la Práctica de la Madre 'Arakhin</a></span> </h6><h6> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title"><img alt="" class="alignleft" height="40" src="http://thetorah.com/wp-content/uploads/2016/04/Dura-Europos-esther-40.jpg" width="40" /></span></a> <span class="notranslate"> <a href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/why-and-how-a-complete-midrash-on-esther-was-preserved-in-the-babylonian-talmud/&usg=ALkJrhidsOTuq9a_TzJOM4hCjOKWTbiLvA" target="_blank"><span class="rpwwt-post-title">¿Por qué y cómo un Midrash completa sobre Ester se conserva en el Talmud de Babilonia</span></a></span> </h6><a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank" title="Un Kiddushin Independiente"><img alt="Un Kiddushin Independiente" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i1.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Kiddushin.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <h6 class="widgets-list-layout-links"> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/a-detached-kiddushin/&usg=ALkJrhgfCTH_Yb7SfQ0T3CNt4MxOudpTnA" target="_blank">Un Kiddushin Independiente</a></span> </h6><h6 class="widgets-list-layout-links" style="text-align: left;"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA" title="Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro Bowls y Guitin"><img alt="Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro Bowls y Guitin" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i0.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Aramaic-Incantation-Bowl.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/naming-demons-the-aramaic-incantation-bowls-and-gittin/&usg=ALkJrhhcs-bXZDQkjdFe590A4Ia40gPCkA" target="_blank">Los demonios de nomenclatura: El Arameo conjuro Bowls y Guitin</a></span> </h6><h6> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" title="El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann"><img alt="El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i0.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Berliner-Rabbinical-Seminary-1988.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-modern-study-of-mishna-rabbi-dr-david-zvi-hoffmanns-approach/&usg=ALkJrhhg5tAZ6Y5I0DfDCiwKM4b1roSwPA" target="_blank">El estudio moderno de la Mishná: Enfoque del Rabino Dr. David Zvi Hoffmann</a></span> </h6><h6> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" title="La historia del intento de Shimon B. Shetaḥ al juez King Yanai"><img alt="La historia del intento de Shimon B. Shetaḥ al juez King Yanai" class="widgets-list-layout-blavatar alignleft" data-pin-nopin="true" height="40" src="http://i0.wp.com/thegemara.com/wp-content/uploads/Uniteds-tates-Supreme-Court.jpg?zoom=1.5&resize=40%2C40" width="40" /></a> <span class="notranslate"> <a class="bump-view" data-bump-view="tp" href="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&rurl=translate.google.com&sl=auto&tl=es&u=http://thegemara.com/the-story-of-shimon-b-shetahs-attempt-to-judge-king-yannai/&usg=ALkJrhi8chWrfvG0AFbPFNNp68jJqaDhhg" target="_blank">La historia del intento de Shimon B. Shetaḥ al juez King Yanai</a></span> </h6></div></li>
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</div><br /><br />
<br />
<em>Esta publicación esta inspirada en un podcast del Rabino David <br />
Wolpe. El texto no es literalmente lo que él dijo pero el mismo posee <br />
las ideas centrales y los ejemplos que fueron tomados de dicho podcast.</em><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
En las últimas semanas ha explotado una tremenda <b>controversia en el movimiento Ortodoxo</b> debido a un ensayo publicado por el reconocido <b>Rabino Ortodoxo Dr. Zev Farber</b> con respecto a la relación entre <b>la Tora y el Estudio Académico de la Biblia</b>.<br /><br />
<br />
Hace ya tres años que vengo escribiendo sobre la importancia que <br />
tiene reconocer el impacto de la Modernidad en la tradición judía y la <br />
necesidad imperiosa de asumir una aproximación no tendenciosa hacia la <br />
Tora y los textos de la literatura rabínica. Esta aproximación no <br />
tendenciosa es la que comunmente se conoce con el título de <i>Crítica Bíblica</i>. Lamentablemente el título <em>Crítica Bíblica </em>esta<br />
saturado de malas interpretaciones ya que supone que lo que quiere es <br />
solamente “criticar”. Pero lo que deberían saber es que dicho título <br />
alude directamente a lo que deberíamos llamar el <i>Estudio Académico del Judaísmo</i>. Y en grandes rasgos muchas de las ideas centrales de <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/">Judíos & Judaísmo</a> giran<br />
en torno a la aproximación Académica y Rabínica (recomiendo leer “¿Y <br />
qué hace diferente este blog de otros?” en la sección <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/acerca-del-autor/">Acerca del Autor</a>).<br />
Ya he escrito incontables veces que este tipo de aproximación moderna <br />
no solo que no es peligrosa sino que es la más honesta si uno está <br />
siendo sincero en su búsqueda de la Verdad.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>¿Qué implica la aproximación Académica?</h3>El Rabino Ortodoxo Dr. Zev Faber se atrevió entonces a hacer lo que <br />
la mayoría de los judíos Ortodoxos temen: estudiar seriamente la <br />
aproximación no tendenciosa que propone el Estudio Académico de la <br />
Biblia. Esto significa aproximarse a la Biblia desde una posición <br />
“neutral”. La idea es no asumir ciertas posturas sino por el contrario <br />
ablandar un poco los pre-conceptos sobre qué es lo que la Biblia debería<br />
decirnos (evitando así forzar el texto para que encaje con lo que a <br />
nosotros nos gusta y nos parece verdadero) y aceptar literalmente lo que<br />
está diciéndonos y los desafíos que nos propone. Esta es la manera más <br />
simple de explicar la idea central que gira en torno al Estudio <br />
Académico de la Biblia. Si quieren leer el ensayo completo de Faber se <br />
encuentra en <a href="http://thetorah.com/torah-history-judaism-reader/">este enlace</a> (les aviso que es en inglés y es bastante largo)<br /><br />
<br />
Por lo tanto luego de un intenso estudio el Rabino Ortodoxo Dr. Zev Farber declaró en su ensayo que <b>ya no se puede sostener más la idea que Dios escribió cada palabra de la Tora</b>.<br />
Y este es el momento histórico para declarar algo así porque para <br />
quienes no lo saben, el avance en el mundo moderno no solo se ha dado en<br />
el área de la tecnología aplicada a las computadoras y la robótica sino<br />
también en el campo de investigación académica de las disciplinas <br />
religiosas. Muchísimo material que ustedes pueden leer y escuchar en <br />
