judaismo español: Significados Misteriosos, por Rabi Pinchas Frankel

Significados Misteriosos, por Rabi Pinchas Frankel

Por Rabí
Pinchas Frankel

TRADUCIDO POR ELIYAHU
BAYONAH

Significados Misteriosos

Parashas Jukat - 5776 -

Voy a comenzar este ensayo desde el punto de
partida lógico; es decir, al final. Al final de
la parashá, nos encontramos con la siguiente
nota masorética: "87 versos, numéricamente
correspondiente a

'Lamed, Mem, Yod, Dalet, Bet, Alef' y

'Iud,'
'Mem' 'Vav,', ' Aleph, '' Lamed 'y'

Ayin,
'' Zayin, '' Iud ' ".

La guematria de las tres series de letras cada
una suma 87, el número de versos en la parashá.
La primera, que significa 'dolor' se refiere al
dolor que sentía Israel por la muerte de
Miriam y Aharon, registrados en esta parashá. La
segunda, en referencia a la diestra de Dios,
alude a la misericordia que Dios mostró a las
personas, proporcionándoles agua de la roca. La
tercera, la fuerza, se refiere a la fuerte
voluntad de Dios en negarse a perdonar a Moshé y
Aarón por su transgresión en la roca. (R. David
Feinstein)

Comenzando con el primer tema mencionado en el
resúmen de la parashá-, se afirma: "Los hijos de
Israel, toda la congregación, llegaron al
desierto de Zin, en el primer mes y la gente se
instaló en Cades. Miriam murió allí y fue
enterrada allí. No había agua para la
congregación, y se reunieron frente a Moshe y
Aharon "(BaMidbar 20: 1-3). El pueblo de Israel
había disfrutado de agua, mientras que Miriam
había estado viva, y que había venido desde el
pozo milagroso que viajaba con la roca
mencionada en Shemot; "HaShem dijo a Moshé: Pasa
delante del pueblo y ... tomar tu vara en
tu mano con que golpeaste el río, y ¡He aquí! -
Yo estaré delante de ti en la roca en Jorev,
golpearás la roca y el agua saldrá de ella y la
gente podrá beber; Moshe hizo así en presencia
de los ancianos de Israel. ' "

Rashi pregunta: "¿Por qué es que la muerte de
Miriam se menciona en las proximidades de la
sección sobre la vaca roja?" Y responde, "para
enseñarte que así como los sacrificios expían,
justo lo mismo ocurre con la muerte de los
individuos justos que expían." Y él comenta
sobre la expresión de la Escritura "Y no había
agua para la gente: "" Desde aquí vemos que
durante toda la estancia de 40 años del pueblo
en el desierto, tenían un pozo por el mérito de
Miriam. " (9a Maseches Taanit)

El pecado de Moshé y Aharón

Muchos comentaristas lidian con la cuestión de
cuál fue exactamente el pecado cometido.

Hagamos una pausa aquí para examinar los versos
de las escrituras y el comentario del Midrash:

Rashi comenta, "Ellos no lo reconocieron, (esto
no es aceptado por todos los comentaristas,
algunos suponen que lo que hicieron fue
reconocer la roca milagrosa), ya que la roca se
había ido y se había confundido entre otras
rocas cuando el pozo desapareció, e Israel le
decían a ellos, "¿Qué importancia tiene el hecho
de que por cual roca se extrae el agua para
nosotros?" por lo tanto, Moshe se refirió a
ellos como "rebeldes, '' unos necios'... podemos
sacar agua para ustedes de una roca desconocida
para nosotros ? ' "(Tanjuma)

La Escritura continúa: "Entonces Moshé levantó
su brazo y golpeó la roca con su vara dos veces;
abundante agua salió para toda la asamblea y sus
animales bebieron. "

Abarbanel está de acuerdo con Rashi que el
pecado fue que Moshe golpeó la roca, excepto que
señala que hubo una causa subyacente en cada
caso. Aharon había participado en la
construcción del becerro de oro, lo que causó un
gran sufrimiento nacional. Moshe había enviado
los Meraglim -espías, cuyo informe falso había
causado cuarenta años de vagar en el desierto, y
había dado lugar a toda una generación de Judios
de entrar en la Tierra Santa.

Rambam establece en Shemoné Perakim, que el
pecado de Moshe estaba en enojarse, como dijo al
pueblo: "Escuchen ahora, rebeldes ..." (BaMidbar
20:10) Hashem le critica, porque se desvió de su
rasgo de carácter, mediante la adopción de la
ira cuando la ira no era en absoluto adecuada, y
actuando de una manera que mostraba la ira, dio
la impresión de que Hashem estaba enojado con la
gente. Y HaShem sólo se le había dicho, "toma tu
vara y reune toda la congregación, tú y Aarón tu
hermano y habla a la roca, delante de sus ojos,
y dará sus aguas y ustedes extraerán agua de la
roca y podrán darle a la gente y para su
ganado". (BaMidbar 20: 8) por otra parte, el
echó aspersión sobre Aharon, que nunca se enojó
en tal ocasión, porque él siempre se comportaba
de una manera pacífica y tranquila.

Ramban dice lo siguiente: Lo mejor que se ha
dicho con respecto a la cuestión de los golpes
de la roca fue dicho por Rabenu Jananel; a
saber, que el pecado fue cuando Moshe y Aharon
dijeron al pueblo: "¿Vamos a extraer agua para
vosotros desde la roca?" (BaMidbar 20:10) -
alegando falsamente que era Moshe y Aharon, que
serían los que iban a realizar la extracción
milagrosa! Considerando que debería haber dicho,
"Podrá HaShem extraer agua para vosotros desde
la roca?" Como lo hicieron, de hecho, dice:
"Cuando HaShem te provea esta tarde carne para
comer!" (Shemot 16: 8)

Rambán declara ". El asunto es un gran secreto
de los misterios de la Torá" Por principio,
HaShem dijo a Moshé: "He aquí que yo estoy
delante de ti en la roca en Jorev, y tu golpea
la roca" (Shemot 17: 10), indicando que era su
Gran Nombre en la roca en Jorev, el Gran Fuego
consumidor y, al darse cuenta de que era HaShem
que estaría suministrando el agua, Moshe sólo
golpeó la roca una vez, y surgió un poderoso
torrente, pero en este caso, que no se explica,
y por lo tanto los dos de ellos, Moshe y Aharon,
accedieron a golpear la roca dos veces, y eso
era un pecado, y por lo tanto la Escritura
declara "Ustedes no creyeron en mí para
santificarme ante los ojos de la hijos de
Israel, por lo tanto, (los dos) no van a llevar
esta congregación a la tierra que les he dado.
"(BaMidbar 20:12)

L'Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordejai ben
Pinchas Menachem

judaismo español

domingo, 17 de julio de 2016

Significados Misteriosos, por Rabi Pinchas Frankel

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