Homosexualidad en España - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Homosexualidad en España

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Desde

1979

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Heterosexual y homosexual igual

Edad de consentimiento homosexual

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Laboral

Bienes y servicios

En todos los aspectos

Protección legal de pareja

Acceso igualitario a la unión civil

Matrimonio entre personas del mismo sexo

Derechos reproductivos y de adopción

Acceso igualitario a la adopción

Derecho de adopción conjunta

Acceso igualitario a técnicas de reproducción asistida

Derechos de género

Cambio de sexo legal

Cambio de sexo en documentación

Otros derechos

Servicio militar

Donación de sangre

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La homosexualidad en España no ha tenido un tratamiento uniforme y se ha adaptado en cada época a las ideas y condiciones reinantes. Desde la sexualidad romana, en la que tenía más importancia el acto sexual y las relaciones de poder, hasta la concepción moderna del homosexual
como una forma de sexualidad e incluso como una forma de ser propia, ha
habido muchos cambios y evoluciones. La principal ha sido la influencia
de la ideología cristiana que caracterizó la sexualidad como un acto
destinado a la procreación, por lo que cualquier actividad sexual que la
impidiera se juzgaba pecaminosa y contraria a la ley de Dios. Esta
evolución llegó al punto de que se identificaba la llamada sodomía con la traición al Estado y se castigaba con la muerte en la hoguera. El punto de inflexión de esta tendencia lo representa la Ilustración, en la que las libertades individuales comienzan a cobrar importancia, eliminándose en 1822 la sodomía del Código Penal de España. La evolución hacia la aceptación de la homosexualidad, difícil y lenta, se vio interrumpida por la Guerra Civil y la dictadura franquista, que introdujo una feroz represión de los denominados violetas. Tras la dictadura, la evolución hacia la aceptación ha continuado, aunque la homofobia
continúa siendo una fuerza poderosa en la sociedad española. En 2005,
España se convierte en el tercer país del mundo tras los Países Bajos y
Bélgica en aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo y tiene una de las legislaciones más progresistas en cuanto a temas que afectan a la comunidad LGBT, como la adopción.¹ ² Además, la cultura LGBT española ha traspasado fronteras con películas de directores como Pedro Almodóvar y acontecimientos como el Europride 2007 celebrado en Madrid.³ ⁴ ⁵ Hoy en día España
es el país donde los homosexuales disfrutan de una mayor aceptación en
el mundo, hasta un 88% de la población reconoce y defiende los derechos
de los homosexuales.⁶ La visibilidad de los homosexuales ha llegado hasta partes de la sociedad que anteriormente se encontraban vedadas: el ejército, la Guardia Civil, la judicatura, el sacerdocio, aunque en otros sectores, como el fútbol, todavía no se ha producido.⁷

Índice

Los romanos

Busto de mármol de Adriano, del siglo II, quien tuvo como amante a Antínoo. Palazzo dei Conservatori (Museos Capitolinos, Roma).

Artículo principal: Homosexualidad en la antigua Roma

Los romanos trajeron, junto a los demás elementos de su cultura, su moralidad sexual.⁸
En la sexualidad romana era más importante el estatus que la persona.
Así, los hombres podían penetrar a esclavos, eunucos, prostitutos de la
misma forma que a esclavas, concubinas o prostitutas. En cambio, ningún
ciudadano de reputación dejaría que otro hombre lo penetrara,
independientemente de la edad o el estatus.⁹
La distinción era estricta entre el homosexual activo (que a veces se
acostaba con mujeres y a veces con hombres) y el pasivo, que era visto
como servil y afeminado. Esta moralidad fue usada por ejemplo contra César, cuyos supuestos escarceos con el rey de Bitinia estaban en boca de toda Roma.¹⁰ En general, en Roma dominaba una forma de homosexualidad muy similar a la practicada por los griegos.

El lesbianismo también era conocido,⁸ tanto entre mujeres femeninas que compartían el sexo con otras mujeres sin más, como el tribadismo,
en el que mujeres de aspecto varonil desempeñaban actividades
masculinas, incluyendo la lucha, la caza y la relación con mujeres.

Marco Valerio Marcial,¹⁰ un gran poeta y letrado hispanorromano, creció y se educó en Bílbilis (próxima a Calatayud), pero pasó gran parte de su vida en Roma. Allí caracterizó la vida romana en epigramas y poemas. En una primera persona ficticia habla de las costumbres sexuales y de recibir felaciones tanto de hombres como de mujeres.

Otro ejemplo es Adriano,¹¹ uno de los emperadores romanos nacidos en Hispania, concretamente en Itálica (actual Santiponce). Fue emperador del 117 al 138. Tuvo a un famoso amante, Antínoo o Antonius, al que deificó y en cuyo honor, tras su muerte accidental en el Nilo, construyó la ciudad de Antinópolis o Antínoe en Egipto.¹¹

La llegada del cristianismo

La moralidad romana ya había cambiado hacia el siglo IV, en el que Amiano Marcelino critica amargamente las costumbres sexuales de los taifali, una tribu situada entre los Cárpatos y el Mar Negro, que praticaba la homosexualidad como los griegos.¹² En 342 los emperadores Constantino y Constancio introdujeron una ley para castigar la homosexualidad pasiva, posiblemente con la castración, ley que fue ampliada en el 390 por Teodosio, que deja quemar en la hoguera a todos los homosexuales pasivos que trabajaban en burdeles. En 438 la ley fue ampliada a todos los homosexuales pasivos y en el 533 Justiniano castigaba cualquier acto homosexual con la castración y la hoguera, ley que se hizo más estricta en el 559.¹³

Se han dado tres razones para este cambio de actitud. Procopio de Cesarea,
historiador de la corte de Justiniano, consideró que tras las leyes
había motivos políticos, ya que permitieron a Justiniano eliminar a
enemigos políticos, quedarse con sus propiedades y no tuvieron mucha
eficacia eliminando la homosexualidad entre la gente corriente.¹² La segunda razón y quizás la de más peso, sería la extensión del cristianismo
dentro de la sociedad romana, que fue asumiendo el paradigma cristiano
de que el sexo debe servir exclusivamente para la reproducción.¹³ Colin Spencer, en su libro Homosexuality. A history,
señala otra posible razón: el intento de aumentar la presión
reproductiva sobre los individuos. Este fenómeno estaría combinado con
la extensión del estoicismo en el Imperio.¹²

Hasta el año 313 no hubo una doctrina común en el cristianismo sobre la homosexualidad,¹² pero anteriormente San Pablo ya había criticado la homosexualidad como contra natura:

Y del mismo modo también los hombres, dejando el uso natural de las
mujeres, se encendieron en sus concupiscencias los unos con los otros,
cometiendo cosas nefandas hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos
la recompensa que convino a su extravío.

Biblia Reina-Valera 1602: 45.Romanos: 1

Poco a poco los clérigos
fueron creando una serie de textos en los que se condenaba la
homosexualidad y el sexo en general en los términos más enérgicos,
luchando contra lo que hasta ese momento no se había considerado un
problema. En algunas ocasiones se han visto prácticas homosexuales
dentro de la iglesia a pesar de que la doctrina cristiana está en contra
de esta sexualidad. Estas relaciones también afectaron a prominentes
miembros de la iglesia primitiva. ¹⁴
Por otra parte se identificó a la homosexualidad con la herejía desde
muy pronto, no sólo a causa de motivos políticos, sino también debido a
los rituales de algunas sectas gnósticas o del maniqueísmo, que, según san Agustín, practicaban ritos homosexuales.¹²

Los visigodos

Bautizo de Clodoveo I.

Los pueblos germánicos
denigraban la homosexualidad pasiva y las mujeres, que se encontraban
en el mismo nivel que los «imbéciles» y los esclavos, y glorificaban la
camaradería guerrera entre hombres. Sin embargo, en los países
escandinavos hay noticias de sacerdotes travestidos y afeminados y los
dioses nórdicos, los Æsir, incluyendo a Thor y Odín, conseguían conocimientos arcanos bebiendo semen.¹²

Durante la Alta Edad Media,
las actitudes frente a la homosexualidad que habían existido en el
Imperio romano básicamente se mantuvieron. Se conocen casos claros de
homosexualidad, que si bien no era aceptada, tampoco sufría
consecuencias. Es el caso del rey de los francos salios, Clodoveo I, que en el siglo VI, el día de su bautizo, confesó relaciones con hombres o Alcuino de York,
el poeta anglosajón del siglo IX cuyos versos y cartas destilan
homoerotismo. Pero poco a poco la moralidad cristiana, muy ligada a la
sexualidad y basada en la idea judía de que el sexo era exclusivamente
para la reproducción,^{¿Quién lo dijo?} se fue convirtiendo en un complejo entramado de disposiciones canónicas que influyó fuertemente en la legalidad vigente.¹²

Uno de los primeros cuerpos legales que consideraba un crimen la homosexualidad masculina en Europa fue el Liber Iudiciorum (o Lex Visigothorum), que se promulgó en el siglo VII.¹⁵ La ley visigoda contenida en dicho código (L. 3,5,6) castigaba la llamada sodomía con el destierro y la castración. Dentro de la sodomía se incluían todos los crímenes sexuales considerados no naturales, entre los que se contaban la homosexualidad masculina, el sexo anal (heterosexual y homosexual) y la zoofilia. El lesbianismo sólo era considerado sodomía si incluía instrumentos fálicos.¹⁵

Fue el rey Chindasvinto (642-653) el que impuso para la homosexualidad la pena de castración. Esta pena era desconocida en las leyes visigodas, excepto para los judíos que practicaban la circuncisión.
Además de sufrir la castración, el reo era entregado al obispo local
para que lo desterrara. Si era casado, el matrimonio quedaba anulado, la
dote era devuelta a la mujer y los bienes repartidos entre los herederos.¹⁶

En 693 Égica ordenó a los obispos reconsiderar la cuestión de la homosexualidad. Reunido el XVI Concilio de Toledo ese mismo año, los prelados ardiendo en el celo del Señor afirmaron que es bien conocido que muchos hombres están infectados por el mal de la sodomía.¹⁶

[...] Porque esta funesta práctica y el vicio del pecado sodomítico
parece haber inficionado a muchos, nosotros, para extirpar la costumbre
de esta práctica vergonzosa [...], todos de común acuerdo, sancionamos
que todos los que aparecieren ejecutores de una acción tan criminal, y
todos los que se hallaren mezclados en estas torpezas y, obrando contra
naturaleza, hombres con hombres cometieren esta torpeza, si alguno fuera
obispo, presbítero o diácono, será condenado a destierro perpetuo; por
si a otras personas de cualquier orden o grado se las hallara
complicadas en crímenes tan afrentosos, sufrirán [...], corregidos con
cien azotes y vergonzosamente rasurados, el destierro perpetuo [...]¹⁷

La insistencia de la Iglesia visigoda en tratar del tema y el hecho
de abordarlo, con severas penas, en el máximo foro legislativo de
entonces, el Concilio, denotan que la práctica carnal entre individuos
del mismo sexo era muy común. En vista de la extensión de las prácticas
homoeróticas, los obispos acordaron confirmar el severo castigo ordenado
por Chindasvinto, añadiendo cien latigazos y la decalvación.
Además el destierro debía ser a perpetuidad. El concilio reconoció que
la homosexualidad también se daba entre los obispos, sacerdotes y diáconos, pero decretó penas mucho más suaves para estos casos: los culpables debían ser simplemente secularizados
y desterrados. Posteriormente Égica extendió a los clérigos la pena de
castración y las demás impuestas por el concilio a los laicos,¹⁶ sin embargo, en un periodo ya decadente y de debilidad de las autoridades, la ley no solía cumplirse.