J&J es una prueba de ello.<br /><br />
<br />
Pero lo más importante de la declaración de Rabino Dr. Faber es que<strong><br />
no fue absolutamente rechazada por la Ortodoxia Judía sino que por <br />
primera vez generó un debate abierto dentro de esta corriente</strong>. Y<br />
esto es la consecuencia que realmente hoy sabemos muchísimo más sobre <br />
cómo la Biblia fue compilada de lo que sabíamos hace 50, 100, 200 o 1000<br />
años atrás.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Sobre la interpretación del texto bíblico</h3>Deberíamos comenzar dejando en claro que hay muchas cosas que sabemos<br />
sobre la Tora que todos nuestros antepasados también sabían. Por <br />
ejemplo, <b>la Tora permite cosas que nosotros pensamos que están mal</b><br /><br />
<br />
<ul><li><i>Apedrear a un hijo rebelde</i> como propone la Tora es algo que ningún padre ni Rabino ha considerado alguna vez como legítimo.</li>
<li>Más allá de cuánto criticamos que fuimos esclavos en Egipto, según la Tora <i>los judíos podemos tener esclavos</i>.<br />
Y por eso la Tora posee leyes sobre cómo tratar a un esclavo. Así y <br />
todo no hay ninguna corriente judía hoy que defienda la esclavitud. Hace<br />
mucho que abandonamos estas nociones y las vemos como un pedazo <br />
arqueológico de texto preservado dentro de la Tora.</li>
</ul>Estas son tan solo dos leyes entre muchísimas otras que hacen muy <br />
difícil sentir que el modo en el que el texto quedó preservado en la <br />
Tora se refiere al modo en el cual el judaísmo debe ser practicado hoy. <br />
Por poner otro ejemplo, el impacto que está teniendo el feminismo dentro<br />
de las religiones es una muestra muy clara para entender a qué nos <br />
estamos refiriendo con todos estos cambios (<a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/01/feminismo-teologia-feminista-y-el-rol-de-la-mujer-judia-en-la-modernidad/">FEMINISMO, TEOLOGIA FEMINISTA Y EL ROL DE LA MUJER JUDIA EN LA MODERNIDAD</a>).<br /><br />
<br />
Nuestros antepasados no eran tan ingenuos como para no darse cuenta <br />
que hay muchas historias en la Tora que se repiten una y otra vez con <br />
pequeñas variaciones. Sabían también que la Tora está saturada de <br />
contradicciones y que por momentos leemos que hay 10 tribus en lugar de <br />
12 o que el Rey David tuvo 17 hijos y no 11. Por este motivo los <br />
primeros Rabinos (quienes escribieron cientos de años luego de todas <br />
estas historias que leemos en la Biblia) intentaron reconciliar el <br />
abismo entre el mundo bíblico y sus propias vidas que sucedían en otro <br />
tiempo y lugar diferente al que leían de sus antepasados. Los Rabinos <br />
incluso vivían en un entorno social, político, económico y religioso <br />
totalmente distinto con respecto a la monarquía de Israel con el sistema<br />
de sacrificios en el Templo.<br /><br />
<br />
El caso del <em>apedreamiento del hijo rebelde</em> de hecho nunca <br />
sucedió según los Rabinos y nunca va a suceder en el judaísmo. Es más, <br />
el mismo termina siendo simplemente un “caso teórico de estudio sobre la<br />
lógica de la Ley Judía”. Pero los Rabinos jamás aceptaron ni podrían <br />
aceptar moralmente la idea que Dios realmente requiere alguna vez algo <br />
así de un padre con respecto a su hijo. Por eso <b>los Rabinos <br />
intentaron en las formas más ingeniosas reconciliar las diferentes <br />
contradicciones en la Tora o aquellas ideas que les sonaban moralmente <br />
erradas ya en su propio contexto histórico </b>que no era el tiempo en el que habían vivido Abraham, Moisés o el Rey David<b>.</b><br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>La Revelación de la Tora</h3>Pero también se dieron cuenta los Rabinos en sus discusiones (y hay <br />
ejemplos de esto a lo largo de todo el Talmud y la literatura rabínica) <br />
que <b>la idea que Dios le dio toda la Tora a Moisés en el Monte Sinaí es problemática</b>.<br /><br />
<br />
Si Dios realmente le dio toda la Tora a Moisés entonces ¿por qué se <br />
sorprendió Moises con la rebelión de Koraj si sabía que eso iba a <br />
suceder? O también podríamos preguntarnos ¿por qué golpeó Moisés la roca<br />
que le prohibió la entrada a la Tierra Prometida cuando sabía que no <br />
debía hacerlo ya que Dios se lo había dicho en el Monte Sinaí cuando le <br />
entrego la Tora? ¿Moisés realmente sabía cada palabra que iba a decir <br />
hasta el día de su muerte cuando bajo de aquella montaña conteniendo en <br />
su mente cada palabra que está escrita en la Tora? ¿Cómo fue ese proceso<br />
en la vida real de Moisés? ¿Acaso Moisés se sorprendía cada medio <br />
segundo exclamando “¡Wow estoy diciendo lo que Dios me dijo que iba a <br />
decir!”? O dicho esto mismo al revés, ¿acaso Dios le dijo a Moisés <br />
“recuerda que cuando lleguemos a este episodio de la Biblia tienes que <br />
decir las siguientes palabras que van a quedar escritas en la Tora”? Y <br />
como estas preguntas resultan literalmente imposibles, <b>el Talmud también posee la opinión que Dios le dio la Tora a Moises gradualmente a lo largo de varios años</b>.<br />
Los Rabinos sabían que la idea que la Tora había sido dada de una sola <br />
vez era imposible de sostener y que no tenía sentido decir que Moisés ya<br />
sabía todo lo que iba hacer y decir en el resto de la Biblia.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>El Poder del Lenguaje</h3>Pero si estas preguntas son complicadas la realidad es que a medida <br />
que uno estudia más profundo las preguntas se tornan mucho más <br />
complejas.<br /><br />
<br />
Y digo esto porque si yo comenzara a partir de ahora a hablar o <br />
escribir en el castellano de Cervantes ustedes mismos se darían cuenta <br />
que hay algo muy extraño sucediendo. Y eso ocurre porque <b>el lenguaje como fenómeno cambia a cada instante</b>.<br />
Por eso si ustedes hablan español o cualquier otro idioma se dan cuenta<br />
cuando una expresión es anticuada o pertenece a una generación distinta<br />
a la de uno. Gracias a que hoy sabemos mucho más sobre el desarrollo <br />
del lenguaje (y en especial del lenguaje hebreo), cuando los académicos <br />
leen la Tora se dan cuenta que algunas secciones de la Tora, algunas <br />
expresiones, palabras, conjugaciones verbales y estilos literarios son <br />
más antiguos que otros. Muchas expresiones no aparecen en la Tora hasta <br />
miles de años más tarde que otras expresiones que aparecen <br />
históricamente antes y se nota mucho la brecha generacional entre una <br />
sección y la otra debido a la utilización de diferentes formas del <br />
hebreo.<br /><br />
<br />
Y ahí ya se hace realmente imposible declarar que todo fue dado de <br />
