viernes, 1 de julio de 2016

Análisis lingüístico-cultural del imaginario de los judíos a través los refranes

Análisis lingüístico-cultural del imaginario de los judíos a través los refranes

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ISSN: 1579-9794
Hikma 11 (2012), 103-112


Análisis lingüístico-cultural del imaginario de los judíos
a través los refranes


1


(Linguistic and cultural survey of the Jewish traditions
in the light of their proverbs)


LUCÍA LUQUE NADAL
fe1lunal@uco.es
Universidad de Córdoba


Fecha de recepción: 12 de julio de 2012
Fecha de aceptación: 15 de octubre de 2012


Resumen: El presente trabajo expone la relación directa que existe entre los refranes
sobre los judíos en español y el imaginario que sobre estos se ha creado a lo largo de
los siglos en España. La relación entre el lenguaje y la ideología es tan estrecha que
incluso un imaginario, basado más o menos en prejuicios, es capaz de resistir el avance
del tiempo aun cuando el objeto de dichos prejuicios haya desaparecido de la sociedad
y no tenga vigencia alguna en ella, como en el caso de los judíos en España o el caso
de las expresiones antisemitas en la lengua polaca actual. Para establecer el imaginario
sobre los judíos se han analizado y dividido los refranes que hacen alusión a los judíos
en diversos apartados: apariencia física, carácter, religión, economía, relación con los
cristianos, etc. Se ha concluido que el imaginario que se obtiene del análisis de los
refranes sobre judíos ofrece una serie de estereotipos muy parecidos a los que existen
en otras lenguas europeas. Finalmente y como se observa en el ejemplo del polaco, un
imaginario pervive en la lengua siempre que pervivan las expresiones paremiológicas y
fraseológicas que lo sustentan.
Palabras clave: Paremias. Fraseologismos. Ideología. Cultura. Prejuicios.
Abstract: This paper describes the direct relationship between Spanish proverbs about
Jews and the imaginary that has been created upon these proverbs. The relationship
between language and ideology is so strong that even an imaginary, more or less based
on prejudices, is capable of resisting the passing of ages even when the object of
prejudice has disappeared from society and have no effect whatsoever on it, as in the
case of the Jews in Spain or the latest case of anti-Semitic expressions in the Polish
language today. In order to build up the imaginary about Jews we have analized and
divided the proverbs that refer to Jews in several sections: physical appearance,
character, religion, economy, relations with Christians, and so on. It was concluded that
the imaginary obtained from the analysis of the proverbs about Jews offers a picture


1 Este trabajo se enmarca dentro de las investigaciones llevadas a cabo en el Proyecto de


Investigación del MICINN titulado „Implementación del Diccionario Lingüístico Cultural‟
FFI2010-18922 (2010-2013).



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very similar to that in other European languages. Finally, as shown in the example of
Poland, an imaginary survives in a language as long as the paremiological and idiomatic
expressions that sustain it exist in the language.
Key words: Proverbs. Idioms. Ideology. Culture. Prejudices.


1. REFRANES, IDEOLOGÍA Y CULTURA
Los refranes y fraseologismos de cualquier lengua están íntimamente
conectados con la ideología dominante en un determinado país o en una
determinada cultura. Según afirman, entre otros autores, Ferro Ruibal
(20052, 2008), Luque Durán (2005) y Pamies Bertrán (2005), el conjunto de
fraseologismos y paremias conforman una suerte de „radiografía‟ a través
de la cual conocer el conjunto de valores que rigen una determinada cultura.
Es por ello que se deben estudiar fraseologismos y paremias no
como unidades aisladas sino como unidades que conforman redes y
conjuntos de imágenes que se repiten constantemente y las que, a la larga,
construyen la opinión que los hablantes tienen sobre cualquier
acontecimiento histórico, grupos social, virtudes y valores, etc. Es decir, los
hablantes de una lengua plasman en el lenguaje sus creencias pero a la vez
las expresiones que expresan dichas creencias sirven para reforzar día a
día las mismas y también para transmitirlas en forma de ideas
preconcebidas y en muchas ocasiones como prejuicios.
2. EL RETRATO DE LOS JUDÍOS A TRAVÉS DE LOS REFRANES ESPAÑOLES
Si analizamos los proverbios españoles podremos dibujar un retrato
robot de un país y una época (como el citado trabajo de Xesus Ferro Ruibal
para Galicia). Los refranes son un decálogo ingenuo de los sistemas de
valores sobre la familia, los poderes públicos, el trabajo, la mujer, los hijos,
las relaciones interpersonales con amigos, parientes, autoridades,
miembros del clero, etc. Así por ejemplo, la abundancia de fraseologismos
españoles relacionados con la iglesia refleja el importante papel que esta
institución ha tenido durante muchos siglos en España. Lo mismo cabe decir
de los fraseologismos que reflejan actividades específicas de España como
por ejemplo el mundo de los toros.
En concreto en este trabajo queremos proponer un retrato robot de la
imagen que se tenía en la España medieval a través del análisis
pormenorizado de los refranes que de ellos existían. Una simple ojeada a


