Zoroastrismo
| Zoroastrismo | ||
|---|---|---|
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| Fundador(es) | Zoroastro | |
| Deidad o deidades principales | Ahura Mazda | |
| Ramas | Parsis e Iranis | |
| Tipo | Monoteísta | |
| Número de seguidores estimado | 2,6 millones 1 | |
| Seguidores conocidos como | Zoroastrianos | |
| Escrituras sagradas | Zend Avesta | |
| Lengua litúrgica | Avéstico | |
| País o región de origen |  Irán |
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| Lugares sagrados | Irán |
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| País con mayor cantidad de seguidores |  India |
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| Símbolo | El Fuego y el faravahar | |
| Templos | Templos del Fuego, Atash Behram, Las torres del silencio (también conocidas como dakhma, dokhma o doongerwadi) | |
| Clero | Mobeds2 antiguamente conocidos como "magos" | |
| Religiones relacionadas | Mitraísmo, maniqueísmo, catarismo | |
| [editar datos en Wikidata] | ||
por el nombre de su deidad, es la denominación de la religión y
filosofía basada en las enseñanzas del profeta y reformador iraní Zoroastro (Zarathustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zoroastro como el único creador increado de todo.
Índice
Terminología
El término zoroastrismo es una construcción moderna que, según el Diccionario Oxford, apareció en primer lugar en 1874 en Principios de filología comparada de Archibald Sayce. La primera referencia a Zoroastro en Occidente es atribuida a Thomas Browne, quien brevemente se refiere a él en su libro Religio Medici (1642).El término mazdeísmo probablemente derive de Mazdayasna, una expresión compuesta del avéstico que combina el último elemento del nombre Ahura Mazda y la palabra avéstica yasna, la cual significa devoción. Un rey persa, Ciro el Grande, era seguidor de esa religión.
Historia
En los orígenes, el zoroastrismo se presenta como una reforma de lareligión practicada por tribus de lengua iraní que se instalaron en Turquestán occidental entre el II y el I milenio a. C. Estas tribus estaban estrechamente ligadas con los indoarios, los que aportaron el sánscrito y todas sus lenguas derivadas en la India del Norte, a partir del año 1700 a. C. Estos pueblos constituyen la familia indo-aria.
La comparación del zoroastrismo con la religión india es útil para
comprender su nacimiento. Estas dos religiones tenían un dios llamado Mitra por los indios y Mithra por los iranios, que significan el sol o el dios sol.
Evolucionó de manera muy divergente en estos dos pueblos. Entre los indios, según François Cornillot, especialista del Rig-veda y del Avesta, el Mitra original se escindió en tres dioses, Mitra, Ariamán y Váruna. Entre los iranios, este dios guardó en cambio su unidad. Dios soberano, era el hijo de Ahura Mazda, que parece haber sido el Cielo.
Los zoroástricos se esforzaron por eliminar el culto de Mithra en
provecho del de Ahura Mazda, justificando el nombre de mazdeísmo dado a
veces a su religión. La Persia antigua, bajo la dinastía de los
aqueménidas, no era verdaderamente mazdeísta: veneraba tanto a Mithra
como Ahura Mazda. Los griegos consideraban a este último como
equivalente a Zeus, su dios celeste.
Templo del Fuego en Yazd.
las montañas más altas para ofrecerle sacrificios a Zeus, y dan su
nombre a toda la extensión del cielo». Heródoto en Los nueve libros de la historia incluye una descripción de la sociedad iraní,
que posee algunos elementos reconocibles del zoroastrismo, incluida la
exposición de los muertos. Según Heródoto (I-101), los magos eran una de
las seis tribus de la Media. Parecen ser la casta sacerdotal de la hoy conocida como zurvanismo, rama del zoroastrismo que tenía una gran influencia en la corte de los emperadores medos.
En cuanto a Mithra, estaba estrechamente emparentado con el Sol.
Hay que observar que el término ahura era también conocido por los indios, que lo pronunciaban asura. Son los iranios quienes transformaron la "s" original en una "h". En los pasajes más antiguos del Rig-veda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.), la palabra asura representa al Ser supremo, como entre los iranios. Más tarde, cambiando de sentido, se aplicó a los antidioses, los demonios.
El culto de *sauma era común entre los indios y los iranios. Este término se convirtió en soma para los primeros y en haoma para los segundos. Esta bebida alucinógena puede haber sido hecha con efedra.