una sola vez o que está escrito así porque Dios tenía ganas de hacer <br />
variaciones gramaticales cientos de años más tarde para que los <br />
académicos y los judíos tengan algo con qué entretenerse en la <br />
modernidad. Una expresión así es tan fundamentalista (y hasta resulta <br />
graciosa) como aquella que dice que Dios escondió todos los fósiles de <br />
los dinosaurios en la tierra y les otorgó millones de años en relación <br />
al carbono14 para engañarnos y probar la fe de los seres humanos. ¿En <br />
serio alguien puede creer algo así?<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Las Historias de la Biblia</h3>Cuando uno acepta el desarrollo histórico del lenguaje descubre algo <br />
más asombroso que nuestros ancestros no sabían o nunca pudieron ver tan <br />
claramente como nosotros hoy.<br /><br />
<br />
Y eso es que muchas de las historias de otras civilizaciones antiguas<br />
son casi iguales a las historias que encontramos en la Tora. <br />
Nuevamente, <strong>un fundamentalista bíblico diría que todas las civilizaciones del mundo se copiaron de la Tora</strong><br />
(como si la Tora misma hubiese sido el primer texto que apareció en la <br />
historia de la humanidad). Pero en los últimos años hemos descubierto no<br />
solo más historias egipcias sino manuscritos en idioma asirio o caldeo <br />
que anteceden históricamente al idioma hebreo y al pueblo judío y que <br />
¡oh casualidad! sus historias y narrativas son tremendamente similares a<br />
las de la Tora. Y esto muestra aún más que la Tora se fue desarrollando<br />
en etapas y no fue tirada de una sola vez desde los cielos ignorando <br />
las historias de las civilizaciones pasadas que rodeaban e influenciaban<br />
a los hebreos antes de convertirse en los hijos de Israel como pueblo. <br />
De hecho lo que esto demuestra es que hemos aprendido de otros pueblos a<br />
la vez que hemos enseñado a otros pueblos. Lo cual no debería <br />
sorprender a nadie porque hoy en día seguimos aprendiendo de otros <br />
pueblos y les enseñamos a muchos otros pueblos también.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>El Cambio en la Tradición</h3>Y todos sabemos que los judíos hablaron (incluso hablan y piensan) en<br />
incontables idiomas diferentes dependiendo de cada una de las <br />
civilizaciones distintas en las que hemos vivido. Cambiamos nuestros <br />
nombres por nombres españoles, italianos, alemanes, etc. (solo piensen <br />
cómo se llaman ustedes o cómo se llamaba su abuelo). Incluso modificamos<br />
nuestras vestimentas para vestirnos de una forma diferente cuando <br />
vivimos en Polonia o Lituania en el siglo XIX (curiosamente muchos <br />
siguen vistiéndose así hoy aún cuando esa vestimenta representa solo una<br />
fracción de la milenaria historia judía congelada en el tiempo) y por <br />
encima de todo esto muchas de nuestras ideas sobre la tradición han <br />
cambiado entre una generación y la otra por la influencia del entorno <br />
circundante. Esa es la razón por la cual el judaísmo se desarrolla <br />
históricamente.<br /><br />
<br />
La conciencia de todo esto ha sido la contribución del academicismo <br />
judío desplegado a través de los movimientos no-ortodoxos como el <br />
movimiento Conservador, Reformista y Reconstruccionista. Muchas veces <br />
también he explicado cómo mucho de lo que la Ortodoxia judía tilda <br />
originalmente de errado en otras corrientes, con el paso del tiempo <br />
también lo termina asumiendo. Hay varios ejemplos pero sin dudas el Bat <br />
Mitzvah y nuevamente el feminismo son tal vez el caso más claro del <br />
impacto que otras corrientes han tenido sobre la Ortodoxia. Quizás la <br />
Ortodoxia comience lentamente a aceptar también las posiciones de la <br />
Crítica Bíblica que tanto ha criticado en las demás corrientes judías. <br />
Todo esto demuestra que el judaísmo no es algo que fue dado todo de una <br />
sola vez y se mantiene constantemente igual sino que por el contrario se<br />
despliega a través del tiempo y en consecuencia lo que Moisés llamaba <br />
judaísmo no es exactamente lo mismo que Rabi Akiva llamaba judaísmo ni <br />
lo que Maimonides o nosotros hoy llamamos judaísmo.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>La verdadera diferencia entre la Ortodoxia Judía y las demás corrientes</h3>Pero si esto fuera poco quiero presentarles ahora la gran diferencia y<br />
controversia entre lo que llamamos Judaísmo Ortodoxo y el Judaísmo <br />
Conservador (y también el Judaísmo Reformista). <b>Los Conservadores y <br />
Reformistas creen firmemente que la Tora es el producto de la <br />
colaboración entre los seres humanos con Dios. Y esto no es un problema o<br />
una tristeza sino un motivo de celebración</b>. Aceptar esta idea (que <br />
la Ortodoxia aún no ha podido aceptar) es algo positivo y no es para <br />
nada negativo. Porque aquí es donde realmente se bifurcan los dos <br />
modelos de pensamiento no solo sobre la tradición judía sino sobre el <br />
modo en que opera el Universo en su totalidad (si quieren explorar más <br />
en profundidad estas dos aproximaciones a la Revelación les recomiendo <br />
la publicación <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/judios-tradicionalistas-y-judios-liberales-quien-tiene-razon-cual-es-la-verdad/">Judios tradicionalistas y Judios liberales ¿quién tiene razón? ¿cuál es la verdad?</a>).<br /><br />
<br />
<ul><li>Un modelo declara que nos sentamos pasivamente bajo la montaña y <br />
Dios dijo “acá está la Tora: hagan esto, esto otro y aquello”. Y el <br />
resto de la historia judía es simplemente un despliegue histórico sobre <br />
si alguna vez pudimos o alguna vez podremos hacer todo lo que Dios nos <br />
dijo aquella vez.</li>
<li>El otro modelo declara que en realidad somos compañeros con Dios en <br />
Su Revelación. Por eso lo que tenemos en realidad es un diálogo <br />
constante con Dios. Este diálogo (como cualquier otro diálogo) cambia a <br />
cada segundo a través de la historia. Cuando los judíos vivían en un <br />
determinado lugar del mundo el diálogo con Dios era sobre ciertos temas y<br />
luego en otra parte del mundo y en otro tiempo fueron sobre otros temas<br />
distintos. Y este diálogo siempre estuvo afectado por el lugar y el <br />
momento en el que vivimos.</li>
</ul><br /><br />
<br />
<h3>¿Cuántas esposas puede tener un judío?</h3>Para que entiendan de qué estamos hablando simplemente les pregunto a<br />
ustedes ¿Dios quiere que nos casemos con una sola mujer o con varias? <br />
La respuesta a esta pregunta no es poco importante para el judaísmo o la<br />
civilización occidental ya que responde a una estructura fundamental de<br />