2 Ferro Ruibal en su trabajo “La fraseología: espejo de la historia de un pueblo” desarrolla los


temas que más importancia tienen para el pueblo gallego. Así, Ferro Ruibal cita la inmigración
a América y a Castilla y también otros temas como el hambre, la pobreza, los niños expósitos,
el Camino de Santiago y personajes típicamente gallegos como Xan de Outeiro



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los refranes sobre judíos que encontramos en García De Castro (2006),
Correas (1627, 2000), Cejador y Frauca (2008), Sbarbi (1922, 1943),
Carrasco y Andrés Suárez (1995), Combet (1971) y otros, nos muestra un
panorama pormenorizado de la opinión que les merecían los judíos a los
españoles de la Edad Media3. Estos refranes nos dibujan un retrato robot no
solo de actividades, creencias, y relación con los cristianos que tenían los
judíos sino de los juicios y prejuicios que los cristianos se habían formado
de esta comunidad4.
Como suele suceder, el imaginario5, en términos de Castoriadis,
parece ser más fuerte que la realidad y los acontecimientos históricos
demostraron que la difícil relación de cristianos y judíos a lo largo de los
siglos se basó en una incomprensión basada en una visión distorsionada de
ellos que acabó provocando la expulsión de los judíos de España. Esta
visión no solo afectaba a España ya que en otros países de Europa el
imaginario de los judíos era muy parecido. Así por ejemplo, en Inglaterra
donde los judíos permanecieron desde el siglo XI hasta el año 1290, año en
que el rey Eduardo I decretó su expulsión del país. Durante el tiempo que
permanecieron en Inglaterra los judíos se dedicaron a prestar dinero a la
corona, sobre todo al rey Enrique III quien los protegía. No obstante, con la
llegada al trono de Eduardo I, este cambió el sistema de financiación de la
corona, optando por financiación italiana y los judíos cayeron en desgracia,
fueron perseguidos y entre la población creció un sentimiento de
antisemitismo. Según Corèdon y Williams (2004: 166) los judíos se
convirtieron de este modo en chivos expiatorios de todos los males que
sufría Inglaterra:


The Jews in Britain, most of whom arrived during the 11c from France,
had long acted as bankers to the ruling and business classes (being
permitted to lend money at interest whereas Christians were not). In
Henry III‟s reign, the Jews had provided the king with much needed
finance. However, in 1275, a statute was issued by Edward I forbidding
this practice. He had developed a new system of banking using Italian
cash advances by 1275 and no longer needed to protect the Jews.
Strong anti-Semitic feeling continued, many Jews being made


3 Es necesario precisar que el estudio sobre los judíos no representa la visión actual que hay
generalizada en España sobre los judíos, sino la que una vez existió.
4 De igual forma Ferro Rubial (2008) ha obtenido una radiografía del sistema articulado de
valores de la sociedad gallega mediante el estudio de las comparaciones proverbiales y otras
unidades fijas de la lengua gallega.
5 El imaginario es un concepto muy usado en Hispanoamérica que deriva del „imaginario
social‟, noción inventada y desarrollada por Castoriadis. Equivale a „visión compartida‟,
„conciencia colectiva‟, „imagen ingenua‟, etc. Aquí representa simplemente conjunto de ideas y
creencias creadas y transmitidas culturalmente que gran parte o la mayoría de la población
tiene sobre un determinado tema, grupo social, etc.



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scapegoats for England‟s difficulties. In 1287, Edward imprisoned and
ransomed 3,000 of their number. The ransom was paid, but in 1290 an
edict was issued expelling all Jews from England.