Pensando que les permitía a los dioses conservar su inmortalidad, se la
ofrecían en sus sacrificios. Los propios participantes la bebían y
accedían al mundo divino, a una inmortalidad provisional. En wakhí (una lengua iraní hablada al este de Afganistán), la efedra es llamada yimïk, término que podría provenir de *haumaka. Según el Rig-veda, el elemento de base del soma podría haber sido una seta, una sustitución que se explica por el hecho de que en la India no hay efedra.
En el actual Turkmenistán meridional (antigua Margiana), el arqueólogo ruso Viktor Sarianidi
buscó las ruinas de un edificio llamado Togolok-21. Se trataba de un
templo donde se practicaba el culto del fuego y donde se preparaba el haoma. Este edificio formaba parte de una cultura bactro-margiana (Margu), fechada del 2200 al 1700 a. C., que se extendía al este hasta la Bactriana, a lo largo del curso del Amu-Daria.
Sobre todo el territorio de esta cultura, se encuentran amuletos con
representaciones de lucha entre serpientes y dragones que tenían una
actitud claramente agresiva, con ojos enormes y una boca grande abierta.
Era una representación primitiva de la lucha entre la luz y las
tinieblas, entre la vida y la muerte, que caracterizaba la religión indoirania y que el zoroastrismo conservaría.
Parece que la cultura bactro-margiana hubiera sido más bien indoaria. También contenía un substrato
cultural no indoeuropeo difícil de concretar, como lo prueba el mismo
hecho de la construcción de los templos: los verdaderos indoiranios
prefirieron mucho tiempo los santuarios al aire libre.
Siguiendo la unificación de los imperios Persa y Medo en 550 a. C., Ciro II y más tarde su hijo Cambises II redujeron el poder de los magi.
En 522 a. C., los magi se rebelaron y reclamaron el trono a través de
una persona. El usurpador, pretendiendo ser el hijo menor de Ciro, Esmerdis, llegó al poder poco después.
El pseudo-Esmerdis (de nombre real Gautama), gobernó durante siete meses, antes de ser destronado por Darío I
en 521 a. C. Los magi, aunque perseguidos, continuaron existiendo, y un
año tras la muerte del pseudo-Esmerdis, un segundo pseudo-Esmerdis (de
nombre Vahyazdāta) intentó un golpe de estado, que fracasó.
La cuestión de si Ciro II era zoroastrista está sujeta a debate. En
cualquier caso le influenció hasta el punto de no imponer una religión
en Persia y permitir a los judíos cautivos volver a Canaán cuando los persas tomaron Babilonia en 539 a. C. Se desconoce si Darío I, aunque ciertamente devoto de Ahura Mazda, era un seguidor de las enseñanzas de Zoroastro.
Darío I y sus sucesores mostraron su devoción a Ahura Mazda en
inscripciones, permitiendo a las religiones coexistir. Fue durante el
período aqueménida cuando el zoroastrismo adquirió peso, y varios textos
zoroastristas (que hoy son parte del compendio del Avesta) son atribuidos a este período, aunque probablemente en esta época permanecían en forma de relato oral.
En los últimos momentos de esta dinastía, comienzan a integrarse divinidades y conceptos divinos de las religiones protoindoiranias
entre los seguidores del zoroastrismo, hasta establecerse un culto a
ellos en el calendario religioso. Sin embargo, dichos elementos son
ajenos a la religión del zoroastrismo.
Casi nada se sabe del estatus del zoroastrismo bajo los imperios seléucida y parto, que gobernaron Persia tras la invasión de Alejandro Magno en 330 a. C.
Una forma de zoroastrismo fue aparentemente la religión principal en la Armenia precristiana, o al menos fue prominente allí. Los persas hicieron intentos de promover la religión allí.
Con anterioridad al siglo XI, el zoroastrismo había llegado al norte de China a través de la Ruta de la Seda, obteniendo estatus oficial en algunas zonas de China. Ruinas de templos zoroastristas han sido encontradas en Kaifeng y Zhenjiang,
y según algunos intelectuales permanecieron hasta 1130. En cualquier
caso, la influencia del zoroastrismo puede apreciarse en el budismo, especialmente en el simbolismo de la luz.