El dominio musulmán

La civilización de Al-Ándalus
fue muy tolerante en cuanto a la sexualidad, al contrario que sus
vecinos cristianos del norte, a excepción del intervalo creado por los almorávides y sobre todo los almohades.¹⁸ Paradójicamente, el Corán prohíbe la homosexualidad, llegando incluso a la pena de muerte, pero las sociedades musulmanas, tanto de la península Ibérica como del resto del mundo musulmán, no seguían esta regla. En la Risala fi-l-Fiqh, un compendio de Derecho islámico elaborado por Ibn Abi Zayd, alfaquí de la escuela Malikí, se expresa que el hombre que yaciera con un varón mayor de edad y que consintiera, provocaría la lapidación de ambos.¹⁹

Grandes gobernantes como Abderramán III, Al-Hakem II, Hisham II y Al-Mutamid
tuvieron como amantes a muchachos. Se llegó al extremo de que, para
asegurar la descendencia, hubo que disfrazar a una muchacha de chico
para seducir a Al-Hakem II.²⁰ Estas costumbres también estaban extendidas entre la nobleza y las clases más altas.²¹

Para hacerse una idea del ambiente, Abdelwahab Bouhdiba describe la siguiente situación en su Sexuality in Islam (Sexualidad en el islam), refiriéndose sobre todo al Califato de Córdoba.

Existían en los arrabales de las ciudades, o en el campo cercano, lugares de paseo muy frecuentados, con tabernas y aguaduchos al aire libre en las fincas dependientes de castillos bizantinos, romanos o persas, o aun de monasterios cristianos. Siguiendo la mejor tradición vinícola, los monjes no dejaban de abastecer de generosas botellas y de jóvenes bonitas a los 'alegres compañeros de la sinceridad', los fityāna sidqin de quienes habla Abū Nuwās. Estas tabernas eran lugares donde se servía el placer multiforme sin vergüenza y sin exclusividad. Cantadores, bailadores, jugadores, pero también jóvenes entregados al placer, alegres pederastas y lesbianas sin cuidado, enseñaron allí el arte de gozar a una juventud a la cual el Islam había librado de todo sentimiento de vergüenza o culpa.²²

De hecho, es conocido que la prostitución masculina estuvo mejor pagada que la femenina durante algún tiempo.²¹

También hay textos que condenan la homosexualidad y Ahmad ibn Yusuf al Tayfashi en su Nuzhat-al-Albab (El deleite de los corazones)
cuenta que los hombres que buscan otros de su misma edad tienen vidas
cortas, puesto que se arriesgan a ser robados o asesinados. Los cuentos
incluidos en el Nuzhat-al-Albab pueden servir para probar que la
actitud de la sociedad islámica hacia la homosexualidad era positiva,
negativa o indiferente. El autor Colin Spencer comenta que es posible
que las tres actitudes se dieran al mismo tiempo.¹²

El lesbianismo también era común, sobre todo en los harenes,
aunque naturalmente las relaciones se mantenían discretamente ya que
ese tipo de relación podía emplearse en las intrigas políticas.¹²
Algunas mujeres de Al-Ándalus privilegiadas tenían acceso a la
educación y existen dos antologías modernas de poesía escrita por
mujeres, de Teresa Garulo y de Maḥmud Subḥ,²³ ²⁴ en las que el amor entre mujeres aparece tratado con normalidad.²¹

Poesía homoerótica hispanoárabe

Artículo principal: Poesía homoerótica hispanoárabe

Sin embargo, las noticias que se conservan sobre la homosexualidad son pocas. La mayoría de la información proviene de la poesía homoerótica hispanoárabe, que fue tan popular como sus equivalentes de Próximo Oriente. Esta poesía fue redescubierta en occidente en la década de 1920, con la publicación del estudio Poemas arabigoandaluces de Emilio García Gómez.²¹

Habitualmente se dedicaba a jóvenes imberbes de clases inferiores,
esclavos o cristianos, cuya belleza y gracia se alababa en verso, aunque
existen bastantes casos de poemas dedicados entre hombres adultos.²¹ Los jóvenes suelen nombrarse como «gacela» o «corzo» y se habla a menudo sobre el bozo, la primera pelusilla de la barba, con el que los efebos llegan a la culminación de su belleza.²⁵

بن حزم

Entre los poetas hay que destacar a Ibn Hazm y su libro El collar de la paloma,
en el que se reúnen una serie de poemas y anécdotas sobre los asuntos
amorosos tanto hetero como homosexuales del autor y sus contemporáneos.
El libro permite entrever las costumbres amorosas en las cortes y la
aristocracia andalusí.²¹ Otros poetas importantes fueron el rey de Sevilla Al-Mu'tamid, Ben Quzmán, Ibn Sara As-Santariní, Ben Sahl de Sevilla y Marŷ al-Kuḥl.²⁵ Como ejemplo, un poema de Ibn Hāni' Al-Andalusī, traducido por Josefina Veglison Elías de Molins y publicado en 1997 en La poesía árabe clásica:²⁶

Mujer, no me injuries.

Ni Hind ni Zaynab²⁷ me seducen.

Siento inclinación, en cambio, por un corzo

cuyas cualidades todos anhelan:

no teme la menstruación,

no sufre embarazo

ni ante mí se vela.

Ibn Hāni' Al-Andalusī²⁶

Poesía homoerótica hispanojudía

Artículo principal: Poesía homoerótica hispanohebrea

Dentro del esplendor medieval de la cultura judía se ha descubierto, gracias a los estudios de Jefim Schirmann y Norman Roth,
que el homoerotismo y la homosexualidad tuvieron una gran importancia
dentro de la sociedad judía de la época. La cultura judía ibérica tuvo
su cumbre durante el siglo XI en el reino de Granada,
época en la que la homosexualidad se extendió de tal forma entre la
aristocracia, que se puede hablar de que era algo habitual. De hecho, en
la cultura cristiana y durante siglos XIII al XV y hasta el siglo XVII,
se asimilaba el judaísmo con la perversión sexual y la homosexualidad,
como testimonia la poesía satírica de la época.²⁸

La poesía homoerótica hispanojudía
tuvo una extensión poco conocida debido a estar escrita en hebreo en su
mayoría y a que gran parte está sin traducir. Los autores, que declaran
su amor tanto a muchachos como a hombres adultos, eran incluso
importantes líderes de la comunidad o rabinos como es el caso de Ibn Gabirol, Samuel ha-Naguid, Moisés Ibn Ezra y Judah ha-Levi.²⁸

La Edad Media cristiana

Alfonso X el Sabio y Las Partidas.

La Reconquista reintrodujo la moral cristiana en la sociedad española; sin embargo, hasta la llegada de los Reyes Católicos hubo una tolerancia relativa, sobre todo entre las clases más pudientes.²⁹ Paradójicamente, mientras los musulmanes del siglo XII criticaban la afición del clero cristiano por la sodomía,¹²
la cultura cristiana consideraba a los musulmanes del sur como blandos,
débiles y degenerados, ejemplificado en el uso de prisioneros
cristianos como esclavos sexuales. El ejemplo más conocido era el del
mártir San Pelayo, que fue ejecutado por resistirse a los avances de Abderramán III.²¹

El tono, que había sido relativamente liberal hasta el siglo XI, comenzó a cambiar durante el siglo XII. San Raimundo de Peñafort
define el término «contra natura» y dice que toda práctica sexual que
no está realizada por un hombre y una mujer usando los órganos
apropiados «deben ser rechazadas y, si no castigadas, deben ser condenadas severamente como un pecado».
Se comienzan a confundir la usura, la herejía, el judaísmo y la sodomía
y aparecen entre 1250 y 1300 las primeras leyes que condenan la sodomía
a la pena de muerte en casi toda Europa. No existen muchas pruebas de
que esas leyes se llegaran a utilizar de forma extensa, pero se
emplearon como arma política.¹²

Las únicas evidencias que se conocen corresponden al Reino de Navarra. En 1290 se quemó a un moro en Arguedas por «yacer con otros». En 1345 se quemó a Juce Abolfaςa y Simuel Nahamán, dos judíos de Olite,
por cometer el pecado sodomítico. Los presos fueron torturados para
obtener las confesiones, acompañados al lugar de la quema por un cortejo
de 20 personas, mientras que un músico tocaba el añafil. En 1346 ardió un tal Pascoal de Rojas en Tudela
por «herejía con su cuerpo». Finalmente se sabe del caso de un
sirviente de 1373 que fue descubierto cometiendo sodomía con otro
sirviente.³⁰

En el siglo XIII, las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio aplicaban la pena de muerte a los pecados contra natura. Las Partidas incorporaban elementos del Código de Justiniano, que, como se ha visto más arriba, ya condenaba la homosexualidad.

Sodomitico dizen al pecado en que caen los omes yaziendo unos con
otros contra natura, e costumbre natural. E porque de tal pecado nacen
muchos males en la tierra, do se faze, e es cosa q[ue] pesa mucho a Dios
con el [...] Queremos aquí dezir apartadamente deste [...] e quien lo
puede acusar, e ante quien. Et que pena merescen los fazedores e los
consentidores.

Lei I. Onde tomo este nome el pecado que dize sodomitico, e quantos
males vienen del. Sodoma, e Gomorra fueron dos ciudades antiguas
pobladad de muy male gente, e tanta fue la maldad de los omes que bivian
en ellas q[ue] porq[ue] usavan aq[eu]l pecado q[ue] es contra natura,
los aborrecio nuestro señor dios, de guisa que sumio ambas las ciudades
con toda la gente que hi moraba [...] E de aq[ue]lla ciudad Sodoma, onde
Dios fizo esta maravilla tomo este nombe este pecado, que llaman
sodomitico [...] E debese guardar todo ome deste yerro, proque nacen del
muchos males, e denuesta, e deffama así mismo el q[ue] lo faze [...]
por tales yerros embia nuestro señor Dios sobre la tierra, hambre e
pestilencia, e tormentos, e otros males muchos que non podria contar

Titulo XXI

Lei II. Quien pude acusar a los que sazen el pecado sodomitico, e ante
quien, e que pena merecen aver los sacedores del, e los consentidores.
Cada uno del pueblo puede acusar a los omes que hiziessen pecado contra
natura, e este acusamiento puede ser hecho delante del judgador do
hiziessen tal yerro. E si le fuere provado deve morir: también el que lo
haze, como el que lo consiente [...] fueras ende, si alguno dellos lo
oviere a hazer por fuerça, o fuesse menor de catorze años [...] non deve
recebir pena, porque los que son forçados no son en culpa, otro si los
menores non entienden que es tan gra[ve] yerro como es aquel que hazen.
Esta misma pena deve aver todo ome, o toda muger, que yoguiere con
bestia, deven de mas matar la bestia para amortiguar la remembrança del
hecho

Setena partida, Título XXI. «De los que fazen pecado de luxuria contra naturam»,

en Gregorio López, ed. Las Siete Partidas, Tomo 3, 1555, pág. 72. Archivo General Indias³¹

Un ejemplo del empleo de la homosexualidad como arma política fue el proceso contra Ponce Hugo IV de Ampurias que fue objeto de la ira del rey Jaime II de Aragón cuando se negó a proceder contra los templarios, que a su vez habían sido destruidos por el rey Felipe IV de Francia,
con el beneplácito papal, gracias a la acusación de herejía y sodomía.
El proceso contra los templarios fue el primer proceso de este tipo
realizado en la Europa cristiana.¹³

Uno de los primeros homosexuales conocidos en los reinos cristianos fue el infante Jaime de Aragón, primogénito de Jaime II de Aragón.²⁹ Desde niño estaba previsto su matrimonio con Leonor de Castilla, hermana del rey Alfonso XI de Castilla.
Sin embargo, en 1319, Jaime le comunicó a su padre que renunciaba a la
corona, a casarse y que se dedicaba a la vida religiosa. Tras muchas
discusiones, consiguieron convencerlo y se casó en Gandesa
el 18 de octubre de 1319 con Leonor. Sin embargo, en cuanto terminó la
ceremonia, Jaime renunció a la corona en las Cortes generales de Aragón
convocadas en Tarragona a favor de su hermano Alfonso IV de Aragón
y el 23 de diciembre de ese mismo año ingresó en el monasterio de
frailes menores. La historia no le perdona su decisión y lo retrata como
libertino irresponsable, deshonesto y de viles y bajos pensamientos:

[...] antes pareció que haber dejado la dignidad que tenía y la que
esperaba tener como una pesada y molesta carga para que con más libertad
se pudiese entregar a todo género de vicios, según después se conoció,
con gran indignidad no sólo de su casa y sangre, sino incluso de la
religión que había profesado

Anales de la Corona de Aragón, Jerónimo Zurita²⁹

Retrato de Juan II de Castilla en su tumba (s. XV), en la Cartuja de Miraflores, Burgos.