2.1. Análisis ideológico de los judíos a través de los refranes
Según los refranes españoles medievales que hacen alusión a los
judíos se puede dibujar un retrato de los mismos que a su vez puede
dividirse en diferentes aspectos (religiosos, sociales, económicos, físicos,
actitudinales, etc.). Así, los judíos se caracterizan por6:
A. RELIGIÓN
Desde el punto de vista religioso la comunidad judía se caracteriza
por poseer unos rasgos peculiares diferentes a los de la comunidad
cristiana que afectan a sus prácticas gastronómicas, sociales, fisiología, etc.
Así:
A1.Siguen esperando inútilmente al mesías:
(1) Este puente espera el río como los judíos al Mesías7.
A2. No trabajan los sábados (el Sabbath):
(2) Porque el judío no medre, el merkado en sábado viene (cae el día
de mercado en sábado)
(3) Achacoso como judío en sábado8.
(4) Ni da ni toma, komo judío en sábado.
(5) El judío, por medrar, el sábado a la puerta9.
A3. No comen cerdo:
(6) Jarro sin vino, olla sin tozino: mesa de judío i morisko.
(7) Ser una cosa como el tocino en casa del judío10.
A4. Celebran la pascua:
(8) Judíos en Pascuas, moros en bodas y cristianos en pleitos,
gastan sus dineros.


6 Se ha respetado la grafía de las distintas fuentes.


7 Según Sbarbi (1943), burla a cuenta del Manzanares, que espera inútilmente el agua como
los judíos esperan inútilmente al Mesías. La burla de los ríos españoles por su falta de agua o
por su suciedad es una manera indirecta de atacar a los habitantes de la ciudad o la zona por
la que pasa el río.
8 Según Sbarbi (1943: 521) se dice los que se fingen enfermos con el intento de burlar el
cumplimiento del deber, aludiendo a que si bien prohibía a los judíos su ley encender lumbre
para hacer ni calentar la comida en el día del sábado, que equivale entre ellos a nuestro
domingo, semejante precepto no regía con los achacosos o de salud quebrantada.


9 Este refrán tomado del Seniloquium hace referencia al que no se da prisa y aprovecha el


tiempo para sus negocios puede perder la oportunidad.
10 Según Sbarbi (1943), se aplica a aquello que, teniéndolo a nuestra disposición, no lo
usamos ni hacemos caso de ello, aludiendo a la prohibición que por su ley tienen los judíos de
comer carne de puerco.



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A5. Están circuncidados:
(9) Judío retajado (del que es circuncidado, según su ley).
B.FÍSICO Y APARIENCIA
Cada comunidad y cada raza se caracterizan por tener unas
peculiaridades físicas y psíquicas. En el caso de los judíos, según los
refranes de la época, las que más destacan son sobre todo el gran tamaño
de la nariz y también por quejarse y gesticular en demasía. Así:
B1.Físicamente destacan por una gran nariz:
(10) No ai ke fiar de judío rromo, ni de hidalgo narigudo.
(11) Judío de larga nariz, paga la farda a Villacís.
B2. Gesticulan y son muy quejicosos:
(12) Hazer desgarro komo judío afrontado.
C. CARÁCTER E INTELIGENCIA
También a cada comunidad se le adjudican muchas características
actitudinales que en ocasiones pueden estar basadas en la realidad y otras
veces pueden ser solamente prejuicios que se tienen contra una
determinada comunidad. Sea como fuere, lo cierto es que el imaginario que
se ha creado de los judíos se basa en las siguientes características:
C1. Carecen de valor físico, viven atemorizados:
(13) Tener el judío en el kuerpo.
(14) Tener mucho judío en el kuerpo.
C2. Son buenos en los negocios:
(15) Ni judío nezio, ni liebre perezosa.
(16) El buen judio, de la paja hace oro11.
(17) Si el judío va llorando, el modéjar le ha engañado12.
C3. Son avaros. no gastan lo suficiente:
(18) El mezquino y el judío, en comiendo ha frío.
C4. Son vengativos:
(19) Abad, judío y madona, jamás perdona.
(20) Judío y dona y hombre con corona, jamás perdona.
C5. Son traidores:
(21) Juras de traidor, pasos son de liebre.


11 Según Sbarbi (1943: 521) expresa el carácter especulativo de la raza hebraica.
12 Según Correas (2000), “modéjar se llamaba en España, y ahora en Argel y África, al moro
de Granada y Andalucía. Eran gente más ladina, y sagaz, y de más valor que los otros moros
de allende y de aquende”.