la vida. ¿Hay que tener una sola mujer o varias?<br /><br />
<br />
Como todos sabemos en la Tora la mayoría de nuestros ancestros que <br />
admiramos, estudiamos e imitamos era polígamos. La mayoría de los <br />
personajes en la Biblia se casaron con múltiples mujeres. ¡Pero todos <br />
sabemos que el judaísmo no cree en eso! Y la verdad de la historia es <br />
que el judaísmo no cree eso porque <em>Rabeinu Gershom</em> más de mil años atrás dio lo que se conoce en el judaísmo como <i>takaná </i>(literalmente un <i>edicto</i>)<br />
que declaraba en su tiempo que por los próximos mil años desde ese <br />
entonces nadie podía tener múltiples esposas (dicho sea de paso ya han <br />
pasado mil años desde que Rabeinu Gershom declaró esto…pero si alguno se<br />
está entusiasmado le aviso que la realidad es que decir “mil años” para<br />
el Rabeinu Gershom era simplemente una metáfora para decir “mucho <br />
tiempo o para siempre”).<br /><br />
<br />
Pero lo que es fascinante de la historia judía es preguntarnos ¿por <br />
qué Rabeinu Gershom dicto esa sentencia en ese momento de la historia y <br />
no lo hicieron otros Rabinos antes que él? Y la razón era porque <strong>Rabeinu Gershom vivió toda su vida en tierras cristianas</strong> <strong>y</strong> <strong>en tierras cristianas uno sólo podía tener una esposa</strong>.<br />
Así que ¿adivinen dónde esta sentencia nunca tuvo fuerza? En aquellas <br />
tierras que estaban en manos musulmanas porque según sus leyes se podía <br />
tener múltiples esposas. Y el verdadero problema con este asunto sucedió<br />
cuando se fundo el Estado Moderno de Israel porque llegaban judíos que <br />
habían vivido en Yemen y tenían múltiples mujeres. Pero ningún judío de <br />
Europa Occidental tenía legalmente más de una mujer.<br /><br />
<br />
Este simple ejemplo nos presenta con el extremo más fundamentalista <br />
con respecto al modo que uno lee los textos bíblicos, los interpreta y <br />
decide aplicarlos en su manera de ver la vida. Siempre estuvimos <br />
influenciados por la sociedad que nos rodea porque los judíos siempre <br />
hemos estado en diálogo constante con Dios y simultáneamente con el <br />
mundo circundante que habitamos al mismo tiempo.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>¿Es obligación para los judíos usar la <i>kipa </i>(cubrirse la cabeza)?</h3>Cuando uno mira la historia descubre que muchas otras cosas que damos<br />
por hecho cambiaron también en las fluctuaciones históricas. Por <br />
ejemplo el uso de la <i>kipa</i>. ¿Saben ustedes que no hay ni una sola <br />
Ley en toda la Biblia ni en el Talmud que declara que debemos cubrirnos <br />
la cabeza para rezar? No solo eso sino que peor aún, ¡a lo largo de gran<br />
parte de la historia los judíos no se cubrían la cabeza! Tan tarde como<br />
el siglo XVII el Gaón de Vilna (la autoridad legalista más destacada <br />
del mundo en su generación) declaró que uno no necesariamente debía <br />
cubrirse la cabeza ni siquiera al pronunciar una bendición. Y <br />
paradójicamente si le preguntamos a la mayoría de los judíos hoy la <br />
respuesta es que uno debería cubrirse la cabeza todo el tiempo porque <br />
los judíos siempre hicieron eso. Y la ignorancia ante esa respuesta es <br />
porque viven demasiado preocupados por el ahora e ignoran muchísimo <br />
sobre la historia y el pasado. Muchas veces vivimos como si el ayer no <br />
existiera. Y así como uno puede congelarse en el espacio también puede <br />
congelarse en el tiempo. Si uno se convence que el único judaísmo que <br />
existe es el que uno conoce hoy uno esta congelado en el tiempo. El <br />
judaísmo fue distinto a lo largo de los miles de años de existencia del <br />
pueblo judío y esto no es un problema sino una bendición.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>El problema de no aceptar el historicismo</h3>Y todo esto está relacionado con la idea que somos colaboradores con <br />
Dios en la Revelación de la Tora. Y esta es una de las ideas más <br />
hermosas. Dios nos propuso hacer la tarea juntos. Porque somos nosotros <br />
los que tenemos que vivir a través de la Tora en muchos lugares <br />
diferentes, en muchos idiomas distintos, entre diversas civilizaciones y<br />
Dios quiere estar con nosotros en todas partes y en todos los idiomas a<br />
lo largo de toda la historia. Y el desafío surge porque no existe nada<br />
que sea absolutamente funcional para todas las diferentes situaciones <br />
del mundo y la historia en forma eterna.<br /><br />
<br />
Muchas veces cuando los judíos no pensaban históricamente se <br />
confundían demasiado. En el tiempo en que Rashi vivía los judíos leían <br />
sobre las curaciones medicinales sugeridas en el Talmud (curaciones <br />
medicinales que ya nadie practica en la modernidad) y ya en ese entonces<br />
se preguntaban ¿por qué las curaciones que los Rabinos mencionan en el <br />
Talmud ya no son utilizadas en su tiempo? La respuesta correcta a esta <br />
pregunta seria: ¡porque la medicina ha evolucionado y se ha desarrollado<br />
para mejor! Pero la respuesta en ese entonces, en la época de Rashi, no<br />
contemplaba el historicismo y la respuesta errada termina siendo algo <br />
así como “seguramente el poder de las curaciones medicinales en <br />
Babilonia no funcionan en Francia”.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>La influencia de los entornos circundantes</h3>Cuando aprendemos más sobre la historia judía nos maravillamos por <br />
todos los cambios realizados y los festejamos. Por miles de años los <br />
judíos escribieron una y otra vez sobre la idea de volver a Israel pero <br />
no fue hasta el surgimiento de los Nacionalismos modernos que aparece el<br />
Sionismo y retornan a la Tierra Prometida dejando de ser un anhelo <br />
religioso para convertirse en una realidad social. La combinación única <br />
de los eventos sucedidos en el siglo XIX logró articular los ideales <br />
socialistas con los religiosos deviniendo en el anhelo mesiánico que hoy<br />
llamamos Medinat Israel. Siempre estuvimos influenciados por las <br />
culturas que nos rodean y ellas mismas generaron en nosotros nuevos <br />
géneros literarios como respuesta a nuestra interacción con ellos. <br />
¿Acaso creen que los judíos vivieron entre los cananeos y no aprendieron<br />
ni asimilaron nada de su cultura? Si fuera así los judíos serían los <br />
únicos seres humanos en la historia de la humanidad que vivieron entre <br />