Otro homosexual de estirpe real fue Juan II de Castilla.²⁹ Parece que la relación con su ayo y protector Álvaro de Luna pudo ser carnal, como sospechaba Marañón. Don Álvaro, que era conocido por su buen porte, llegó a tener tanta influencia sobre el rey que fue nombrado condestable de Castilla
en 1422 a pesar de la oposición de la nobleza. La relación con don
Álvaro se fue enfriando por presiones de la familia y la nobleza, hasta
que en 1453 firmó su sentencia de muerte. La homosexualidad del rey
parece que era conocida, ya que los nobles alzados lo llamaban «puto», sinónimo de sodomita.²⁹

El hijo de Juan II, Enrique IV de Castilla, también fue homosexual.²⁹
En la época circulaban numerosos rumores y críticas sobre sus devaneos
con hombres, como los que tuvo con Juan Pacheco o Gómez de Cáceres, e
incluso hubo unos pocos que huyeron de la corte para evitar los avances
del rey, como Miguel de Lucas o Francisco Valdés. Debido a que no era
capaz de consumar el matrimonio con su esposa Blanca de Navarra,
se extendió el rumor de que era impotente a través de coplas de
juglares y cantares atrevidos. El hecho tuvo importantes consecuencias
históricas, puesto que cuando la segunda esposa, Juana de Portugal, quedó embarazada, las facciones de nobles opuestas al rey se negaron a creer que fuera hija de Enrique y apodaron a la niña «la Beltraneja», por Beltrán de la Cueva, lo que facilitó considerablemente la subida al trono de Isabel la Católica.²⁹ De hecho, fue destronado en efigie por «puto».²¹

Los ejemplos de Jaime de Aragón, Juan II y Enrique IV muestran que
durante esta época, en Europa Occidental, la homosexualidad se vivía de
forma relativamente liberal. Precisamente en esta época se desarrollan
los «ritos de hermanamiento» (adelphopoiesis u ordo ad fratres faciendum), contratos entre hombres que John Boswell identifica con matrimonios, aunque no existen pruebas de que incluyeran relaciones sexuales entre los contrayentes.³² Como ejemplo, este contrato de 1031:

Nosotros, Pedro Didaz y Munio Vandiles, pactamos y acordamos
mutuamente acerca de la casa y la iglesia de Santa María de Ordines, que
poseemos en conjunto y en la que compartimos labor; nos encargamos de
las visitas, de proveer a su cuidado, de decorar y gobernar sus
instalaciones, plantar y edificar. E igualmente compartimos el trabajo
del jardín, y de alimentarnos, vestirnos y sostenernos a nosotros
mismos. Y acordamos que ninguno de nosotros de nada a nadie sin el
consentimiento del otro, en honor de nuestra amistad, y que dividiremos
por partes iguales el trabajo de la casa y encomendaremos el trabajo por
igual y sostendremos a nuestros trabajadores por igual y con dignidad. Y
continuaremos siendo buenos amigos con fe y sinceridad, y con otras
personas continuaremos siendo por igual amigos y enemigos todos los días
y todas las noches, para siempre. Y si Pedro muere antes que Munio,
dejará a Munio la propiedad y los documentos. Y si Munio muere antes que
Pedro le dejará la casa y los documentos.³²

La Edad Moderna

A partir del siglo XIV comienzan las primeras persecuciones y ejecuciones en masa de homosexuales en Europa, en ciudades como Venecia, Florencia, Ratisbona, Augsburgo y Basilea,
con procesos que incluían las denuncias anónimas y orales, la tortura
como medio de obtención de más nombres y el castigo moral y físico,
hasta llegar a la pena de muerte.¹³ En Castilla sin embargo los primeros ajusticiamientos por sodomía no se darían hasta 1495.²¹ Jerónimo Muntzer,
que visitó la península ibérica entre 1494 y 1495, contó que se colgaba
de los pies a los acusados de sodomía, se les castraba y a continuación
se les ataban los testículos al cuello.³³

Los Reyes Católicos
cambiaron el castigo que correspondía a los reos del que se consideraba
como el peor de los delitos contra la moralidad —de ahí que fuera
conocido como el pecado "abominable" o "nefando" (el "pecado que no se puede nombrar")— y que hasta entonces había sido la castracion y la lapidación.³⁴
Una pragmática del 22 de agosto de 1497 ordenó que se les aplicara el
castigo que era más usual en el resto de estados europeos —ser quemado
vivo—, junto con la confiscación de sus bienes.³⁴ ³³

Así pues, los Reyes Católicos con la promulgación de la Pragmática
de 1497 modificaron y endurecieron las leyes sobre la sodomía al elevar
la gravedad del crimen al nivel de la herejía y la traición,
permitiendo «requisitos evidenciales relajados» e instituyendo la
tortura sistemática incluso para el clero y la nobleza.³¹

Ley I. D. Fernando y Dña Isabel en Medina del Campo a 22 de agosto de
1497. Pena del delito nefando; y modo de proceder a su averiguacion y
castigo.

Porque entre los otros pecados y delitos que ofenden a Dios nuestro
Señor, e infaman la tierra, especialmente es el crimen cometido contra
orden natural; contra el que al las leyes y derechos se deben armar para
el castigo deste nefando delito, no digno de nombrar, destruidos de la
orden natural, castigado por el juicio Divino; por el qual la nobleza se
pierde, y el corazón se acobarda [...] y se indigna a dar a hombre
pestilencia y otros tormentos en la tierra ...] y porque las antes de
agora no son suficientes para estirpar, y del todo castigar tan
abominable delito [...] y en quanto en Nos sera refrenar tan maldita
macula y error [...]

mandamos, que cualquier persona, de cualquier estado, condicion,
preeminencia o dignidad que sea, que cometiere el delito nefando contra
naturam seyendo en el convencido por aquella manera de prueba, que segun
Derecho es bastante para probar el delito de heregia o crimen laesae
Majestatis, que sea quemado en llamas de fuego en el lugar, y por la
Justicia a quien pertenesciere el conoscimiento y punicion del tal
delito [...] y sin otra declaracion alguna, todos sus bienes así muebles
como raíces; los cuales desde agora confiscamos, y habemos por
confiscados y aplicados a nuestra Camara y Fisco [...]

Reyes Catolicos Premática sobre el pecado nefando.

Archivo General de Simancas Leg. 1, num. 4; Titulo XXX. De la sodomía y bestialidad³¹

Felipe II
empeoró la situación con su Pragmática de 1592, en la que, si bien no
agrava las condenas, si facilita los requerimientos de evidencia
necesarios para la instrucción: a partir de ese momento un testigo
basta.³¹

D. Felipe II en Madrid por pragm[atica] de 1592. Prueba privilegiada del delito nefando para la imposicion de su pena ordinaria.

Por muy justas causas al servicio de Dios [...] y a la buena execucion
de nuestra Real Justicia, y deseando extirpar de estos reynos el
abominable y nefando pecado contra naturam, y que los que lo cometieren,
sean castigados [...] sin que se puedan evadir ni excusar de la pena
establecida por Derecho, leyes y Pragmáticas destos reynos de no estar
suficiente probado el dicho delito por no concurrir en el averiguaciones
de testigos contestes por ser de tan gran torpeza y abominacion, y de
su naturaleza de muy dificultosa probanza;

mandamos, que en nuestro Consejo se tratase y confiriese sobre el
remedio juridico que se podia proveer, para que los que lo cometiesen
fuesen castigados, aunque el dicho delito no fuese probado con testigos,
sino por otras formas establecidas y aprobadas en Derecho, de las
quales puediese resultar bastante probanza para poderse imponer en el la
pena ordinaria [...]

mandamos, que probandose el pecado por tres testigos singulares mayores
aunque cada uno dellos deponga de acto particular y diferente, o por
quatro, aunque sean participes del delito, o padezcan otras cualesquier
tachas que no sean de enemistad capital, o por los tres destos, aunque
padezcan tachas, y hayan sido ansimismo participantes [...] se tenga por
bastante probanza; y por ella se juzguen [...] de la misma manera que
si fuera probado con testigos contestes, que depongan de un mismo hecho"

Novísima Recopilación de las Leyes de España.,

Libro XII, Titulo XXX (ley 2. tit. 221, lib. 8 R)³¹

Estas sentencias eran realizadas tanto por la corte en Madrid como por juzgados municipales como fue el caso en Málaga o Sevilla.
Así por ejemplo entre 1567 y 1616 se quemaron públicamente a 71
personas por sodomía en Sevilla. En general, en la Corona de Aragón y Andalucía eran más laxos que en Castilla en la persecución de la homosexualidad. Incluso hay indicios de un gueto homosexual en Valencia.³⁵

Durante este siglo XVI, se debe resaltar que en el caso de las
mujeres lesbianas algunos moralistas (por ejemplo, Antonio Gómez)
señalaban que la sodomía entre mujeres mediante la utilización de un
objeto era merecedora de hoguera, mientras que si no había objeto podía
considerarse un atenuante que hiciera innecesaria la pena de muerte.³⁶ Sin embargo, pocos eran los casos conocidos de sodomía entre mujeres sin el uso de un objeto.³⁶
Un caso famoso fue el de Catalina de Belunza y Mariche, acusadas por el
Fiscal General de San Sebastián de sodomía, y absueltas por el Tribunal
Supremo Inquisitorial de Madrid tras la apelación.³⁶

[...] penetrarse entre sí como lo harían un hombre y una mujer
desnudas, en la cama, tocándose y besándose, la una encima del vientre o
la panza de la otra, un crimen que habían perpetrado en numerosas y
diversas ocasiones

Acusación del Fiscal General de San Sebastián en el caso de Catalina de Belunza y Mariche.³⁶

Sociedad

Durante el Renacimiento europeo y la posterior Ilustración,
hombres y mujeres pasaban gran parte de su vida separados del otro
sexo, lo que facilitaba las relaciones afectivas entre personas del
mismo sexo. A pesar de que se pueden encontrar todo tipo de relatos y
relaciones, una mayoría parecen haber sido entre jóvenes y hombres
mayores. Los procesos por sodomía muestran a personas con miedo y que no
identifican la sodomía con lo que ellos hacen. De hecho, muchos
defendían vehementemente sus actos, afirmando que eran muy comunes. Las
relaciones a menudo tenían lugar en baños públicos, mesones y posadas.¹³ En Madrid, un 70% de los acusados por sodomía habían sido sorprendidos en parques o baños públicos, siendo algunas áreas del Paseo del Prado las más concurridas. Del resto, la mayoría eran hombres que compartían vivienda.³⁷

En toda Europa, muchas relaciones homosexuales se ocultaban como una amistad. Este tipo de amistad idealizada, descrita con maestría por Montaigne en un ensayo,³⁸
es muy distinta de la imagen moderna de la palabra. Esta amistad, que
se daba sobre todo en las capas altas de la sociedad y en las cortes
reales y papales, era descrita a menudo con las mismas características
del amor y se entretejía dentro del conjunto de intrigas políticas y de
poder.¹³ En España, el Conde-Duque de Olivares ordenó que se eliminasen las cerraduras en los dormitorios del Palacio Real
para que los inspectores pudieran asegurarse de que nadie estuviese
cometiendo actos homosexuales de entre los cientos de sirvientes y
funcionarios.³⁷

El lesbianismo también era conocido en Europa y en parte, sobre todo
entre las mujeres más cultas y de capas sociales más altas, seguían los
modelos de amistad de la homosexualidad masculina. En capas sociales más
bajas, era común que las mujeres viviesen solas, en grupos con otras
mujeres - sobre todo las más pobres - o en casas de nobles, donde las
sirvientas dormían a menudo en grupos diversos, incluyendo a la señora
de la casa y las damas de compañía. Este tipo de situación permitía una
gran intimidad entre mujeres. También hay indicios de relaciones entre
mujeres entre las prostitutas y en las cárceles.¹³