La religión
que sucedió al zoroastrismo en Persia estuvo marcadamente influida por
éste. Los sacerdotes iranios nunca lograron derribar las enseñanzas de
Zoroastro, pero resucitaron la antigua adoración de Mitra, y el mitraísmo se difundió a lo largo y a lo ancho del Levante y de otras regiones mediterráneas, siendo durante cierto tiempo contemporáneo tanto del judaísmo como del cristianismo.
En el siglo VII, la dinastía sasánida fue derrocada por los árabes.
Aunque algunos de los últimos gobernantes habían perseguido el culto
zoroastrista, inicialmente los zoroastristas fueron incluidos como Gente del Libro y se había permitido su práctica libremente. La conversión de las masas al islam
no era deseada ni permitida, según la Ley Islámica. Hubo un lento pero
permanente movimiento de población en Persia hacia el islam. La nobleza y
las personas de la ciudad fueron los primeros en convertirse. El islam
se extendió más lentamente entre los campesinos. Muchos zoroastristas se
marcharon, entre ellos varios grupos que se establecieron en la India, donde se les aceptaba. A estos se les llama parsis
y son más de cien mil. En los siglos siguientes el zoroastrismo volvió
gradualmente a su forma original monoteísta, sin elementos politeístas.
El número de zoroastristas se ha reducido significativamente en los
últimos siglos, pero la religión continúa viva y dinámica. La mayor
parte de seguidores de esta religión se encuentran en la India e Irán.
También hay unos 10.000 parsis en Pakistán
y unos 2500 parsis en Sri Lanka. Son una comunidad muy próspera
dedicada al comercio, a la administración y a las profesiones liberales,
pero su número es cada vez menor. Existe un buen número de asociaciones
en varias partes del mundo [cita requerida].
Relación con otras religiones y culturas
El zoroastrismo posee una importancia única en la historia de lasreligiones a causa de sus enlaces con las tradiciones occidental
abrahámica y oriental dhármica.
Se sabe que las enseñanzas de Zoroastro llegaron a dejar su huella en
el judaísmo. Éstas se advierten en la angelología, la creencia en un
estado futuro de premios y castigos, la inmortalidad del alma y el
juicio final. Todo ello forma parte fundamental del esquema
zoroastriano. Adicionalmente, la figura de Satanás, originalmente
sirviente de Dios, asignado a Él como Su fiscal, vino a asemejarse a la
de Ahriman, el enemigo de Ahura Mazda (Dios), cada vez más. También, la
figura del Mesías, que inicialmente era un Rey futuro de Israel que
salvaría a su pueblo de la opresión, evolucionó, en Isaías, por ejemplo,
en un Salvador universal muy similar al Saoshyant persa (iraní). Otros
puntos de comparación entre Persia (Irán) e Israel incluyen la doctrina
de los milenios, el Último Juicio, el libro celestial en el que se
inscriben las acciones humanas, la Resurrección, la transformación final
de la tierra, el Paraíso en la tierra o en el Cielo, el Infierno, etc.
Algunos estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) creen que un buen número de elementos de la escatología, soteriología, angelología y demonología
del judaísmo -una influencia clave en el cristianismo-, tiene su origen
en el zoroastrismo, y fue transferida al judaísmo durante la cautividad
babilónica y la era persa. Con todo, existen diferencias en los
sistemas de creencias.
Según Mary Boyce, «el zoroastrismo es la más antigua de todas las
religiones de credo reveladas, y ha tenido probablemente más influencia,
directa o indirectamente, que cualquier otro culto individual» (Boyce,
1979, pág. 1). El zoroastrismo ha sido propuesto como la fuente de los
aspectos pos-Torá más importantes del pensamiento religioso judío, que emergió durante la cautividad babilónica.
Idioma:
En los actos religiosos y colección de textos sagrados del Zoroastrismo se usa el Dialecto gatha o Idioma avéstico.
Textos religiosos
- Yama libro litúrgico de los parsis
- Vispered la liturgia menor
- Vendidad sacerdotal código de los parsis
- Yashts libro de himnos
- Khordah libro de oraciones
- Zaratustra y el Avesta
Se dice que el zoroastrismo es una de las primeras religiones
monoteístas del mundo, aunque se puede considerar al zoroastrismo como
un henoteísmo,
la creencia en la existencia de un dios principal pero que no es el
único que existe. Es un término acuñado por el orientalista Max Müller (1823-1900) (del griego gen. henos, que significa uno y theós, dios).