otras culturas circundantes y no reaccionaron en absoluto.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>Y entonces ¿qué es la Tora? ¿para qué la necesitamos?</h3>La Tora es como una <i>ketubá </i>(un contrato matrimonial). Y la <i>ketuba </i>no solo que debe ser firmada por ambas partes sino que declara que ambas partes tienen derechos y obligaciones. La <i>ketuba </i>es<br />
la manifestación más clara de una sociedad conjunta con Dios. Su <br />
existencia hace posible que los judíos puedan decir junto a Dios y sin <br />
ningún tipo de miedo “¡nosotros contigo escribimos todo esto!”. <br />
Recuerden que las primeras tablas de la Ley fueron escritas por Dios <br />
pero las que sobreviven son las segundas tablas que fueron escritas por <br />
Moisés. Esta es la manera que la Tora tiene para decirnos que se <br />
necesita la presencia humana dentro del texto porque nosotros somos los <br />
que vamos a tener que lidiar con el mismo.<br /><br />
<br />
Según la tradición rabínica los ángeles no querían que Moisés se <br />
quede con la Tora. Pero los ángeles son perfectos y por lo tanto no <br />
necesitan la Tora. Pero nosotros somos humanos y por lo tanto <br />
imperfectos y somos quienes necesitamos este texto. La Tora debe vivir <br />
entre nosotros sujeta a las leyes de la física y del mundo que son <br />
siempre cambiantes y están sujetas a las interpretaciones múltiples de <br />
cada generación.<br /><br />
<br />
Finalmente debemos preguntarnos ¿qué es lo que la Tora espera de nosotros y por qué la seguimos leyendo una y otra vez?<br /><br />
<br />
Primero y principal la necesitamos para crecer y mejorarnos. Pero un <br />
judaísmo que no mira honestamente tanto hacia el pasado como hacia el <br />
futuro es un judaísmo que no puede cambiar, no puede hacerse mejor, no <br />
puede responder a las verdaderas necesidades humanas que no son <br />
inmutables sino dinámicas y cambiantes.<br /><br />
<br />
No solo una vez sino seis veces en el Talmud se nos recuerda que la <br />
dignidad humana es tan importante que se encuentra por encima de <br />
cualquier Ley en la Tora. Y esto es mencionado porque el principio más <br />
importante y central de toda la Tora es el que dice que <b>todo ser humano es creado a imagen de Dios</b>.<br />
Esa es la expresión máxima de esta sociedad conjunta con el Creador. <br />
Cada ser humano es tan sagrado como cualquiera de nosotros. Según la <br />
Tora Dios nos hizo como es Él (o tal vez “Ella” aunque en la Tora Dios <br />
es siempre un Él) y esta es una idea tan importante que todos deberíamos<br />
recordarla una y otra vez.<br /><br />
<br />
<b>Un judío en el siglo XXI debe tener un corazón judío y una mente moderna</b>.<br />
No debemos cerrarnos a las ideas corrientes ni aquellas que nos <br />
desafían sino que debemos aprender a filtrarlas a través de un corazón <br />
judío. Y si se están preguntando qué es un corazón judío los Rabinos en <br />
el Talmud nos enseñaron que es un <strong>corazón con muchos cuartos</strong> que debe incorporar tanto las ideas de <i>Shamai</i> como las de <em>Hillel</em><br />
(dos escuelas judías contradictorias que diferían en su aproximación al<br />
judaísmo en casi todo lo que debatían). Pero ademas un corazón judío es<br />
el que <strong>ama la justicia, la piedad y es humilde ante el Creador</strong>.<br /><br />
<br />
<br /><br />
<br />
<h3>El Amor de Dios en la Tora</h3>En las bendiciones que anteceden directamente al <em>Shema</em> <br />
leemos cómo Dios nos ha amado y nos ama a través de la Tora y los <br />
mandamientos. Y apenas terminamos de declarar a Dios como Uno y Único <br />
leemos a continuación que debemos amar a Dios con todo nuestro corazón y<br />
nuestro ser.<br /><br />
<br />
Por eso tiene sentido que el judaísmo tenga tantas reglas ya que las <br />
mismas son la expresión del amor. Cuando un padre le dice a su hijo que <br />
tiene que volver a casa antes de las 12 de la noche y el hijo se enoja <br />
con las reglas que lo limitan, la realidad es que el padre lo está <br />
haciendo porque lo ama y no para complicarle la vida. Pero las reglas <br />
cambian cuando la gente crece y madura. Cambian a medida que aprendemos <br />
más y sabemos mejor cómo caminar en el mundo. Y para eso es necesario no<br />
temerle al mundo ni al estudio académico de la modernidad sino <br />
abrazarlo para crecer con el mismo en nuestra búsqueda por una verdad <br />
mejor y más honesta. Si le tenemos miedo a la modernidad o al mundo en <br />
el que vivimos y lo tildamos de errado, obsceno o totalmente equivocado <br />
por miedo a que nos transforme en otra cosa entonces ya no hay progreso <br />
sino retroceso. <b>El miedo es lo opuesto del amor</b>.<br /><br />
<br />
La Tora es nuestra <i>ketubá</i>. Es lo que nos une no solo a <br />
nosotros mismos como pueblo sino a nosotros con Dios. La Tora es nuestra<br />
colaboración y expresión de nuestra relación con Dios. La Tora no está <br />
escrita para castigarnos, hacernos sufrir, hacernos sentir culpables, <br />
inferiores o temerosos. La Tora nos hace más grandes y amorosos. Y el <br />
estudio académico no viene a destruir nuestra tradición sino a hacerla <br />
cada día más significativa, apasionante, multifacética y verdadera.<br /><br />
<br />
<span id="tve_leads_end_content" style="border: 1px solid red; display: block; visibility: hidden;"></span><br />
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<img alt="¿Vale la pena seguir practicando el judaísmo?" height="150" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/uploads/2012/02/eleccion-150x150.jpg" width="150" /></a><a class="wp_rp_title" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2012/02/%c2%bfvale-la-pena-seguir-practicando-el-judaismo/">¿Vale la pena seguir practicando el judaísmo?</a></li>
</ul></div></div></div><footer class="entry-footer"><div class="entry-meta"><span class="entry-categories">Archivada en: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/actualidad-judia/" rel="category tag">Actualidad Judía</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/category/biblia-tora-y-parasha/" rel="category tag">Biblia Hebrea: Tora, Profetas y Escrituras</a></span> <span class="entry-tags">Etiquetada con: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/conservadores/" rel="tag">conservadores</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/feminismo/" rel="tag">Feminismo</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/judios-liberales/" rel="tag">judios liberales</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/judios-tradicionalistas/" rel="tag">judios tradicionalistas</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/la-tora/" rel="tag">la tora</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/modernidad/" rel="tag">modernidad</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/mundo-moderno/" rel="tag">mundo moderno</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/ortodoxo/" rel="tag">ortodoxo</a>, <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/tag/talmud/" rel="tag">talmud</a></span></div></footer></article><div class="entry-comments" id="comments"><h3> Comentarios </h3><ol class="comment-list"><li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-944"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/d559fb2b4fb25095db6493a3fb2e8c43?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/d559fb2b4fb25095db6493a3fb2e8c43?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">angel amarnik</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-08-05T22:47:14+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-944" itemprop="url">05/08/2013 en 10:47 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