La Inquisición

La Inquisición española, siguiendo los pasos de la Inquisición pontificia medieval, se ocupó al principio de los delitos de sodomía pero en 1509 el Consejo de la Suprema
ordenó a los tribunales que no actuaran contra los homosexuales,
excepto si estaban implicados en casos de herejía —que era la
competencia exclusiva del Santo Oficio—.³⁴
Previamente había habido protestas de algunas instituciones, como la
que presentó la ciudad de Cartagena en 1504 o la de Murcia al año
siguiente, porque consideraban que la sodomía no debía ser juzgada por
la Inquisición sino por los tribunales ordinarios. Según Joseph Pérez,
fue la presión de los poderes civiles —incluidas las Cortes de Castilla— las que obligaron a la Suprema a excluir la sodomía de la jurisdicción inquisitorial.³³

Sin embargo, la Inquisición de la Corona de Aragón consiguió que el papa Clemente VII
la autorizara en 1524 a perseguir a los "sodomitas", independientemente
de si eran herejes o no. Así, la competencia sobre este delito difirió
entre la Corona de Castilla
—donde los tribunales inquisitoriales cumplieron la orden de la Suprema
y no se ocuparon del "pecado nefando", cuya jurisdicción correspondía a
los tribunales seculares y eclesiásticos ordinarios—, y la de Aragón,
donde la Inquisición fue el tribunal encargado de perseguir a los
homosexuales, competencia a la que "jamás renunciarían [los
inquisidores] a pesar de las reiteradas quejas formuladas en las Cortes de Monzón de 1533". Además fue el único tribunal inquisitorial de toda Europa que tenía jurisdicción sobre la sodomía, porque ni la inquisición romana ni la inquisición portuguesa, actuaron sobre ella.³⁴ Sin embargo, hubo alguna excepción en la Corona de Castilla.³⁹ La bula papal que otorgó la jurisdicción de la sodomía a la Inquisición de la Corona de Aragón, a excepción de Mallorca y Sicilia, fue firmada el 24 de febrero de 1524 por Clemente VII.⁴⁰

La Inquisición aragonesa aplicó la pena de ser quemado vivo a los
homosexuales (tanto hombres como mujeres), aunque a los menores de
veinticinco años, "que eran inevitablemente una gran proporción de estos
acusados", fueron condenados a galeras
tras ser azotados. Además el Consejo de la Suprema conmutó muchas
sentencias de muerte, especialmente si se trataba de miembros del clero,
que, según Henry Kamen, "constituyó siempre una proporción muy alta de
los acusados". La misma benevolencia mostraron hacia los homosexuales
que eran nobles, como sucedió en el caso de Pedro Luis Garcerán de Borja.³⁴

En los casos más leves, en lugar de la pena de muerte, las condenas fueron la de galeras, azotes, destierro, reclusión,⁴¹ multas y trabajos forzados. La tortura
era empleada en los interrogatorios, aunque se solía excluir a los
menores de 20 años, y entre 1566 y 1620 se torturó a un mínimo de 851
acusados, de un total de 3.661.⁴² En el caso de los esclavos, a menudo eran condenados al destierro, incluso en el caso de haber sido declarados inocentes.⁴²

De los tres tribunales de la Corona de Aragón el más severo fue sin
duda el de Zaragoza. Entre 1570 y 1630 juzgó 543 casos (incluidos los de
"bestialismo"
porque la Inquisición los contabilizaba en la misma categoría que la
homosexualidad) de los que 102 finalizaron con la condena a muerte.³⁴

En los tribunales de Barcelona, Valencia y Zaragoza
un 12% de los juzgados por la inquisición eran condenados a muerte en
la hoguera; juzgados que entre 1570 y 1630 fueron unos 1000.⁴³ En Valencia,⁴⁴ de 1566 a 1775 se juzgaron en total 359 personas, de las que 37 fueron relajadas,
50 condenadas a galeras, 60 a azotes, 67 a destierro, 17 a reclusión,
17 a multa, 10 a trabajos forzados y en 62 casos el proceso fue
suspendido o el acusado fue absuelto.⁴²

Los tribunales aragoneses eran muy estrictos con los sodomitas, entre los que se incluían hombres y mujeres. El delito de sodomía comprendía el sexo anal, tanto homosexual como heterosexual, el bestialismo
y la penetración de mujeres con objetos. Muchos de los delitos eran
realizados contra adolescentes y la mayoría de los acusados eran
forasteros, italianos o franceses, o curas venidos de otras zonas del
país. En la Corona de Aragón los juicios tenían que incorporar el
derecho local, por lo que los nombres de los implicados eran públicos y
los declarados inocentes frecuentes.⁴³

Antonio Pérez, en un grabado de 1791 (Biblioteca Nacional de España. Madrid.).

El caso más sonado fue el de Pedro Luis Garcerán de Borja Marqués de Navarrés, hijo del duque de Gandía, hermano de san Francisco de Borja y Gran Maestre de la Orden de Montesa,
que fue arrestado, procesado y declarado culpable en 1572 por el
Tribunal de Valencia. Parece ser que Pedro Luis Garcerán de Borja había
estado enamorado tiempo antes de un tal Martín de Castro, un rufián
dedicado a la prostitución y el proxenetismo, tanto de hombres como de
mujeres, y que fue sorprendido en la cama con el conde de Ribagorza, Juan de Aragón.
Martín de Castro, antes de ser ejecutado en 1574 en la corte, delató a
Pedro Luis Garcerán de Borja, dando escabrosos detalles y mostrando su
falta de escrúpulos. Garcerán de Borja, que había sido virrey y capitán general de los reinos de Tremecén, Túnez, Orán y Mazalquivir,
se vio comprometido por la crisis interna que sufría la Orden de
Montesa, dividida en facciones, y por las enemistades creadas al
promocionar a favoritos. Felipe II,
que fue consultado por la Inquisición sobre la conveniencia del juicio,
decidió emplear el proceso para dar una lección a la nobleza
levantisca, neutralizando a la vez la alianza de los Borja con la
familia real portuguesa. Garcerán de Borja fue condenado a 10 años de
reclusión en el convento de Montesa
y una multa de 6000 ducados, a razón de 1000 ducados por año. Sin
embargo, ya en 1583, Garcerán de Borja, tras unas disputas internas por
la sucesión del Gran Maestre en la Orden de Montesa, supo congraciarse
con el Rey y negoció con Felipe II la incorporación a la corona de la
última Orden que se mantenía independiente. Como premio obtuvo la Encomienda Mayor de Calatrava y en 1591 el Virreinato de Cataluña, falleciendo en 1592.²⁹
Según Henry Kamen, después de un proceso que duró tres años, el
tribunal de Valencia sólo lo condenó al pago de una fuerte multa,
pudiendo volver después a ocupar cargos.³⁴

Otro caso importante, que incluso tendrá trascendencia histórica, fue el de Antonio Pérez,
secretario real de Felipe II. Antonio Pérez, que llegó a ser conocido
como «El Pimpollo» en Madrid, subió en la apreciación de Felipe II
gracias a la influencia del príncipe de Eboli, su amante. Tras la caída en desgracia con el rey, Pérez se refugió en Aragón,
dónde la Inquisición lo procesó, entre otras cosas, por sodomía. La
acusación se vio confirmada en 1591 por la Inquisición de Madrid, que
había interrogado y torturado al paje Antón Añón hasta la muerte. Otros
casos famosos de la época fueron los de don Antonio Manrique, el del príncipe de Ascoli, el de don Fernando de Vera y Vargas, corregidor de Murcia, los de don Luis de Roda, Vicente de Miranda y Diego López de Zúñiga, rector de la Universidad de Salamanca, salvándose estos tres últimos.²⁹

La homosexualidad en el arte y en la literatura

Por otra parte, también es el renacimiento la época en la que se redescubre la herencia griega y romana. El homoerotismo y las historias de contenido homosexual, como las de Ganímedes y Zeus o de Apolo y Jacinto, llegaron desde Italia a través de artistas hetero u homosexuales como Leonardo, Miguel Ángel, Benvenuto Cellini, Caravaggio o Giovanni Antonio Bazzi, apodado Il Sodoma.²⁵ La asociación italiano-sodomita fue una constante del Siglo de Oro y se extiende hasta el siglo XX, en el que Marañón achaca la homosexualidad de Antonio Pérez a su paso por Italia.²⁹ Tal como lo expresó Góngora:²⁵

Que ginoveses y el Tajo

por cualquier ojo entran bien

Luis de Góngora y Argote²⁵

En la literatura del Siglo de Oro también abundan las burlas, chanzas y ataques a los sodomitas.²⁵ Como ejemplo, unas líneas de Quevedo: ⁴⁵

ÚLTIMA DESGRACIA: Finalmente, tan desgraciado es el culo que siendo
así que todos los miembros del cuerpo se han holgado y huelgan muchas
veces, los ojos de la cara gozando de lo hermoso, las narices de los
buenos olores, la boca de lo bien sazonado y besando lo que ama, la
lengua retozando entre los dientes, deleitándose con el reír, conversar y
con ser pródiga y una vez que quiso holgar el pobre culo le quemaron.

Gracias y desgracias del ojo del culo

Francisco de Quevedo y Villegas.⁴⁵

El mundo del teatro era especialmente sospechoso. Las obras tenían a
menudo argumentos transgresores de las buenas costumbres, en donde
hombres o mujeres se vestían con las ropas y actuaban al modo del sexo
contrario, como es el caso de la obra El vergonzoso en palacio de Tirso de Molina,
donde el personaje de Serafina solicita amores tanto de hombres como de
mujeres. Sobre todo eran frecuentes las obras en las que las mujeres se
vestían de hombre para acceder a los privilegios de estos. A lo largo
de los siglos XVI y XVII hubo diversas leyes que intentaron poner coto a
tales desmanes y que demandaban, por ejemplo, que los empresarios
informaran cabalmente del estado civil de los actores, que las esposas
de los actores casados estuvieran presentes en las representaciones, que
los papeles de mujeres estuvieran representadas por muchachos, o, por
lo contrario, por mujeres, que los hombres no se vistieran de mujeres,
etc.³⁷

La presión social y las consecuencias legales llevaron a muchos sodomitas a ocultar su orientación y en la actualidad sólo quedan indicios de lo que pudo haber sido.⁴⁶ Como ejemplo:

La sexualidad de Cervantes ha sido discutida por Daniel Eisenberg. Eisenberg, empleando datos blandos
que se encuentran en la obra cervantina, ha llegando a la conclusión de
que Cervantes no fue homosexual, pero que «tampoco era heterosexual, en
los sentidos en que hoy usamos estos términos. Si se quisiera
etiquetarle de bisexual
[...] no podría oponerme. Pero esto conlleva encasillar a Cervantes en
una anacrónica casilla que no le conviene, ni en la cual se hubiera
sentido cómodo. [...] No me parece un entusiasta de sexualidad alguna.» ⁴⁷

Sobre Góngora circulaban numerosos rumores en Madrid.

De Góngora circulaban por los mentideros de Madrid coplillas que lo tildaban de bujarrón. En su poesía se encuentran muchas descripciones de la belleza moceril.²⁵

CONTRA DON LUIS DE GONGORA Y SU POESIA

Este cíclope, no sicilïano,

del microcosmo sí, orbe postrero;

esta antípoda faz, cuyo hemisferio

zona divide en término italiano;

este círculo vivo en todo plano;

este que, siendo solamente cero,

le multiplica y parte por entero

todo buen abaquista veneciano;

el minoculo sí, mas ciego vulto;

el resquicio barbado de melenas;

esta cima del vicio y del insulto;

éste, en quien hoy los pedos son sirenas,

éste es el culo, en Góngora y en culto,

que un bujarrón le conociera apenas.

