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Parashat  Devarim

La Segunda Ley

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim
Org

New York

Parashat Semanal

פרשת שבוע      

• Parashá Devarim – “Palabras”
• Deuteronomio – Segunda
  Ley-
• El título es tomado del
  comienzo del libro: “ele hadevarim”, = estas son las palabras.
• Mientras que Deuteronomio
  es mal traducido como Segunda Ley, de la frase “mishne hatoráh hazot” –una copia de esta ley- que aparece en el verso
  17:18, refiriéndose en griego como “deuteronomion (touto)”
• La Septuaginta comete un
  error en la traducción, en latín Deutero =segunda; nomos =ley

Parashat Semanal

פרשת שבוע    

Parashat Semanal

פרשת שבוע      

• 1:1  
  Eleh hadevarim asher diber Moshe el-kol-Yisra'el be'ever haYarden bamidbar
  ba'Aravah mol Suf beyn-Paran uveyn-Tofel veLavan vaJatserot veDi Zahav.
• Estas son las palabras  que
  habló Moisés a todo Israel, de este lado del Jordán, con relación
  al desierto,  a la Aravá (planicie), (al lugar que está)
  frente al mar Rojo, (al lugar que está) entre Parán y Tofel, y (con
  relación a) Lavá
• 1:2  
  Ajad asar yom meJorev derej jar-Se'ir ad Kadesh Barnea.
• Jornada de once días hizo
  Israel desde Jorev, por el camino de la montaña de Seír, hasta Cadesh
  Barnea. 

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•  "Estas son las
  palabras que Moisés habló a todo Israel" (vers. 1).
• El Midrash (Yalcut 788)
  pregunta: "¿Solamente
  estas palabras son las que Moisés habló a Israel? ¡Desde el Éxodo hasta aquí el profeta no dejó
  de hablarle continuamente! "
• Pero éstas, explica el
  Midrash, son palabras de amonestación y reprensión.
• Antes de morir, Moisés
  quiso recordar una vez más a los israelitas, los errores y las faltas
  del pasado, para impedirles que los repitiesen.

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פרשת שבוע      

• Las palabras de Moisés
  se suceden con simplicidad y magnitud, sencillez y magnificencia, belleza
  y amor, pero en todas ellas se nota la severa expresión de un padre
  que amonesta a sus hijos.
• Los rabinos del Talmud
  nos dicen: siempre que en el Tanaj (Biblia) está mencionada la palabra
  devarim o sus diferentes inflexiones como divré,
  etc., inmediatamente después encontramos tojajá, que
  significa amonestación, corrección y reprensión.

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• El verdadero significado
  de la tojajá no es de ninguna manera reproche, sino al
  contrario, corrección, es decir, que la tojajá no tiene
  sentido negativo sino únicamente positivo; no significa rebajar hacia
  el mal sino elevar hacia el bien, o sea convertir el mal en bien.
• La tojajá
  se expresa en una mitzvá (precepto) especial: hojéaj tojíaj
  et amiteja, "amonestarás a tu compañero",
  y ésta es la mitzvá que Moisés realizó en sus últimos días.

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• Cada uno de estos nombres
  recuerda los principales errores del pueblo israelita:
• "en el desierto"
  y "delante del mar Rojo" hablan de cuando el pueblo
  quería regresar a Egipto;
• "en la planicie"
  trae a la memoria el pecado del pueblo con las midianitas y moabitas;
• "Parán",
  el informe nefasto de los exploradores,
• "Tófel"
  y "Laván" son palabras que se asocian con el maná,
  en relación al cual pecaron;
• "Jatzerot"
  recuerda la rebeldía de Coré; y "Di-Zahav" el pecado
  del becerro de oro.

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• En este simple versículo
  vemos pues encerrados algunos de los sucesos trascendentales de la historia
  del pueblo hebreo en el desierto, sin que fuese necesario exponer los
  pecados, sino sólo su referencia.
•   También este
  versículo contiene palabras de reprensión de Moisés, y significa:
• "La distancia que
  hay entre Horev hasta Cadesh, la recorristeis en tres días. Añadiendo
  a éstos los siete días que estuvisteis en jatzerot, hasta que Miriam
  se curó de la lepra (Núm. 12, 14-16), y el día en que partisteis
  de allí hasta llegar al desierto de Parán, o Cadesh (Núm. 13, 26),
  completan un total de once días.

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• El Eterno bien podía haceros
  entrar en la tierra santa, desde que salisteis de Jorev, en tres o en
  once días, pero por vuestra mala conducta os hizo errar en el desierto
  durante cuarenta años".
  