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C6. Son abusones, aprovechados, ventajistas, oportunistas:
(22) Al abad y al judío, daledes el guevo i pedirán el tochuelo13.
(23) Al judío, dalde un guevo i pediros á el tozuelo.
(24) Al judío dalde un palmo, i tomará kuatro.
C7. Son inteligentes y superan en astucia a los demás:
(25) Piensa don Zaga ke kon su hija tuerta me engaña; pues
para el Dio, ermano, ke soi kontrecho de un lado.
(26) Judío para la merkaduria, i fraile para la ipokresía.
(27) O es judío o sacristán14.
D. ECONOMÍA
Desde el punto de vista económico la comunidad medieval judía se
ha caracterizado no solo en España sino en muchos otros países europeos
por dedicarse principalmente al préstamo y la usura. No es de extrañar que
existan muchos refranes que hacen referencia a esta práctica económica
exclusiva durante muchos siglos de los judíos:
D1. Son explotadores:
(28) El kavallo del judío, harto de agua i bien corrido15.
D2. Son prestamistas, practican la usura:
(29) Ser un judío, o Tener conciencia de judío16.
(30) El kavallero ke no aiuda, el klérigo ke no da, el judío que
no presta, es kosa molesta.
(31) El villano ke no mata puerko, i el judío ke no da a
rrenuevo17, i el eskudero ke no gana sueldo, pónganse del
duelo.
(32) Ni eskudero sin sueldo, ni judío sin rrenuevo.
D3. No realizan trabajos físicos:
(33) No es judío para el trabajo, ni el trabajo para el judío.
(34) No son los judíos para el trabajo.


13 Correas, p. 52: Tochuelo (por tozuelo “cerviz carnosa de un animal”). Otro ej.: “Al judío,
dalde un güevo...”.
14 Según Sbarbi (1943: 521), modo de indicar que una persona es taimada, o, como se dice
vulgarmente, que es pájaro de cuenta.
15 El caballo del judío, harto de agua y bien corrido. Según Correas, p. 260 “Como el judío es
odioso, si presta el caballo al hidalgo y cristiano viejo, en odio del amo dale mal de comer,
córrele mucho y hártale de agua para que lleve barriga. Para el comento que puso el
Comendador, había de decir: “El caballo del mezquino, harto de agua y bien corrido”; y se
entiende: que el amo pobre no le puede dar mucho de comer, y el mozo hártale de agua y de
correr; sucede que los mozos corren los caballos cuando los llevan a dar agua al pilón, o río”.
16 Según Sbarbi (1943: 521), se suele aplicar al comerciante o prestamista usurero, aludiendo
a la conciencia nada estrecha que en materia de intereses tiene aquel pueblo errante.
17 Préstamo y usura.



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E.SUS RELACIONES CON LOS CRISTIANOS
Como resultado del imaginario que se tenía de los judíos, los
cristianos crearon una serie de refranes que de algún modo sentaban las
bases para la convivencia de estos con los judíos. Así queda patente en los
siguientes refranes:
E1. Están en todas partes:
(35) En la heredad, un guindo; y en la villa, un judío.
E2. No son fiables:
(36) Fraile ni judío, nunka buen amigo.
(37) Kien toma judío por konpañero, del kabrón le haze
kamero.
(38) Klérigo, fraile o judío, no le tengas por amigo.
(39) Al judío y al puerco no lo metas en tu huerto.
E3. Son perseguidos por la inquisición, se desea su marcha, etc.:
(40) Dámelo judío y dártelo he quemado18.
(41) Judio de larga nariz, paga la farda a Villasís19.
(42) Ea, judíos, a enfardelar, que mandan los reyes que paséis
la mar20.
E4. Tienen suerte (inmerecida):
(43) No tuviera más ventura un judío.
(44) Venturoso komo judío/ Más venturoso ke un judío.
(45) Dicha de judío.
E5. Son personas inferiores:
(46) Para mujer, judío ni abad, no debe hombre mostrar rostro
ni esfuerzo21.
CONCLUSIÓN
A través de la clasificación y exposición de los refranes sobre judíos
existentes en el español medieval se ha intentado ofrecer un retrato robot
de esta comunidad en la España medieval. No obstante, hay que indicar
que muchos de los tópicos negativos sobre judíos que aparecen en español


18 Según Sbarbi (1943: 521) alude al peligro que corrían en tiempos de la Inquisición, de caer
en sus manos, los que no eran considerados como buenos cristianos.
19 Según Sbarbi (1943: 521), refrán muy corriente en Sevilla a fines del siglo XV, con motivo
de la persecución suscitada contra los hebreos por parte del vecindario, y muy especialmente
por el recaudador de las rentas de los reyes y de la Inquisición, un tal Villasís, quien no les
daba treguas para el pago de las contribuciones o impuestos a aquellos infelices.
20 Según Sbarbi (1943: 521), expresión que dirigía el pueblo español a los judíos cuando se
decretó su proscripción por los Reyes Católicos en el año de 1492, y que pasó después a
usarse proverbialmente con el objeto de significar a alguien que se ausente o se quite de la
presencia de uno cuanto antes.
21 Según Sbarbi (1943), esto se debe interpretar en que “se conceptúan de tan exiguo valor,
que no vale la pena molestarse lo más mínimo por ellos”