Francisco de Quevedo y Villegas.⁴⁸

Del amigo de Góngora, Juan de Tassis, el conde de Villamediana, los historiadores Alonso Cortés y Gregorio Marañón^¿Dónde? dicen que tuvo un juicio por sodomía post mortem, cuya documentación pudieron consultar en el Archivo de Simancas, pero que ha desaparecido posteriormente.²⁹ Bruquetas de Castro, en su libro Reyes que amaron como reinas,
llega al punto de insinuar que el asesinato de Villamediana pudo
haberse debido a que sabía demasiado sobre la supuestas veleidades
sodomíticas de Felipe IV.²⁹ La suerte del conde de Villamediana es tema de un libro de Luis Rosales.⁴⁹
El misterioso asesinato de Villamediana desató una persecución por
sodomía en los círculos cercanos. El primero fue debido al asesinato del
hijo del conde de Benavente, del que fue acusado Diego Enríquez, un
pariente, que confesó haberlo hecho por celos de otro hombre al que
ambos pretendían. Otros fueron Luis de Córdoba, primogénito del Conde de
Cabra que fue muerto a garrote vil, y Diego Gaytán de Vargas, procurador de Cortes por Salamanca.²⁹
De Sor Juana Inés de la Cruz
también se ha dicho que fue lesbiana, tomando como base las intensas
amistades que tuvo con diversas mujeres, la belleza de las cuales alaba
en su poesía: «Yo, pues, mi adorada Filis, / que tu deidad
reverencio, / que tu desdén idolatro / y que tu rigor venero: [...] Ser
mujer, ni estar ausente, / no es de amarte impedimento; / pues sabes tú
que las almas / distancia ignoran y sexo.»²⁵
También se ha especulado con la relación entre María de Zayas y Sotomayor, novelista, y Ana de Caro,
dramaturgo y ensayista. Ambas vivían juntas en Madrid, ganando su
sustento como escritoras, independientes de cualquier hombre. Diarios,
cartas, comentarios de contemporáneos, como Alonso de Castillo Solórzano,
y estudiosos modernos, como Maroto Camino, han llevado a pensar que
ambas formaban una pareja que expresaba su amor tanto espiritual como
físicamente.³⁷
De entre los actores, podemos destacar a Cosme Pérez, más conocido como Juan Rana. De él se sabe por un comentario contemporáneo que fue detenido por pecado nefando, aunque fue liberado. Como gracioso de entremeses llegó a tener tal fama, que se escribían obras para él: El doctor Juan Rana de Luis Quiñones de Benavente, Juan Rana poeta de Antonio de Solís, Juan Rana mujer de Jerónimo de Cáncer o El triunfo de Juan Rana de Pedro Calderón de la Barca,
en total fueron 44 obras. A partir de las obras escritas para él se
puede deducir que el actor debía ser amanerado y jugar con la
ambigüedad, lo que precisamente le daba tanto éxito.⁵⁰

Los inicios de la Edad Contemporánea

La costumbre de juzgar y condenar a los homosexuales se mantuvo hasta
la mitad del siglo XVII, momento a partir del cual ya no se realizaron
ejecuciones públicas. El hecho se explica por un cambio en la
sensibilidad de la sociedad española y europea y por el deseo de evitar
dar publicidad al acto sexual: se prefería enviar a los acusados a remar
a galeras o al exilio, evitando un auto de fe público. A partir del siglo XVIII sólo algunos casos de importancia serán juzgados.

A partir de los años 30 del siglo XVII la política de castigos de la
Inquisición también varió, el número de relajados y condenados a
galeras, la tortura y los azotes disminuyeron y aumentaron los
destierros, las multas, los trabajos forzados y las suspensiones: se había pasado de la política de reducción por el terror a la de exclusión pura y simple.
Los destierros, que formaban el 28,8% de las condenas conocidas, podían
ser temporales o permanentes y solían referirse al territorio bajo
jurisdicción del Tribunal, aunque en caso de extranjeros, también se les
expulsaba de España.⁴²

Retrato de Goya a su amigo Martín Zapater (1797).

Fernando Bruquetas de Castro explica una parte de la historia de España, en concreto el ascenso de Godoy y la invasión francesa, con la homosexualidad de Carlos IV. En la época era vox pópuli que Godoy era amante de la reina María Luisa de Parma,
pero Bruquetas va más allá al considerar que Godoy también tenía amores
con Carlos IV. Sería la única manera de explicar las acciones y
reacciones de Carlos IV: «[...] era gay o tonto, incluso puede que fuera ambas cosas a la vez [...]».
Sin embargo, varios otros historiadores como Juan Balansó o Emilio
Calderón han reducido la importancia de la relación sentimental entre
Godoy y María Luisa en el ascenso del primero.²⁹ ⁵¹

En 2004 saltó a los periódicos la posibilidad de que el pintor Francisco de Goya
hubiera tenido una relación homosexual u homoerótica. En sus cartas a
su amigo íntimo y contable Martín Zapater la historiadora del arte
Natacha Seseña ha querido ver una relación homoerótica.⁵² ⁵³ La demostración estaría en unas cartas que se mantuvieron inéditas hasta 2004:

Martín mío, con tus cartas me prevarico... me arrebataría a irme
contigo porque es tanto lo que me gustas y tan de mi genio que no es
posible encontrar otro y cree que mi vida sería el que pudiésemos estar
juntos y cazar y chocolatear y gastarme mis veintitrés reales que tengo
con sana paz y en tu compañía me parecería la mayor dicha del mundo
(pero qué poltroncitos que nos volveríamos), y en realidad no hay otra
cosa que apetecer en este mundo con que si me escribes por ese estilo me
revientas y me haces pasar unos ratos que me estoy hablando solo y
contigo horas (...)

«el que te ama más de lo que piensas» o «tuyo y retuyo, tu Paco Goya» son algunas de las expresiones que se pueden encontrar.⁵⁴

El siglo XIX y principios del XX

Legislación

A principios del siglo XIX se extendieron ideas liberales desde Francia y más tarde se extendió el krausismo, originado en Alemania. Así, en 1822 se publicó el primer código penal que no mencionaba la sodomía como delito, durante el Trienio liberal;
pero el código fue derogado poco después. Hasta ese momento, la
«sodomía» siempre se había referido al concepto antiguo, que incluía
todos los actos sexuales no dirigidos a la estricta reproducción. No fue
hasta 1848, con el nuevo código penal, que la sodomía desapareció
definitivamente, hecho que se mantuvo en las nuevas versiones de 1850,
1860 y 1870.⁵⁵
Sin embargo, se podían emplear otras leyes, como las de «escándalo
público» o aquellas sobre las «faltas contra la moral, el pudor y las
buenas costumbres».⁵⁶

La homosexualidad como delito fue reintroducido en el código penal de 1928, durante el reinado de Alfonso XIII, con el artículo 616 del título X:⁵⁶

El que, habitualmente o con escándalo, cometiere actos contrarios al
pudor con personas del mismo sexo será castigado con multa de 1.000 a
10.000 pesetas e inhibición especial para cargos públicos de seis a doce
años.

1.000 a 10.000 pesetas
eran una multa mayor, que sólo se podían permitir los pudientes; los
más pobres debían cumplir en su lugar una condena carcelaria. También
las mujeres fueron nombradas explícitamente en el artículo 613:⁵⁶

En los delitos de abusos deshonestos sin publicidad ni escándalo
entre hembras, bastara la denuncia de cualquiera de ellas, y si se
realizan con publicidad o producen escándalo, la de cualquier persona.
En los cometidos entre hombres se procederá de oficio.

Este código penal fue derogado el 13 de abril de 1931 por la Segunda República,
que reintrodujo el anterior de 1870. En 1932 se publicó un nuevo código
penal que seguía sin mencionar la homosexualidad, lo que legalizaba las
relaciones sexuales entre hombres, con la excepción del ejército.⁵⁶

En 1901 tuvo lugar el primer intento de matrimonio de una pareja del mismo sexo en España
del que se tiene constancia registral. El 8 de junio de 1901, Marcela
Gracia Ibeas y Elisa Sánchez Loriga, dos mujeres, contrajeron matrimonio
en La Coruña al hacerse pasar una de ellas por hombre.⁵⁷
Al final fueron descubiertas y tuvieron que huir de España, debido a la
imposibilidad de encontrar empleo, un sistema judicial que buscaba
juzgarlas y las burlas y homofobia de sus contemporáneos. Sin embargo,
el matrimonio nunca fue anulado, lo que puede ser debido a que los
contemporáneos no lo dieran por válido.⁵⁷

En España, al contrario que en Alemania, no hubo un movimiento homosexual a principios del siglo XX que se opusiese a las persecuciones o que buscase dignificarse. La Liga española por la reforma sexual,
creada tardíamente en 1932, fue de entre las europeas la más
conservadora socialmente y de las pocas que no incluyó la homosexualidad
en su programa. La homosexualidad se mantuvo como un tabú hasta la Guerra Civil.⁵⁸ Sin embargo, hubo voces aisladas, como la de José María Llanas Aguilaniedo, que en 1904 incluso se declaraba a favor del matrimonio para los homosexuales:

El homosexual entre individuos de sexo contrario, tan insatisfecho
resulta como si se hallara aislado en el desierto; y un individuo
insatisfecho es al fin un inútil; nada puede ni hace; ó viene á loco ó á
un obseso peligroso. Apareado, en cambio, con otro homosexual, resulta
apaciguado y puede ser útil á los demás. La molécula, el verdadero
elemento social, quedan tan cerrados en este caso como en el matrimonio
corriente, pues hay en la pareja amor, hay ayuda y sostén, lugar de
reparo para la lucha y satisfacción perfecta del instinto, la única
apetecida.

Si no se había presentado aún esta cuestión, es indudable que algún día,
por muy triste y antipático que hoy nos parezca, ha de presentarse para
su resolución.

¿Por qué no ocuparse en serio de ella ya?

José María Llanas Aguilaniedo: «Matrimonios entre mujeres», en Nuestro Tiempo. Madrid (1904)⁵⁹

Sociedad

El escritor homosexual más conocido es sin duda Federico García Lorca.

De entre los políticos y gobernantes del siglo XIX hay que hablar principalmente de don Francisco de Asís de Borbón, rey consorte de Isabel II y de Emilio Castelar.²⁹
La homosexualidad del primero era conocida y notoria. Existen
numerosísimas anécdotas sobre el tema y en Madrid circulaban diversas
coplas:

Paquito Natillas

que es de pasta flora,

orina en cuclillas,

como una señora.

Anónimo²⁹

Figura en este sentido en el álbum pornográfico Los borbones en pelota. La homosexualidad de Castelar no es tan conocida, a pesar de que los periódicos de la época lo llamaban «doña Inés del Tenorio». Bruquetas de Castro relata una tierna historia de amor de Castelar con José Lázaro Galdiano, que finalmente se rompió por diferencias de edad e intereses.²⁹

Hacia finales del siglo XIX se realizaban bailes
relativamente públicos en Madrid y Barcelona, como el que se hizo en
1879 en La Alameda, en la calle Alameda en Madrid, el último día de carnaval,
al que acudieron «más de cien sodomitas con elegantes trajes y ricas
joyas». Todo esto había desaparecido a principios del siglo XX;
posiblemente las leyes de escándalo público habían provocado que los
homosexuales se recogieran en clubes privados y casas particulares. Las
noticias sobre esta subcultura
han llegado a través de criminalistas y médicos, por lo que están
imbuidas del pensamiento de los intelectuales de la época, hostiles a
los homosexuales. Se celebraban «bautizos» de homosexuales que Teodoro Yáñez describió en 1884 de la siguiente forma: «[En determinados días se admitían socios nuevos en el club...] y después [sic] de acreditar que no habían conocido varon [sic]
con dos testigos, se les ponía una túnica blanca y una corona de
azahar, y se les paseaba por el recinto, haciendo luego uno de ellos la
primera introduccion [sic].»⁶⁰ Otras ceremonias similares eran «bodas» y «paritorios»:

La ceremonia del paritorio es complicada y variable en cada
caso. Celébranse en lugares de reunión, algunos de los cuales se han
hecho famosos. Aparece un uranista en traje femenino, con el vientre
abultado, andando penosamente. El supuesto médico y la reunión de
amigos, deudos y familiares, alarmados, oblíganle a tenderse en el
lecho, prodíganle toda clase de cuidados, refrescan con paños mojados su
frente y sienes, sobreviniendo, al fin, tras una larga brega simulada, y
en medio de grandes alaridos, el alumbramiento del muñeco, que es
inmediatamente presentado al oficioso senado de expectantes. La más viva
alegría se pinta en las caras; corre el vino a raudales, y el suspirado
desenfreno hace al fin su aparición ente la grotesca turba.