La divinidad especialmente venerada asume las cualidades de divinidad
suprema. Representa un intento de unificación, bajo la adoración de un
dios supremo, de las religiones politeístas comunes en aquellos tiempos y
por tanto conserva rasgos de ambas corrientes (mono y politeístas). El
zoroastrismo ejerció una clara influencia en otras religiones como el
judaísmo, el cristianismo y el islam.
Ahura Mazda
es su dios principal. Los zoroastristas veneran el fuego eterno,
símbolo divino. Zaratustra predicaba un dualismo basado en la batalla
entre el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas. El principio de
Zaratustra es que existe un espíritu Spenta Mainyu, identificado posteriormente como Ahura Mazda u Ormuz, y un espíritu malvado Angra Mainyu asimilado a Ahriman, opuestos representando el día y la noche, la vida y la muerte. Estos espíritus coexisten en cada uno de los seres vivientes.
El Avesta es la colección de textos sagrados del zoroastrismo.
Aunque algunos de los textos son muy antiguos, el compendio conocido
actualmente es, esencialmente, el resultado de una redacción que se cree
se realizó durante el reinado de Sapor II (309-379). Sin embargo, desde entonces se han perdido partes importantes, especialmente después de la caída del Imperio persa, cuando el zoroastrismo es sustituido por el islam. La copia más antigua de los textos data de 1288.
La parte más antigua del Avesta ―el texto sagrado de los zoroástricos― está constituida por himnos, los Gatha,
se considera que han sido transmitidos oralmente durante siglos antes
de tomar la forma escrita y que han podido ser compuestos por el propio
Zaratustra. Aparece claramente como un sacerdote. Ahura Mazda le habría
dado la misión de renovar la antigua religión, confirmándose como el
único dios del Bien, la encarnación de la Luz, de la Vida y de la
Verdad. Zaratustra condena el culto del haoma
y, entre otros, el sacrificio del Toro que es el animal más sagrado
reconocido por Zaratustra; Ahura Mazda era inmortal por sí mismo, sin la
práctica de los sacrificios sangrientos.
Elimina la condición divina del fuego, para hacerlo un símbolo
concreto de la Luz. En lo sucesivo el fuego no se venera como un dios,
sino como un aspecto principal de Ahura Mazda.
Los Gāthā hablan de las relaciones entre Ahura Mazdā y seis categorías divinas llamadas las Amesha Spenta, Inmortales Benéficos. En los primeros textos del Avesta, son clasificados como Amesha Spenta y posteriormente se personifican como arcángeles. Son:
- Vohu Manō: Buen Pensamiento.
- Asha Vahishta: Mejor Rectitud.
- Xshathra Varya: Imperio Deseable.
- Spenta Armaiti: Benéfico Pensamiento Perfecto.
- Haurvatāt: Integridad.
- Ameretāt: No-Muerte.
se encuentra Spenta Mainyu, el espíritu benéfico, opuesto a Angra
Mainyu, el espíritu malvado, encarnación de las tinieblas y la muerte.
Más que enemigos, estos dos espíritus son gemelos.
Los Gāthā están compuestos probablemente en una época pre-aqueménida, antes del siglo IV a. C. Durante la era aqueménida
(648–330 a. C.) el zoroastrismo desarrolla los conceptos abstractos de
cielo, infierno, juicio personal y juicio final, los cuales solo estaban
aludidos en los Gathas.
Las otras partes del Avesta son claramente posteriores a los Gāthā. Particularmente los himnos denominados Yasht,
donde se ve el resurgir del panteón que había querido eliminar
Zaratustra. Son la fuente de información más importante sobre la
mitología irania. A pesar de su contradicción los Gāthā y los textos del
Avesta reciente son venerados de la misma forma por el zoroastrismo.
Conviene señalar que la lengua de los Gāthā es muy próxima a la del Rig Vedá, y sus lectores pueden comprenderla.
Principales creencias
- Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la única Verdad.