vi un comentario a este articulo ,quise comentarlo pero en su <br />
momento , estuve ocupado , ahora al buscar el comentario a este articulo<br />
, no lo encuentro.<br /><br />
La persona que hiso el comentario , no estaba de acuerdo con el y <br />
mando a estudiar el rambam .Cosa que me pareció cómica, y tendenciosa, <br />
pues quien recomendó estudiar rambam PARECIA NO TENER IDEA DE LOS <br />
ESCRITOS DEL RAMBAM , pues el mismo escribe en su iad a jazaka que los <br />
judíos deben cubrirse la cabeza solo para rezar y bendecir .<br /><br />
De echo los yemenitas que viven en Israel van según las leyes de <br />
maimonides en el libro arriba MENSIONADO, Y opinan que el shuljan aruj ,<br />
no es un libro de halajot, sino un libro de jumbrot<br /><br />
Ademas si bien es sabido que la alaja debe ser una para todos por igual<br />
¿ que es eso de que hay una ley para sefaradim otra para ashkenazim <br />
otra para marrokim y así sucesivamente?<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-944" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-1538"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/e920c141efa35ffa704b6ef133220ad9?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/e920c141efa35ffa704b6ef133220ad9?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Mauricio Pinto</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-09-08T23:32:38+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1538" itemprop="url">08/09/2013 en 11:32 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Muy interesante el artículo! Ni bien lo empecé a leer me vino a la<br />
mente el libro de Irving Yalom “El Enigma Spinoza”, dicho sea de paso <br />
excelente libro. Baruj Spinoza hizo muchas cuestiones así, que la <br />
ortodoxia de aquella época (que venían de ser perseguidos en España y <br />
Portugal) no podían aceptar. El autor Yalom, trata de conciliar el <br />
pensamiento judío de nosotros hoy en día con el que tuvo la colectividad<br />
judía de Amsterdam en aquella época. Era la época de la Inquisición… y <br />
se corría el riesgo que si un judío como Spinoza ponía en análisis <br />
crítico a la Torá y al Tanaj, por lo tanto también ponía en análisis <br />
crítico al libro que los cristianos llaman Antigua Testamento. Ante esas<br />
presiones, Baruj Spinoza fue excomulgado de la colectivad. En mi <br />
opinión, soy judío que vivo en el 5774 o en el 2013 del calendario <br />
gregoriano, fue injusta la jerem que le hicieron a Spinoza, pero también<br />
entiendo lo horrible que fue la inquisición y los miedos que tuvieron <br />
nuestros paisanos y antepasados en aquella época, ya que un judío se <br />
hace responsable por todos los judíos. Spinoza estuvo muy adelantado <br />
para su época. Por eso me gusta, y estoy contento que en el ámbito <br />
ortodoxo se empiece a analizar en forma crítica la Torá. Analizar la <br />
Torá y el TaNaJ en forma crítica no significa perder la fe, al contrario<br />
la incrementamos, ya que lo primero que pregunto es ¿por qué la Torá <br />
está escrita sin vocales? ¿Por qué la Torá D”S la bajó a la tierra sin <br />
vocales? La respuesta es para que el Hombre cuando la lea e interprete <br />
le ponga su parte, y desde modo puede tener no una sino infinitas <br />
interpretaciones. El judaismo es abierto a las opiniones y todos, aunque<br />
pensemos muy distinto, somos parte del judaismo y las distintas <br />
interpretaciones nos engrandecen. Por eso, si hoy estuviera vivo Baruj <br />
Spinoza, seríamos un montón de judíos los que le hubieramos dicho Shaná <br />
Tová en Rosh HaShaná y Jatimá Tová en Iom Kippur.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1538" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment even thread-even depth-1" id="comment-1620"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/80adb14d03ef48b02c58bb3ab4be7278?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/80adb14d03ef48b02c58bb3ab4be7278?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://undebatejudio.wordpress.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Ezequiel</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-09-22T14:44:11+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1620" itemprop="url">22/09/2013 en 2:44 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Uff…qué tema que tocaste…No contesté en el momento porque preferí <br />
tomarme un tiempo para pensarlo. El problema básico no es la Torá <br />
escrita sino la oral: yo no tengo ningún problema con la hipótesis <br />
documentaria y la acepto como verdad histórica. Pero no puedo aceptarla <br />
para el examen halájico porque parto de la base de que ésta es <br />
ahistórica. El significado de que hubo una revelación Divina es que hay <br />
un elemento en el judaísmo irreductible a la mera historia: eso, me <br />
parece, es lo más importante. La Torá que recibimos en Sinai no es <br />
solamente la Torá escrita sino principalmente la Torá Oral: yo no digo <br />
que D-s le dijo a Moshé que no prenda la luz en Shabbat sino que le dio <br />
todos los elementos de juicio necesarios para poder llegar a ese <br />
dictamen legal. Por supuesto, Moshé ni sabía lo que era la luz eléctrica<br />
ni dijo: “No prendan la luz en Shabbat” por el sencillo motivo de que <br />
la luz eléctrica no se había inventado pero ya estaba el potencial para <br />
llegar al dictamen legal actual.<br /><br />
Si tenemos en cuenta el principio fundamental de Torá MiSinai, que <br />
signfica “la práctica judía viene de D-s”, entonces me da exactamente lo<br />
mismo si quieren creer o no en la hipótesis documentaria.<br /><br />
El segundo problema es que la hipótesis documentaria es una hipótesis <br />
científica; y la ciencia no tiene nada que ver con la moral. Si partimos<br />