Bernaldo de Quirós y Llanas Aguilaniedo, La mala vida en Madrid (1901), p. 273⁶⁰

También los cabarets y las revistas fueron importantes centros de «inmoralidad», sobre todo durante la moda de la sicalipsis. Algunos cafés cantantes se convirtieron en plataforma de estrellas del transformismo,⁶¹ como fue el caso de Edmond de Bries en el Salón Fuencarral,⁶² que estrenó la canción Tardes del Ritz de Retana en 1923. Algunas canciones incluso trataban sobre la homosexualidad, aunque siempre en forma de escarnio y burla, como El peluquero de señoras o ¡Ay Manolo!, cantada por Mercedes Serós.⁶¹ ⁶³

Un pollito de esos que llevan Las melenas hasta los pies

De este modo habló al peluquero

Con un poco de timidez:

«Quiero que me haga usted un peinado

Con raya al medio, en dos bandós,

Que sea así por el estilo

Del de la Cléo de Mérode» [...]

No hay un batidor en la ciudad

Que peine con tanta suavidad [...]

«A nadie jamás yo dejaré

Que ande en mi cabeza más que usted»

Y con gran amor él le dijo así

Lleno de rubor: «¡Ay sí!»

El peluquero de señoras, J. J. Cadenas

De más alcurnia eran el Café de Levante y el Café del Vapor en Madrid o en el Barrio Chino de Barcelona.
De hecho, al igual que en otros países, existía una cierta
identificación de aristocracia con homosexualidad, como puede
ejemplificar el «Marqués de Bradomín», en «Estío» de Valle Inclán, o el mismo Antonio de Hoyos y Vinent.⁶⁰

Uno de los focos de la vida homosexual en la España de los años 1920 y 1930 fue la Residencia de Estudiantes, que hunde sus raíces en la Institución Libre de Enseñanza de Francisco Giner de los Ríos y el krausismo. Algunos de los residentes eran homosexuales conocidos, como fue el caso de Federico García Lorca.⁶⁴ Lorca pertenecía al núcleo de homosexuales de la Generación del 27, a la que también pertenecían Luis Cernuda, Juan Gil-Albert, Emilio Prados, Vicente Aleixandre y Rafael de León. A este grupo de poetas habría que añadir el nombre de Dalí.⁶⁵

También existía un círculo sáfico en Madrid, como lugar de encuentro y de tertulia. Allí se podían reunir mujeres como Carmen Conde, Victorina Durán, la periodista Irene Polo o Lucía Sánchez Saornil. La única que se atrevió a publicar versos homoeróticos fue Sánchez Saornil. En Barcelona hay que mencionar a Ana María Sagi y Tórtola Valencia.⁶⁶

Incluso se llegaron a publicar algunos libros de temática homosexual,
la mayoría por extranjeros. En 1930, después de un anticipo en la Revista de Occidente, el traductor Emilio García Gómez publicó Poemas arabigoandaluces, basándose en la tradición homoerótica andalusí, que incluía referencias al coito anal. Donde habite el olvido (1934), El marinero joven (1936) y Los placeres prohibidos (1936) de Luis Cernuda contienen poemas homoeróticos y tuvieron algún éxito en la época.⁶⁴ García Lorca no llegó a publicar Sonetos del amor oscuro, que permanecieron ocultos en poder de la familia e inéditos hasta 1983.

La homosexualidad, a pesar de no estar criminalizada, sí fue
perseguida y marginada por la sociedad española y en especial por los
sectores más conservadores y ultracatólicos de la iglesia. Este ambiente
represivo llevó a algunos a elegir el exilio en París.⁶⁴
La homofobia también fue empleada por la izquierda para atacar a la
aristocracia y a la Iglesia católica, como ejemplifica su uso en las
obras A.M.D.G. de Pérez de Ayala, Ellas y ellos o ellos y ellas de Carmen de Burgos o Las locas de postín de Álvaro Retana.⁶⁵ Sin embargo, quienes más contribuyeron a la marginalización y el rechazo de los homosexuales fueron los médicos.⁶⁰ Durante el siglo XIX la criminología
había convertido al homosexual en un monstruo, opinión que una mayor
visibilidad y el abandono del lastre moralizante suaviza a lo largo del
siglo XX. A partir del cambio de siglo, en España predomina la visión endocrinológica
del fenómeno, que divide a los homosexuales en buenos (los castos) y
malos. Una visión típica durante los años 20 decía que «por lo general
la homosexualidad no se observa más que en individuos tarados desde el
punto de vista psicopático o biológico».^{¿Quién dijo esto y dónde?} El mayor representante de este tipo de pensamiento fue Gregorio Marañón, lo más cercano a un sexólogo
que había en España. Más objetivo que la mayoría, se oponía a la
criminalización, esperaba que un día de estos la cura de la
homosexualidad se descubriese y para la época era una figura tolerante.
(En un experimento famoso que Marañón comenta, un aumento de la testosterona
--por injección de un extracto de testículos animales-- en el sujeto no
curaba la homosexualidad, sino hacía al individuo más cachondo en el
mismo sentido homosexual.) Pero abogaba por el ocultamiento y, como tal,
se le puede considerar antecesor de la homofobia liberal moderna.⁶⁵

Tampoco hay que olvidar la violencia sufrida por los homosexuales, sobre todo aquellos de clases más bajas. Por ejemplo, Luis Buñuel
relata el caso de un grupo de hombres de San Sebastián de visita en
Madrid que fueron agredidos por no llevar sombrero y ser confundidos con
«maricones». Bernaldo de Quirós y Llanas de Aguilaniedo relatan la
historia de una mujer calva que estuvo a punto de morir apedreada al ser
confundida con un «pederasta». Tampoco eran raros los casos de
chantaje, individuos que se hacían pasar por policías y sorprendían a
homosexuales en lugares públicos, o que simplemente pedían dinero a
cambio de su silencio.⁶⁷

La Guerra Civil Española y la Dictadura de Franco

Guerra Civil

El 18 de julio de 1936 se produce la sublevación militar en España contra la Segunda República, a raíz del triunfo del Frente Popular en las elecciones de febrero de 1936, cuyo fracaso parcial origina la Guerra Civil. Aunque no consta que hubiera una persecución abierta de los nacionales
hacia los homosexuales por el mero hecho de serlo, sí parece que la
homosexualidad podría haber sido un factor a favor de su encarcelamiento
y/o ejecución. Un ejemplo lo podemos encontrar en Federico García Lorca, homosexual confeso que había apoyado en un manifiesto al Frente Popular y que fue ejecutado por 'rojo y maricón' según justificó Ruiz Alonso, tipógrafo católico y jefe de la banda que detuvo a Lorca.⁶⁸ ⁶⁹

Franquismo

A principios del régimen del general Francisco Franco,
este se centró en perseguir y eliminar cualquier tipo de disidencia
política, pero cuando pasó el tiempo y estas amenazas contra el
franquismo se redujeron, se empezó a perseguir a la homosexualidad de
una forma más clara, los llamados «violetas», especialmente a partir del
15 de julio de 1954, cuando la Ley de Vagos y Maleantes,⁷⁰ fue modificada e incluyó a los homosexuales. Decía

A los homosexuales, rufianes y proxenetas, a los mendigos
profesionales y a los que vivan de la mendicidad ajena, exploten menores
de edad, enfermos mentales o lisiados, se les aplicarán para que
cumplan todas sucesivamente, las medidas siguientes:

a) Internado en un establecimiento de trabajo o colonia agrícola. Los
homosexuales sometidos a esta medida de seguridad deberán ser internados
en instituciones especiales, y en todo caso, con absoluta separación de
los demás.

b) Prohibición de residir en determinado lugar o territorio y obligación de declarar su domicilio.

c) Sumisión a la vigilancia de los delegados

Los establecimientos de trabajo y colonias agrícolas eran auténticos campos de concentración, como el de Tefía en la Isla de Fuerteventura,
en la que los presos tenían que trabajar bajo condiciones inhumanas
hasta caer agotados y sufrían palizas, castigos corporales y hambre.⁷¹ Un total de unas 5.000 personas fueron detenidas por tener un comportamiento gay durante el franquismo.⁷² La Iglesia y la medicina colaboraron con el régimen en eliminar cualquier espacio de dignidad para los homosexuales.⁷³

Placa homenaje a los homosexuales encerrados durante el franquismo en la antigua cárcel provincial de Huelva.

Sin embargo, en los 60 la cultura gay
empezó a aparecer, de forma escondida, especialmente en las grandes
ciudades y en los centros más turísticos, pues era donde la sociedad era
menos conservadora, como por ejemplo en Barcelona, Ibiza o Sitges (popular destino gay, situado en la costa barcelonesa).

Más tarde, ya en 1970, la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social dio el enfoque de "tratar" y "curar" la homosexualidad. Se establecieron dos penales, uno en Badajoz (a donde se enviaban los pasivos) y otro en Huelva (dónde se enviaban los activos), además, en algunas cárceles solía haber zonas reservadas para los detenidos homosexuales.⁷² ⁷⁴ En estos establecimientos se intentaba cambiar la orientación sexual de los presos mediante terapia de aversión: tras estímulos homosexuales se daban descargas eléctricas, que cesaban cuando había estímulos heterosexuales.⁷¹ Parece ser que en España, al igual que en otros países europeos y americanos, también se aplicó la lobotomía para tratar de «curar» a homosexuales.⁷⁵ ⁷⁶
Ni el indulto del 25 de noviembre de 1975 ni la amnistía del 31 de
julio de 1976 beneficiaron a los homosexuales que habían sido detenidos.⁷⁷

En 1970 Mir Bellgai y Roger de Gaimon, seudónimos bajo los que se ocultaban Francesc Francino y Armand de Fluviá,⁷⁸ crearon clandestinamente en Barcelona, el Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH), la primera asociación moderna de defensa de los derechos de los homosexuales en España.⁷⁹ En 1972 editaron algunos boletines mensuales bajo el nombre de Aghois (Agrupación Homosexual para la Igualdad Sexual) que se enviaba a Francia para su redistribución en España. El grupo se disolvió en 1974 debido al acoso policial.

La democracia

La Transición y el gobierno de Adolfo Suárez

Muerto el dictador, el rey Juan Carlos I devino Jefe de Estado y tras el breve gobierno de Arias Navarro, nombró a Adolfo Suárez presidente del Gobierno de España. Suárez fue luego ratificado tras ser elegido en las primeras elecciones democráticas desde la Segunda República (es decir, las primeras elecciones desde 1936).