- Daena (din en persa moderno) es la Ley Eterna, cuyo orden ha sido revelado a la humanidad. Significa religión, fe, ley, e incluso dharma. Es el orden correcto del universo, el cual debe seguir la humanidad.
es rechazada. Los humanos son responsables de su situación, y deben
actuar para cambiarla. La recompensa, el castigo o la felicidad, depende
de cómo las personas vivan su vida. El bien transpira de aquellos que
actúan correctamente, y los que actúan mal se dirigen hacia su ruina
moral. La moral zoroastrista se resume en la frase buenos pensamientos, buenas palabras, buenos actos (Humata, Hukhta, Hvarshta en avéstico y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik en persa moderno).
Esperan al salvador Saosyant, cuando llegue el final de los tiempos se producirá la resurrección
de todos los muertos. Las almas deberán cruzar un puente (Chivat), y
serán juzgadas por sus pensamientos, palabras y actos, este juicio no es
final ya que cuando el mal es eliminado, todas las almas se reúnen, por
lo tanto la salvación es universal.
Principios zoroastristas
Los preceptos principales son:- Igualdad: igualdad de todos, al margen de diferencias de sexo, raza o religión.
- Respeto a todas las formas vivientes. Condena de la opresión del ser humano, y de la crueldad y sacrificio de animales.
- Ecologismo:
la naturaleza es central en la práctica del zoroastrianismo y muchos
importantes festivales son celebrados en la naturaleza: el día de año
nuevo, el primer día de primavera, el festival de agua en verano, el
festival de otoño al final de la estación y el festival de fuego de la
mitad de invierno. - Trabajo duro y caridad.
- Lealtad y fidelidad a la familia, la comunidad y el país.
Otros elementos característicos
- El símbolo del fuego: la energía del creador es representada en el
zoroastrismo por el fuego y el sol; duraderos, radiantes, puros y
sostenedores de la vida. Los zoroastristas normalmente rezan frente a
una forma de fuego o una fuente de luz. No se adora el fuego, sino que
este es un símbolo de la divinidad. - Proselitismo y conversión: los zoroastristas parsis no permiten la
conversión de las personas ajenas a la religión. Los zoroastristas de
Irán y Occidente son partidarios de la conversión, pero esto no es
apoyado por el clero oficial de Bombay,
India. Las razones de esto se especulan. Algunos eruditos aseguran que
el zoroastrismo siempre ha admitido conversiones y que estas son
comúnmente aceptadas entre los zoroastrianos de origen iraní en
Occidente y entre los zoroastrianos de Irán, aunque estos últimos
aceptan conversiones de forma muy discreta para evitar problemas con las
autoriades islámicas iraníes. El rechazo a la conversión es casi
exclusivo de los parsis de India. Una teoría afirma que esto se debe a
que en India las conversiones en general son muy mal vistas y lo usual
es que hindúes, musulmanes y otros grupos religiosos eviten el
proselitismo para no provocar las tensiones religiosas que a lo largo de
la historia ha provocado derramamientos de sangre.3
Actualidad
En la actualidad afrontan una grave crisis interna, debido a la pugnaentre los sacerdotes ortodoxos y los jóvenes modernistas. Aquellos
insisten en la práctica funeraria de los antepasados y para ello
conservan en el cerro Malabar ―el sector residencial más exclusivo de Bombay―, una construcción de piedra gris llamada la Torre del Silencio. Allí son llevados los parsis
que mueren. Los cadáveres de niños, mujeres y hombres se depositan
sobre losas de piedra y quedan expuestos a la voracidad de gigantescos buitres. Las aves de rapiña les arrancan la carne y en corto plazo dejan sólo los huesos del esqueleto. Entonces el Sol
los calcina y, tras ser semipulverizados los restos, se arrojan a un
pozo habilitado en el fondo de la Torre. Desde allí, impulsados por agua
corriente, llegan al mar. Los jóvenes parsis encuentran que esta ceremonia, que data de muchos siglos,[cita requerida] debe desaparecer. Algunos temen que con ello desaparezca la religión misma.
Notas
- «Convertion to zoroastrianism», Circle of Ancient Iranian Studies.
Bibliografía
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- Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian etiquette, 2003, 56 págs.
- Rustom C Chothia: Zoroastrian religion most frequently asked questions, 2002, 44 págs.
Véase también
- Zoroastro
- Gente del Libro
- Mandeísmo
- Sabeísmo
- Esenios
- Gnósticos
- Maniqueísmo
- Religión de la Persia Aqueménida
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Zoroastrismo.- Zoroastrianismo, la religión de la humanidad restaurada
- Artículo sobre los aspectos metafísicos del zoroastrismo
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