  1:3  
  Vayehi be'arba'im shanah be'ashtey-asar jodesh be'ejad lakodesh diber
  Moshe el-beney Yisra'el kejol asher tsivah Adonay oto alejem.
• Y aconteció en el cuadragésimo
  año, en el mes undécimo, el primero del mes, que habló Moisés a
  los hijos de Israel conforme a todo lo que había ordenado el Eterno
  acerca de ellos;

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• 1:4  
  Ajarey hakoto et Sijon melej ha'Emori asher yoshev beJeshbon ve'et Og
  melej haBashan asher-yoshev be'Ashtarot be'Edre'i.
• después de que hubo herido
  a Sijón, rey de los amoreos, que habitaba en Jeshbón, y a Og, rey
  de Bashán, que habitaba en Ashtarot, en Edrei.
• 1:5  
  Be'ever haYarden be'erets Mo'av ho'il Moshe be'er et-hatorah hazot lemor.
• De este lado del Jordán,
  en la tierra de Moav, comenzó Moisés a explicar esta ley, diciendo:

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• 1:6  
  Adonay Eloheynu diber eleynu beJorev lemor rav-lajem shevet bajar hazeh.
• El Eterno, nuestro Dios,
  nos habló en Jorev, diciendo: Bastante tiempo habéis permanecido en
  este monte;
• 1:7  
  Penu use'u lajem uvo'u jar ha'Emori ve'el-kol-shjenav ba'Aravah vahar
  uvashfelah uvaNegev uvejof hayam erets haKna'ani vehaLevanon ad-hanajar
  hagadol nejar Perat.
• Volveos y partid e id a
  la montaña de los emoreos y a todos sus lugares vecinos, situados en
  la Aravá, en la serranía, en el valle, en el Neguev (sur) y en la
  costa del mar, hasta la tierra del cananeo, y al Líbano hasta el gran
  río, el río Eúfrates.

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• 1:8  
  Re'eh natati lifneyjem et-ha'arets bo'u ureshu et-ha'arets asher nishba
  Adonay la'avoteyjem le-Avraham le-Yitsjak ule-Ya'akov latet lajem ulezar'am
  ajareyjem.
• Ved que pongo delante de
  vosotros la tierra, entrad y poseed la tierra que juró el Eterno a
  vuestros padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob, que se la daría a ellos
  y a su descendencia después de ellos.

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• 2:2    Vayomer Adonay elay
  lemor.
• Y me habló el Eterno,
  diciendo:
• 2:3    Rav-lajem sov et-hahar
  hazeh penu lajem tsafonah.
• Ya rodeasteis por mucho
  tiempo esta montaña; volveos hacia el norte.
• 2:4    Ve'et-ha'am tsav lemor
  atem overim bigvul ajeyjem beney-Esav hayoshvim beSe'ir veyir'u mikem
  venishmartem me'od.
• Y ordena al pueblo, diciendo:
  Vosotros vais a pasar por el territorio de vuestros hermanos los hijos
  de Esaú, que habitan en Seír, y ellos os temerán, mas vosotros guardaos
  bien,

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• 2:5    Al-titgaru vam ki
  lo-eten lajem me'artsam ad midraj kaf-ragel ki-yerushah le-Esav natati
  et-har Se'ir.
• no contendáis con ellos,
  porque no os daré de su tierra ni siquiera la huella de un pie; porque
  a Esaú di el monte de Seír por herencia.
• 2:6    Ojel tishberu me'itam
  bakesef va'ajaltem vegam-mayim tijru me'itam bakesef ushtitem.
• Alimento compraréis de
  ellos por dinero y comeréis, y también el agua compraréis de ellos
  por dinero y beberéis.

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• 2:7    Ki Adonay Eloheyja
  berajeja bejol ma'aseh yadeja yada lejteja et-hamidbar hagadol hazeh
  zeh arba'im shanah Adonay Eloheyja imaj lo jasarta davar.
• Porque el Eterno, tu Dios,
  te ha bendecido con toda obra de tus manos,  pues El se ha
  hecho cargo de tu viaje por este gran desierto; estos cuarenta años
  el Eterno, tu Dios, ha estado contigo, y ninguna cosa te ha hecho falta.
• "La obra de tus manos"
  significa, según el Sifté Jajamim, el ganado; pero el Midrash (Yalcut,
  808) da a este versículo un sentido propio, diciendo que Dios bendice
  sólo a los que trabajan, considerando indignos a los perezosos.

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• El Talmud y los Midrashim
  exaltan el valor del trabajo, y los mismos doctores de la Ley daban
  el ejemplo, puesto que cada uno practicaba un oficio.
• Rabí Josué hacía carbón
  (Beraj.28); Rabí Meír era escriba (Erub.15); Rabí Yojanán, zapatero
  (Avot 4, 14); Rabí Yitzjac, herrero; Rabí Yosé Ben Jalaftá trabajaba
  en cueros (Shabat 49); Abá Shaúl era panadero o según algunos, sepulturero
  (Pesajim 34 y Nidá 24).
• Los rabinos aconsejan,
  incluso a aquéllos que se dedican al estudio de la Torah, la práctica
  de un trabajo físico.

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• Rabán Gamliel, hijo de
  Rabí Yehudá Hansasi, decía:
• "Es bueno el estudio
  de la Torah junto con una ocupación temporal, pues ambos evitan la
  iniquidad; y todo estudio que no fuere acompañado de una profesión,
  es vano y lleva a la persona al pecado" (Avot 2, 2).