En 1975, poco después de la muerte de Franco, en los inicios de la Transición, se creó el Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) de las cenizas del MELH.⁸⁰
La asociación no sería legalizada hasta el 15 de julio de 1980. El FAGC
sirvió de fermento para la creación de otras asociaciones similares en
el resto de España, como el Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM) en el País Vasco y el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR), MDH y Mercurio en Madrid. En 1977 el FAGC fue el motor de la creación de la Federació de Fronts d'Alliberament Gai dels Països Catalans, de vida muy breve, y de la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español
(COFLHEE), en la que participaron, a parte de la propia FAGC, los tres
grupos de Madrid, el EHGAM, junto con otros grupos que se habían ido
formando en el resto del país: FAGI, AM, MH Aragón y FLH Galicia.
También en 1977, el 28 de junio, el FAGC convocó la primera
manifestación del Orgullo Gay en Barcelona, cuando la homosexualidad todavía era ilegal, en la que participan unas 5.000 personas.⁷² La manifestación fue duramente reprimida por la policía, con heridos y detenciones.⁷⁸ Simultáneamente a la explosión de asociaciones reivindicativas y radicales, Armand de Fluviá creó en 1977 en Barcelona el Institut Lambda, más tarde Casal Lambda, el primer centro de servicios para homosexuales.⁸¹ También en 1977 el EHGAM crea la revista Hotsa, la primera revista de carácter homosexual de España.⁷⁹

En 1978 se produjo la primera salida del armario pública. Fue Armand de Fluviá, que hasta ese momento había empleado el seudónimo de Roger de Gaimon. El hecho se produjo en la televisión autonómica TVE, en el programa Vosté pregunta, el de mayor audiencia en la época.⁷⁸ También fue en 1978 cuando aparecieron los primeros homosexuales en la televisión, Armand de Fluviá y Jordi Petit aparecieron en La Clave.⁶⁵

La primera asociación lésbica fue el Grup de Lluita per l’Alliberament de la Dona
creado en Barcelona en 1979. Incluso después de su creación, las
lesbianas mantuvieron un perfil bajo dentro del movimiento, hasta que en
1987 el arresto de dos mujeres por besarse en público provocó el 28 de
julio una masiva protesta con beso público en la Puerta del Sol de Madrid, que desde entonces se repite anualmente.⁸²

Desde 1978 los movimientos homosexuales de Madrid no tuvieron
continuidad: en 1978 se extinguen FHAR y MDH, los militantes se unen a
la asociación Mercurio para crear la Frente de Liberación Homosexual de
Castilla (FLHC), que convoca la mayor manifestación el 28 de junio de
1978 hasta el momento con 10.000 participantes. El boletín del FLHC tuvo
3 nombres La Ladilla Loca, La voz del FLHOC y Aquí el FLHOC.
Tensiones entre gais y lesbianas llevan a la creación en 1981 del
Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid (CFLM), de ámbito nacional, y
el Grupo de Acción por la Liberación Homosexual (GALHO), algo menos
radical que el FLHOC. Finalmente FLHOC y GALHO se disuelven.⁷⁹

En este período entró en vigor la Constitución de 1978, un texto que aseguraba la democratización y liberalización del Estado (por ejemplo, el Catolicismo
dejó de ser la religión del Estado, ahora España se declaraba
aconfesional). Sin embargo, la ley de Vagos y Maleantes todavía se
empleó contra tres personas en 1978.⁷² Los últimos presos por homosexualidad fueron liberados en 1979.⁷¹
La resistencia contra la normalización de la homosexualidad no sólo
llegaba desde la derecha y la iglesia, sino también desde la izquierda.
Es muy conocida la entrevista de Tierno Galván en Interviú en 1977:

No, no creo que se les deba castigar. Pero no soy partidario de
conceder libertad ni de hacer propaganda del homosexualismo. Creo que
hay que poner límites a este tipo de desviaciones, cuando el instinto
está tan claramente definido en el mundo occidental. La libertad de los
instintos es una libertad respetable..., siempre que no atente en ningún
caso a los modelos de convivencia mayoritariamente aceptados como
modelos morales positivos.

Enrique Tierno Galván⁶⁵

Y en esta opinión coincidía con la de Federica Montseny, anarquista de la CNT, Eladio García, del Partido del Trabajo de España, Manuel Guedán, de la Organización Revolucionaria de Trabajadores, o Diego Fábregas (Dídac Fàbregas i Guillén), de la Organización de Izquierda Comunista de España.⁶⁵

Gobiernos de Felipe González

Una vez la fase más decisiva de la Transición había pasado, en España estalló la revolución social, acompañada de una económica y política, siendo su máxima expresión la movida madrileña.

No fue hasta 1986 que la homosexualidad dejó de ser delito contra el honor en el ejército español. El Código de Justicia militar español castigaba la homosexualidad con la separación del servicio y entre seis meses y seis años de cárcel.⁸³

En 1983 se crea la Asamblea Gai de Madrid (AGAMA), que publica la revista Madrid Gai, que más tarde pasaría a llamarse Mundo Gai
hasta su desaparición en 1986. No fue hasta 1985 que Madrid consiguió
una organización estable, el Colectivo Gai de Madrid (COGAM),
posteriormente Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid, como ya tenían desde finales de los 70 Barcelona y Bilbao. El COGAM publica en 1987 por primera vez la revista Entiendes...?.
En 1992 el COGAM se retira del COFLHEE por considerarla demasiado
radical y como consecuencia los grupos más radicales se escinden,
creando La Radical Gai y LSD, un grupo de lesbianas.⁷⁹ En Cataluña el activista Jordi Petit funda en 1986 la Coordinadora d'Iniciatives Gais que se convertiría en 1988 en la federación de asociaciones Coordinadora Gai-Lesbiana de Catalunya (CGL). También 1986 se crea en Valencia el Col·lectiu Lambda.⁷⁹ En 1989 se crea en Córdoba
el Foro Permanente sobre Homosexualidad, que en 1992 se convirtió en la
asociación COLEGA. A partir de 1993, COLEGA se expande rápidamente por
Andalucía, convirtiéndose en una federación de asociaciones con el
nombre de COLEGAS, que más tarde se extendería por otras comunidades autónomas.⁸⁴ En 1995 se constituye ESPAI ACCIÓ GAI-LESBIÀ DE LLEIDA I ENTORN - Col·lectiu EAGLE
fuera del área metropilitana de Barcelona, que impulsa la visibilidad
en zonas poco dadas a estos temas. En 1989 el Insituto Lambda se une a
la Comisión Pro-Casal, pasándose a llamar Casal Lambda, que publica a partir de ese año la revista del mismo nombre.⁸¹ También nace en 1989 la primera asociación estable de transexuales, Transexualia.⁸⁵ En 1992 el Comité Reivindicativo y Cultural de Lesbianas (CRECUL), creado en 1991,⁸⁶ se unió al COGAM para crear la Federación Estatal de Gais y Lesbianas (FEGL), más tarde Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGT), bajo la dirección de Armand de Fluviá, a la que se unirían posteriormente Casal Lambda, NOS (Granada), 28-J (Jaén) y Gais Cristians/es.⁷⁹ Más tarde la Federación se fue ampliando con otros colectivos de importancia como Gehitu (País Vasco), Alega (Cantabria), Gamá (Canarias) o el Col·lectiu Lambda (Valencia). La dirección de la Federación la han ostentado figuras públicas de importancia como Pedro Zerolo, Íñigo Lamarca, Juana Ramos, Miguel Ángel Fernández, Beatriz Gimeno o Toni Poveda.⁸⁷

Plaza de Chueca, centro del ambiente gay de Madrid, con entrada a la estación de metro de Chueca.

Hacia mitad de los noventa aparecen los primeros «barrios gays» en España: Chueca en Madrid y el Gaixample
en Barcelona. Los barrios, que tienen su origen en pequeñas
concentraciones de bares de ambiente, ya en la Transición, evolucionan
siguiendo los modelos americanos (como Castro en San Francisco y el Greenwich Village en Nueva York) y europeos (como Le Marais de París o Old Compton Street en Londres) hacia auténticos centros de cultura, ocio y negocio para homosexuales.⁶⁵ Asimismo, ciertas zonas turísticas españolas como Ibiza, Playa del Inglés-Maspalomas (Gran Canaria), Sitges y especialmente Barcelona se consolidan como importantes destinos de turismo homosexual que acogen a gays de todo el mundo.⁸⁸ ⁸⁹

En febrero de 1995 se inició el Caso Arny en Sevilla, que Jesús Vázquez, uno de los afectados, definió como el «último intento de los reaccionarios de aplastar lo inevitable».⁹⁰ Arny era el nombre de un bar de ambiente gay en Sevilla en el que presuntamente se realizaba prostitución de menores.⁹¹
El escándalo fue enorme, se juzgó a 48 hombres, entre los que se
encontraban nombres como el ya mencionado Jesús Vázquez, el actor y
cantante Javier Gurruchaga, el humorista Jorge Cadaval, el ex juez de menores Manuel Rico Lara, Antonio Tejado, hermano de María del Monte, y el marqués de Sotohermoso, Ramón de Carranza y Villalonga.⁹²
La mayoría fueron acusados basándose en las declaraciones de un joven
de 15 años, José Antonio S.B., el «Testigo Número 1», quien afirmaba en
la sentencia de la Audiencia Provincial de Sevilla que «si los medios de
comunicación le hubieran dado una cierta cantidad de dinero que exigía,
habría dicho que mantuvo relaciones sexuales hasta con la más alta
personalidad de nuestro país», y quien en 2005 sería juzgado por
asesinato de una paliza de uno de los clientes del Arny por no haber
pagado lo estipulado.⁹³
Finalmente el juez absolvió a la mayoría de los procesados por falta de
pruebas, de hecho, algunos de los acusados jamás habían estado en el
Arny.⁹¹ El daño moral que sufrieron los acusados fue enorme, «El vaso roto, roto está»
comentó Jorge Cadaval, y el económico también; así, por ejemplo, Jesús
Vázquez sólo facturó un 10% de lo previsto durante esa época.⁹⁴

Gobiernos de José María Aznar

Graffiti reivindicativo.

En las elecciones del 96 los socialistas perdieron y el poder recayó, por primera vez desde 1934, en un partido de derecha democrática. Durante los ocho años de gobierno de José María Aznar, el Partido Popular
rechazó las diferentes proposiciones de ley realizadas por la oposición
para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo.⁹⁵

El primer político que dio a conocer públicamente su homosexualidad fue Miguel Iceta, diputado del PSC, durante las elecciones de 1999,⁹⁶ seguido en 2000 por el ex ministro socialista de Educación Jerónimo Saavedra, que sale del armario en el prólogo del libro Outing en España de Fernando Bruquetas.⁹⁷ Más tarde lo haría José María Mendiluce, candidato de Los Verdes al ayuntamiento de Madrid en enero de 2003, durante la campaña electoral.⁹⁸

No se efectuó ninguna regularización a nivel nacional de la situación
de convivencia de las parejas homosexuales, aunque algunas comunidades autónomas
llegaron a regular la situación de las parejas de hecho (incluidas las
del mismo sexo) para que éstas pudieran disponer de unas mínimas
prestaciones legales. El 30 de junio de 1998 se aprueba en Cataluña la
primera Ley de Parejas que permite las parejas homosexuales, a la que
seguirán la de Valencia, el 1 de diciembre de 2001 la de Madrid, el 2 de enero de 2002 la de Baleares, en mayo de ese año la de Asturias y en diciembre la de Andalucía; seguirán en 2003 Extremadura, País Vasco y Aragón.⁷⁹

A pesar de que la legalización de la homosexualidad se había
producido dos décadas antes, a finales de los 90 la policía todavía
conservaba las fichas policiales de los homosexuales que habían sido
fichados en época franquista o durante la transición. No fue hasta el
año 2001 que el parlamento emitió una ley para borrar esas fichas
policiales.⁷⁴ ⁹⁹

Bajo el mandato de Aznar nació la revista Zero, dirigida al público homosexual. La revista se convirtió en un punto de referencia de la vida gay y en sus páginas salieron del armario públicamente por primera vez un militar de graduación, el teniente coronel Sánchez Silva,¹⁰⁰ un guardia civil¹⁰¹ y un sacerdote;⁸³ ¹⁰² ¹⁰³ también salieron del armario en sus páginas importantes personajes públicos como José María Mendiluce,¹⁰⁴ Jesús Vázquez, Eusebio Poncela, Rafael Amargo, Jorge Cadaval, humorista de Los Morancos, Nacho Duato, aunque nunca ocultó su homosexualidad, o Arturo Tejerina.⁸³ En su portada han aparecido políticos de la talla de José Luis Rodríguez Zapatero, Gaspar Llamazares y Alberto Ruiz-Gallardón,¹⁰⁵ en los mismos números de la revista en los que se publicaban sus entrevistas.

En el campo de las asociaciones, la Fundación Triángulo se escinde en 1996 del COGAM.¹⁰⁶ La Fundación será la que realice la primera Muestra Internacional de Cine Gai y Lésbico de Madrid. En mayo de ese mismo año se crea la asociación De Par en Par en Extremadura, la última comunidad autónoma en tener asociación propia.⁷⁹ En 2000 se crea Towanda, la primera asociación estable de Aragón,
tras la desaparición del colectivo Acción. Towanda organiza desde 2005
Zinentiendo, una muestra de cine lésbico, gay, transexual y bisexual en Zaragoza, Huesca y otras localidades aragonesas.¹⁰⁷

En el siglo XXI

Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero

Véase también: Matrimonio entre personas del mismo sexo en España

Marcha celebrando el día del Orgullo Gay y la legalización del matrimonio homosexual.