de la base de que la Halajá es la moral judía, entonces no veo motivos <br />
por los cuales yo deba cambiar mi moral por lo que diga la ciencia. Del <br />
mismo modo que nada de lo que diga la relatividad del espacio-tiempo <br />
afecta mis acciones cotidianas, la hipótesis documentaria no puede <br />
cambiar mi propia actitud frente al judaísmo.<br /><br />
<br />
Para Mauricio Pinto: el problema con Spinoza no fue ése sino que era <br />
panteísta y determinista. La comunidad de Amsterdam era una de las más <br />
modernas y abiertas del mundo en la época y Spinoza fue expulsado no por<br />
su “modernidad” o su análisis crítico de los textos bíblicos (Ibn Ezra <br />
hace una crítica bíblica incipiente y sigue siendo uno de los <br />
comentaristas judíos más importantes y respetados, tanto por ortodoxos <br />
como por no ortodoxos) sino por: su negación del libre albedrío; su idea<br />
de un D-s inmanente pero no trascendente (para Spinoza D-s es el <br />
mundo); su racionalismo extremo, que lo llegó a pensar que la moral se <br />
deduce de la razón; su rechazo del método talmúdico; su visión <br />
mecanisista del funcionamiento del mundo.<br /><br />
Spinoza abiertamente critica a los judíos y al judaísmo y niega todo <br />
valor a la religión judía: él mismo afirma que no sigue la tradición <br />
rabínica en nada. O sea, la verdad que no, no me interesaría saludarlo <br />
para las fiestas. Y no porque tenga nada en contra de él sino porque <br />
sencillamente no creo que le interesase en lo más mínimo.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1620" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor odd alt depth-2" id="comment-1693"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-09-30T01:47:27+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1693" itemprop="url">30/09/2013 en 1:47 am</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
¡Estaba esperando tu respuesta Ezequiel! Cuando apreté “publicar” en esta publicación pensé que me iban a hacer un jerem a mi <br /><br />
image: https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png<br /><br />
<img alt="🙂" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f642.png" /><br />
Es un tema que me fascina y creo que va a definir muchas cosas en las<br />
próximas generaciones. Más allá de cómo fue compilada la Biblia el tema<br />
en cuestión para mí es cómo entendemos el mundo en la tensión que <br />
presenté entre la visión Ortodoxa tradicional y la visión Moderna. En lo<br />
personas creo que no debería ser una cosa ni la otra sino una lenta <br />
fusión que dará un tipo de aproximación diferente al judaísmo que la que<br />
hemos conocido hasta ahora. Con respecto a esto acabo de terminar de <br />
leer el Libro Cabala del Rabino Sergio Bergman y justamente el insiste <br />
una y otra vez que la Cabala también debe ser llevada al plano de lo <br />
moderno en el sentido que debe ser entendida como una herramienta más <br />
que está disponible para la humanidad toda siempre y cuando uno esta <br />
dispuesto a “recibir”. Todavía sigo pensando qué significa realmente <br />
esta apertura de la Cabala (Bergman critica los centros de Cabala que <br />
ofrecen salvación rapida e insiste que apertura no implica vanalización <br />
de tradiciones o textos)…en algunos días voy a terminar de digerir sus <br />
ideas y ofrecer aquí una crítica al libro.<br /><br />
<br />
Por lo que entiendo tu aproximación hacia la revelación estaría más <br />
en la linea de pensadores como Heschel o incluso Rosenzweig. En esta <br />
publicación explico ambas tensiones o propuestas realizadas por estos <br />
dos grandes teólogos modernos: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com.ar/2013/03/que-revelo-dios-segun-los-pensadores-modernos/" rel="nofollow">http://www.judiosyjudaismo.com.ar/2013/03/que-revelo-dios-segun-los-pensadores-modernos/</a><br /><br />
<br />
Lo que no me queda del todo claro es lo que mencionas sobre la <br />
Halajá. ¿Si te entendí bien lo que declarás es que la Revelación en sí <br />
es ahistorica pero la aplicación de esa Revelación en el mundo físico es<br />
historica?<br /><br />
<br />
¡Como siempre un placer debatir contigo!<br /><br />
Saludos,<br /><br />
Diego<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1693" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
</ul></li>
<li class="comment even thread-odd thread-alt depth-1" id="comment-1722"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://0.gravatar.com/avatar/80adb14d03ef48b02c58bb3ab4be7278?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://0.gravatar.com/avatar/80adb14d03ef48b02c58bb3ab4be7278?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://undebatejudio.wordpress.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Ezequiel</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2013-10-01T22:42:55+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1722" itemprop="url">01/10/2013 en 10:42 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
En realidad, lo que digo más o menos es lo que escribe Yeshayahu <br />
Leibowitz: la Torá es una institución. Yo considero que el “núcleo duro”<br />
de la Revelación en Sinai fue la lógica detrás de la Halajá (y uso <br />
“lógica” en el sentido de leyes de coherencia interna, no de razón). Por<br />
eso digo que la Torá oral precede lógicamente a la Torá escrita: no <br />
importan tanto las historias de Abraham o Moshe (podría decirse que no <br />
importan nada incluso) sino las leyes que derivamos de ellas. Me parece <br />
que el problema práctico con empezar a pensar en la “Torá histórica” es:<br />
si hay algo histórico, ¿qué es? Porque podemos usar un argumento (de <br />
hecho, se ha usado): la Torá prohíbe la homosexualidad pero eso es <br />
porque fue escrita en un contexto determinado. Hoy es distinto: ¡la <br />
homosexualidad está permitida! Y ahí no hay debate, no hay análisis <br />
halájico: se evade el problema hablando de “historia” y se rehúye a <br />
buscar los motivos de ese rechazo a la homosexualidad. Y así podemos <br />
negar el Shabbat, los Jaguim, el respeto a los padres: podemos decir que<br />
todo es “histórico” y, por lo tanto, anticuado y sin valor para la <br />
Modernidad.<br /><br />
Rosenzweig es uno de los pensadores que me dan vueltas a la cabeza todo <br />
el tiempo: su idea de la Revelación es interesante. En cierto modo, <br />
comparto que el contenido de la Revelación es D-s mismo. En otro, no: <br />
que exista D-s no significa nada. La pregunta no es ésa sino: ¿qué exige<br />
D-s de mí? Porque que D-s se revele, en sí mismo, no me impele a nada: <br />
lo importante es que haya un contenido imperativo que me diga “hacé <br />