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• 2:8    Vana'avor me'et ajeynu
  veney-Esav hayoshvim beSe'ir miderej ha'Aravah me'Eylat ume'Etsyon Gaver
  vanefen vana'avor derej midbar Moav.
• Así pasamos por (el lugar
  de) nuestros hermanos, los hijos de Esaú, que habitan en Seír, por
  el camino de la Aravá (planicie), desde Elat y desde Etzyón-Guéver.
  Y cambiamos de rumbo y pasamos por el camino del desierto de Moav.
• 2:9    Vayomer Adonay elay
  al-tatsar et-Moav ve'al-titgar bam miljamah ki lo-eten leja me'artso
  yerushah ki livney-Lot natati et-Ar yerushah.
• Y me dijo el Eterno: No
  hostilices a Moav y no le hagas guerra, porque no te daré de su tierra
  posesión alguna; porque a los hijos de Lot di Ar por posesión suya.

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• La razón por la cual se
  repite aquí la orden de no fastidiar a los Moabitas es dirigido a que
  no tomen venganza por el papel que ellos tuvieron cuando incitaron a
  pecar a Israel con sus mujeres bajo la sugerencia de Bilaam.
• 2:10   Ha'Emim lefanim yashvu vah
  am gadol verav varam ka'Anakim.
• Los emitas habitaban antes
  allí; pueblo grande y numeroso, y de alta talla como los gigantes.
• Los Emim no son los mismos
  Refaim referidos en la promesa de Dios. Ellos fueron una nación diferente
  y la cual le fue entregada a los Moabitas para que la conquistaran.

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• Estos fueron llamados como
  los Refaim porque se asemejaban a esta raza de gigantes.
• Así como los Refaim causaban
  terror a todos los que los miraban, asimismo los Emim inspiraban horror.
• 2:11  
  Refa'im yejashvu af-hem ka'Anakim vehaMoavim yikre'u lahem Emim.
• Estos también eran considerados,
  como los refaítas, gigantes, y los moabitas los llamaban emitas (terribles).
• Rashí también se refiere
  a la tierra de Moab como la tierra de los Refaim, porque ellos vivieron
  ahí con anterioridad, pero que tampoco es la tierra prometida a Abraham.

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• Los Refaim ocupan el Sexto
  lugar en la lista de 10 naciones prometidas por Dios a Abraham (Gen.
  15: 19-21)
• Los Kenitas
• Los Kenizitas
• Los Kadmonitas
• Los Hititas
• Los Perizitas
• Los Refaim
• Los Amoritas
• Los Cananitas
• Los Girgashitas
• Los Jebusitas

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• 15:18  
  En aquel día hizo el Eterno con Avram un pacto, diciendo: A tu descendencia
  daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, río
  Perat (Eúfrates).
• Bayom hahu karat
  Adonay et-Avram brit lemor lezar'aja natati et-ha'arets hazot minehar
  Mitsrayim ad-hanahar hagadol nehar-Perat.
• Estas fueron las fronteras
  territoriales de Israel en los tiempos del rey Salomón (Reyes I, IV,
  21).
• 15:19  
  Al keneo, al keniseo, y al cadmoneo,
• Et-haKeyni ve'et
  haKenizi ve'et haKadmoni.
• 15:20  
  y al hiteo, y al periseo y a los refaítas.
• Ve'et-haJiti ve'et-haPrizi
  ve'et-haRefayim.
• 15:21  
  Y al amoreo, y al cananeo, y al guirgaseo, y al yebuseo.
• Ve'et-ha'Emori ve'et-haKna'ani
  ve'et-haGirgashi ve'et-haYevusi.

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• 2:12   UveSe'ir yashvu haJorim
  lefanim uveney Esav yirashum vayashmidum mipneyhem vayeshvu tajtam ka'asher
  asah Yisra'el le'erets yerushato asher-natan Adonay lahem.
• Y en Seir habitaban antes
  los joritas, mas los hijos de Esaú los desterraron y los destruyeron
  de delante de sí, y habitaron en su lugar; así como lo hizo, (ha de
  hacer) Israel en la tierra de su herencia que el Eterno les dio.

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• Por eso es que la Escritura
  menciona con referencia a la Toráh:
• 33:2     Y
  dijo: El Eterno vino del Sinay, y desde Seír les alboreó; apareció
  desde el monte Parán, y con El había parte de las decenas de miles
  de los ángeles de santidad. Escrita con su mano derecha les dio Ley
  desde en medio del fuego.
• Vayomar Adonay miSinay
  ba vezaraj miSe'ir lamo hofia mehar Paran ve'atah merivevot kodesh mimino
  esh dat lamo.

Fuentes: Toráh, Talmud,
Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Maimonides,
Zev ben Shimon HaLevi “Kabbalah and Exodus”, Rabbi Yissocher Frand 

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