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no son solo privativos de esta lengua sino que conforman un imaginario
compartido lleno de prejuicios al respecto de este grupo social. Este
imaginario se ha visto reforzado por la realidad histórica de la difícil
convivencia de los judíos a lo largo de los siglos en muchos países
europeos. Piénsese por ejemplo en la expresión inglesa worth a Jew’s eye
que equivale a algo muy valioso y que procede de la costumbre medieval de
torturar a los judíos para sacarles el dinero. Según Brewer (1870) esta
expresión se remonta a los tiempos del rey Juan (1166-1216) quién requirió
10.000 marcos a un rico judío de Bristol. Este se negó a entregarle el dinero
y fue apresado. La tortura que sufrió fue la extracción de un diente por cada
día que el dinero se demorase en llegar a palacio. Al séptimo día el judío se
rindió y el rey afirmó que “A Jew's eye may be a quick ransom, but Jew's
teeth give the richer harvest”22.
En muchas otras lenguas europeas existen palabras y expresiones
que demuestran la difícil convivencia que los judíos han tenido a lo largo de
los siglos en los distintos países de Europa. A esta difícil convivencia hay
que añadir los prejuicios que se han vertido sobre la comunidad judía sobre
todo durante el nazismo en los proverbios alemanes contra los judíos23. Los
prejucios tienen una validez en la lengua que persiste en el tiempo aun
cuando el referente al que hacían referencia ya no esté vigente. En el caso
concreto de los judíos esto ha sido observado por Jerzy Slawomirski quien
en su trabajo El antisemitismo como hecho del lenguaje: algunos ejemplos
en la lengua polaca (1993) ha demostrado que en polaco existen una gran
cantidad de expresiones antisemitas aún cuando en la actualidad ya no
existe una población judía en Polonia. Algunas de estas expresiones son
(1993:131):


(1) Kochajmy się jak bracia, liczmy się jak żydzi (Lit. amémonos como
hermanos, hagamos las cuentas como los judíos).
(2) Ale z ciebie żyd! (Lit. ¡Qué judío eres!24).
(3) Rozpuszczony jak żydowski bachor (Lit. maleducado como un judezno).
(4) Co się tak kiwasz jak żyd przy szabasie [o nad Talmudem] (Lit. Por qué te
balanceas como un judío sobre la cena de Sabbat? [o sobre el Talmud])25.
(5) Skoncz te żydowskie pienia! (Lit. deja de una vez esos cánticos judíos!)26.
(6) żydowski filozof! (Lit. ¡Vaya un filósofo judío!27).


22 Esta expresión también aparece en el Mercader de Venecia (ii:5) cuando Lancelot dice a


Jessica: “There will come a Christian by/ Will be worth a Jewess‟ eye”.


23 Véase al respecto el trabajo de Wolfgang Mieder (1982): “Proverbs in Nazi Germany. The


Promulgation of Anti-Semitism and Stereotypes through Folklore”. En Journal of American
Folklore. Volume: 95. Issue: 378.


24 Se utiliza para referirse a alguien muy minucioso en las cuentas
25 Se dice a un niño que está intranquilo en la mesa
26 Se dice a un niño que desafina o que simplemente canta en voz alta.
27 Se dice a un niño sabiondo.



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(7) żydowski rejwach (podnieść) (Lit. Un jaleo judío (armar)28).
(8) Obetnij te żydowskie pejsy! (Lit. ¡Córtate esos mechones judíos!)29
(9) Wyplamiony jak żydowski chałat (Lit. Manchado como una túnica judía)30.
(10) Zdejm czapk, nie jesteś żydem! (Lit. ¡Quítate el gorro, que no eres un
judío!)31.
(11) Zrobić żyda (Lit. Hacer un judío)32.


Finalmente, Slawomirski crea también su retrato robot de la
comunidad judía basándose en el análisis de las expresiones arriba
mencionadas. Así, concluye que un judío (żyd) se podría definir como una
persona ávida, avara, maleducada, ruidosa y pesada, presumida,
incontinente, negligente y sucia33.
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28 Se dice de alguien que reacciona gritando y haciendo aspavientos exagerados.
29 Dirigido a un chico que tiene el pelo descuidado.
30 Referido a un vestido sucio.
31 Dirigido a alguien que se olvida de descubrirse al entrar en una casa.
32 Hacer un borrón.
33 En su estudio sobre las expresiones polacas actuales sobre los judíos Slawomirski puntualiza


que dichas expresiones no suponen la exaltación del antisemitismo polaco sino una mera
transmisión de expresiones y paremias que han hecho que hoy en día se siga teniendo ese
imaginario de los judíos.



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