esto”.<br /><br />
Exactamente: creo que hay un elemento irreductible a la historia en la <br />
Halajá. Ahora, pensar que Moshe ya sabía que iba a existir la luz <br />
eléctrica es forzar demasiado las cosas (qué generoso que soy diciéndolo<br />
de esa manera…).<br /><br />
La Halajá se desarrolla en la historia pero no por la historia: tiene <br />
sus propias leyes internas, que no tienen nada que ver con la historia. <br />
Pienso en la Halajá como un sistema lógico. Una analogía puede hacerse <br />
con la matemática: pueden haber avances y fue modificándose a lo largo <br />
de la historia pero, en el fondo, todo es deductible a partir de unos <br />
pocos principios fundamentales.<br /><br />
Sinceramente, hojeé el libro de Bergman en una librería y no me gustó <br />
para nada. Quizás mi lectura esté sesgada…Debería buscarlo y releerlo <br />
con más detenimiento.<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-1722" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
</li>
<li class="comment odd alt thread-even depth-1" id="comment-4761"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://1.gravatar.com/avatar/fe4532f31b5e03a77a77310cbc0cf7cd?s=48&d=blank&r=G<br /><br />
<img alt="" class="avatar avatar-48 photo" height="48" src="http://1.gravatar.com/avatar/fe4532f31b5e03a77a77310cbc0cf7cd?s=48&d=blank&r=G" width="48" /><span itemprop="name">Julio Mendez</span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-07-14T21:53:14+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-4761" itemprop="url">14/07/2014 en 9:53 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Interesantísimo los comentarios y el artículo principal . Da<br />
origen al debate de el fondo no de la ” forma ” Destaca la <br />
mencion de baruj dÈspinoza , y en especial la que hace diferencia <br />
entre inmanencia y trascendencia . Este punto es tan relevante <br />
que Moshe ( baruj Hashem ) le dice a D`s : Si es asi no me <br />
inscribas en ell libro de la vida que tu haces : Es decir <br />
contiende con su misma esencia >Yo y mi Azmiut < Es la <br />
misma forma en que en el Sinai dice Ani Adonai Eloheija : No <br />
dice YO SOY DIOS …..En este contexto la Torá es develada en el <br />
sinai a Moshe y escrita por los hombres de Israel . Yo soy e <br />
eterno tu Dios invitando asi a participar en su Creacion , <br />
invitandome asi a trascender con el…no para el…Hay otra cosa mas <br />
preciosa que esta si es asi diganmela !<br /><br />
<br />
</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-4761" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
<ul class="children"><li class="comment byuser comment-author-admin bypostauthor even depth-2" id="comment-4842"><br />
<article itemprop="comment" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/UserComments"><br />
<br />
<br />
<header class="comment-header"><br />
<div class="comment-author" itemprop="creator" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"> </div>image: http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg<br /><br />
<img alt="Diego Edelberg" class="avatar photo" height="48" src="http://www.judiosyjudaismo.com/wp-content/authors/admin-6.jpg" width="48" /><span itemprop="name"><a class="comment-author-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/" itemprop="url" rel="external nofollow">Diego Edelberg</a></span> <span class="says">dice</span> <br />
<br />
<div class="comment-meta"> <time class="comment-time" datetime="2014-07-23T12:44:19+00:00" itemprop="commentTime"><a class="comment-time-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-4842" itemprop="url">23/07/2014 en 12:44 pm</a></time> </div></header><br />
<br />
<div class="comment-content" itemprop="commentText"> <br />
Gracias Julio,<br /><br />
<br />
Creo que siguiendo tu pensamiento esta publicación puede interesarte: <a href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/la-revelacion-de-dios-segun-el-judaismo/" rel="nofollow">http://www.judiosyjudaismo.com/2013/03/la-revelacion-de-dios-segun-el-judaismo/</a><br /><br />
<br />
Saludos<br /><br />
Diego<br /><br />
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</div><div class="comment-reply"><a class="comment-reply-link" href="http://www.judiosyjudaismo.com/2013/08/el-mayor-desafio-para-la-supervivencia-del-judaismo-ortodoxo/#comment-4842" rel="nofollow">Responder</a></div></article><br />
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</div></div><div id="content"> <h1 class="titulos">Sumario</h1><ul><li style="text-align: justify;"><strong><strong>Rabino y Doctor en Filosofía, conjugando su formación religiosa y científica </strong></strong><strong>se<br />
desempeña en el área directiva comunitaria así como también en la <br />
investigación académica, consultoría y asesoría en foros y comisiones <br />
interdisciplinarias, más docencia en filosofía judía en diversas <br />
universidades y otras instituciones educativas nacionales y extranjeras.</strong></li>
</ul><div style="text-align: justify;"><br /></div><ul style="text-align: justify;"><li><strong>El Rab. Dr. Szlajen ha desarrollado e innovado en el campo <br />
de la Filosofía Judía Aplicada, disciplina basada en el erudito y <br />
metodológico análisis del acervo cultural judío, instrumentándolo <br />
técnicamente en pos de lidiar con las diversas problemáticas <br />
contemporáneas encontradas en diferentes ámbitos tales como ética, <br />
bioética, educación, medio ambiente, política, género y <br />
multiculturalismo, entre otros dentro de los cuales se enmarcan las más <br />
acuciantes y relevantes disputas vigentes.</strong></li>
</ul><div style="text-align: justify;"><br /></div><ul><li style="text-align: justify;"><strong><strong>En este respecto el <br />
Rab. Dr. Szlajen ha publicado sus prestigiosas investigaciones en <br />
libros, papers y artículos, disertando extensamente en diversos idiomas,<br />
congresos y simposios, logrando premios, distinciones y becas <br />
nacionales e internacionales por sus destacados aportes y contribuciones<br />
desde la perspectiva judía a las diversas problemáticas actuales. </strong></strong></li>
</ul><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></div><ul><li style="text-align: justify;"><strong><strong>Por todo ello, el Rab. <br />
Dr. Szlajen es considerado actualmente como una de las más importantes <br />
autoridades y referente en los tópicos de su área de competencia, </strong></strong><strong>asistiendo<br />
desde el judaísmo a la construcción de un ser humano con mayor <br />
dignidad, una sociedad con mayor justicia y por ende un mejor mundo para<br />
todos.</strong></li>
</ul><br /><br />
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