En el 2004 se celebraron elecciones generales en España, en las que la derecha perdió el poder y éste quedó en manos del centro-izquierda, liderado por José Luis Rodríguez Zapatero. Entre otras medidas sociales, se habían comprometido a legalizar el matrimonio homosexual en España.

Por tanto, y cumpliendo con el programa electoral, durante la legislatura se legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo el 2 de julio de 2005,¹⁰⁸
con el apoyo mayoritario del Congreso de los Diputados por 187 votos a
favor (PSOE, PNV, ERC, CC, IU, Grupo Mixto, dos diputados de CiU y una
diputada del PP) y 147 en contra (PP y Unió Democràtica de Catalunya) y 4
abstenciones. La ley contaba con el respaldo de un 66% de la población
según una encuesta del CIS.¹⁰⁹ El Partido Popular presentó un recurso a la ley ante el Tribunal Constitucional,¹¹⁰
que fue desestimado el 6 de noviembre de 2012, en una votación de su
pleno que tuvo un resultado de 8 votos avalando la ley y 3 en contra.¹¹¹ Fuera del ámbito parlamentario, contó con el rechazo de la Iglesia Católica y de organizaciones afines, como el Foro Español de la Familia.¹¹²
Esta legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo implica
también la igualdad de opciones con el matrimonio heterosexual a la hora
de optar a la adopción.

Monumento a los homosexuales represaliados por el franquismo en Durango.

Durante el primer año de vigencia de la ley, unas 4.500 parejas homosexuales contrajeron matrimonio.¹¹³ Casi dos años después de la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo y la posibilidad de adopción conjunta, el 27 de febrero de 2007
se debatió en el Congreso una iniciativa legislativa popular para que
el matrimonio consistiera únicamente en la unión entre un hombre y una
mujer, derogando así el matrimonio homosexual y los derechos que
conlleva. Esta iniciativa fue presentada por el Foro Español de la
Familia y apoyada por más de 1.500.000 firmantes.¹¹⁴ Fue respaldada en el Congreso de los Diputados por el Partido Popular y Unió Democràtica de Catalunya.
No obstante, todos los demás partidos, que suman más parlamentarios,
votaron en contra de la iniciativa y de esta manera se mantuvo la actual
legislación.¹¹⁴

En octubre de 2006 se inauguró en Sitges el primer monumento dedicado al colectivo homosexual de España, un triángulo rosa invertido colocado en el malecón.¹¹⁵ El 16 de mayo de 2009 se inauguró en Durango el primer monumento dedicado a recordar la persecución de los homosexuales durante el franquismo.¹¹⁶ El 20 de marzo de 2011 se inauguró en Barcelona un monumento conmemorativo «en
memoria de los gays, las lesbianas y las personas transexuales que han
sufrido persecución y represión a lo largo de la historia», situado en el parque de la Ciudadela tras la polémica surgida cuando se filtró que el ayuntamiento planeaba colocarlo frente a la Sagrada Familia.¹¹⁷

Homofobia

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual de este artículo o sección.

En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.

Respuesta "en mi opinión, la discriminación por orientación sexual está muy o bastante extendida en el país" (2008). 61% - 100% 51% - 60% 41% - 50% 31% - 40% 0% - 30%

En España, a pesar de ser uno de los países con legislación y sociedad más progresista del mundo,¹¹⁸ ¹¹⁹ continúa habiendo homofobia en la sociedad.¹²⁰ ¹²¹ En el estudio sobre la violencia homofóbica en Cataluña realizado por el Front d'Alliberament Gai de Catalunya
(FAGC) se mencionan, en el curso 2005-2006, unas 283 denuncias, lo que
representa un aumento del 5% respecto al año anterior. El FAGC considera
que este aumento es debido a la polémica creada por la aprobación de la
nueva ley de matrimonios.¹²²
Una encuesta de COGAM realizada a más de 800 personas LGBT muestra que
se ha producido un aumento de los ataques contra el colectivo en 2007 y
2008. La socióloga encargada del trabajo, Lola Martín Romero, argumenta
que es debido a la mayor visibilidad del colectivo.¹²³
Según un estudio del ministerio de sanidad del gobierno español de
2010, hay todavía un 15% de personas en España que opinan que la
homosexualidad es «una enfermedad», porcentaje es menor en mujeres y
mayor en hombres, en quienes alcanza un 18%, siendo más frecuente entre
los hombres mayores de 55 años. Por otro lado, según el estudio, hay
además un 17% de mujeres y un 23% de hombres en España que están «poco o
nada de acuerdo» con que la homosexualidad sea «respetable».¹²⁴

Los casos más extremos son los de violencia física, llegándose al asesinato, como el que ocurrió el 3 de marzo de 2006 en Cornellá, cuando un joven de 27 años fue apuñalado hasta la muerte en una zona de cruising.¹²² Casos de agresiones físicas y verbales se repiten regularmente en todo el país.¹²⁵ ¹²⁶ ¹²⁷
El mayor número de agresiones se da en Madrid, un 31% del total según
el estudio de COGAM (2008), siendo la explicación de nuevo la mayor
visibilidad del colectivo en comparación de otras zonas del país. El
estudio también muestra que el 49% de las agresiones se realizó en la
calle, aunque un 37% de los encuestados afirmaba conocer a los
agresores.¹²³ El estudio anual del Observatorio contra la Homofobia muestra un aumento de las discriminaciones y agresiones en Cataluña en el periodo 2009-2010 del 7% y en 2010-2011 del 4,5%.¹²⁸

La homofobia es especialmente grave contra los homosexuales
extranjeros que han venido a España en busca de aceptación, sobre todo
desde Latinoamérica, en cuyo caso se une la xenofobia, el racismo y la homofobia,¹²⁹ y contra los transexuales, la llamada transfobia.¹²² ¹²⁹ También es especialmente sangrante el caso de la homofobia en las aulas, por el peligro de suicidio que conlleva.¹³⁰ ¹³¹ ¹³² ¹²⁰ En un estudio realizado por la federación COLEGAS entre 30.000 estudiantes andaluces de ESO y Universidad, el «81%
consideran que si un integrante de su clase se definiera en público
como gay, lesbiana, bisexual o transexual, sería discriminado».¹³³ El estudio de COGAM (2008) muestra que en el 31% de los agresores era un compañero de clase.¹²³

La homofobia continúa también en diversos sectores profesionales, como la judicatura o la medicina,¹³⁴ ¹³⁵ ¹³⁶ siendo muy conocido el caso del psiquiatra Aquilino Polaino, catedrático y director del Departamento de Psicología de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación de la Universidad CEU San Pablo, experto citado por el Partido Popular para que interviniera en la Comisión de Justicia del Senado para hablar sobre los matrimonios entre homosexuales.¹³⁷ ¹³⁸ ¹³⁹
En el mundo judicial, se han llevado a cabo diversas sentencias
discriminatorias hacia los homosexuales. El ejemplo más reciente es un
juez de Murcia que ha retirado la custodia de sus hijos a una lesbiana por el mero hecho de serlo: «la
condición homosexual perjudica a los hijos, que tienen derecho a un
padre y a una madre, no a dos padres o a dos madres. Los más
prestigiosos especialistas lo determinan, pero no hace falta ser
especialista, el sentido común así lo dice» y «la madre tendrá que elegir entre sus hijas o la nueva pareja».¹⁴⁰ Este juez ya había tenido actitudes similares en otros casos relacionados con la homosexualidad.¹⁴¹ ¹⁴² Anteriormente, una jueza de Denia
se había opuesto activamente al matrimonio gay y había recurrido la ley
al Tribunal Constitucional a pesar de no tener potestad para ello.¹⁴³ ¹⁴⁴
El estudio de COGAM (2008) muestra que existe una gran desconfianza en
el colectivo LGBT hacia la policía. Un 89% de las víctimas no denunció
la agresión porque «La Policía no se lo tomaría en serio»; del 11% que sí que realizó la denuncia, el 50% cree que su denuncia efectivamente no fue tomada en serio.¹²³

Las asociaciones de gais y lesbianas consideran que la homofobia se
está promocionando desde la derecha en general y desde determinados
sectores del PP y de la Iglesia en particular,¹⁴⁵ ¹⁴⁶ llegando al extremo de que la FELGTB ha pedido que no se vote al PP.¹⁴⁷
Cabe recordar por ejemplo que el fundador y presidente de honor del
Partido Popular, y en su momento Presidente de la Xunta de Galicia, Manuel Fraga, reprochó a los homosexuales el estar orgullosos de «funcionar al revés», matizando que «si nacen así, pues qué se le va a hacer»,¹⁴⁸ y calificó la nueva ley de matrimonios homosexuales como «asquerosa».¹⁴⁹ También han producido polémica, incluso dentro de CiU, las declaraciones de Duran Lleida, portavoz de Convergència i Unió en el Congreso de los diputados y presidente de Unió Democràtica de Catalunya, defendiendo la terapia de reorientación sexual.¹⁵⁰ ¹⁵¹ Grupos religiosos protestantes y católicos han comenzado a ofrecer cursos para «curar la homosexualidad» importados desde Estados Unidos, donde son muy polémicos.¹⁵²
Los obispos de Andalucía y el arzobispo de Asturias han pedido en las
elecciones autonómicas de 2012 en esas comunidades autónomas que se vote
a partidos que se oponen al matrimonio homosexual.¹⁵³ ¹⁵⁴

En cuanto al los medios de comunicación, la FAGC denuncia especialmente los casos de homofobia continua del diario La Razón y de la página web HazteOir.org.¹²² La cadena de radio COPE y ciertos periódicos digitales como Periodista Digital o Libertad Digital también se han caracterizado por su postura radical en contra de los matrimonios homosexuales.

Aparte de estos casos más llamativos de homofobia, existe lo que se ha dado en llamar homofobia liberal.⁶⁵
Este tipo de homofobia, prevaleciente en la sociedad española desde la
década de 1980 y heredera de la homofobia de la izquierda del siglo XX,
se caracteriza por el «sí, pero...»: se tolera benevolentemente la
homosexualidad, a condición del silencio de la condición homosexual, de
la asimilación y de la aceptación de la «normalidad» del modelo heterocentrista, «por su propio bien». Se critica la pluma por su visibilidad, cualquier marca de subcultura o estética gay y, por supuesto, las manifestaciones en la calle. Cualquier transgresión es rechazada como «victimista», «conciencia de gueto», «activista» o «proselitista».⁶⁵ ¹⁵⁵

Se está trabajando para eliminar la homofobia desde diversos frentes. Las asociaciones de homosexuales, por ejemplo, organizan besadas y manifestaciones públicas para denunciar la discriminación.¹⁵⁶ ¹⁵⁷ ¹⁵⁸ Otro ejemplo es el proyecto de ley contra la homofobia que aprobó el pasado día 2 de octubre de 2014 la Generalidad de Cataluña,
el primero y único a nivel nacional y global, considerándose así, una
ley pionera en el mundo que penaliza las conductas homófobas (incluyendo
los insultos) tanto en el ámbito educativo, político, deportivo, medios
de comunicación y sociedad, ya sea de carácter público o privado. Esta
ley lo que busca principalmente es frenar el acoso o bullying que sufren
los homosexuales de edades de entre 11 y 17 años en el colegio,
concretamente en la etapa de la adolescencia, que es donde se detectan
más agresiones y a la vez suicidios; cabe destacar que la tasa de
suicidio entre jóvenes homosexuales es mayor a la de los heterosexuales.
¹⁵⁹ Es también uno de los objetivos de la nueva asignatura Educación para la Ciudadanía que se quiere introducir en la educación básica.¹⁶⁰ La asignatura ha sido fuertemente criticada desde los mismos sectores que las asociaciones LGBT consideran homofóbicos.¹⁶¹ ¹⁶² ¹⁶³ ¹⁶⁴ El 31 de enero de 2011, el ministro de educación del nuevo gobierno del PP, José Ignacio Wert, anunció que la asignatura sería sustituida por otra llamada Educación Cívica Constitucional, que según el ministro estará «libre de cuestiones controvertidas» y «no será susceptible de adoctrinamiento ideológico».¹⁶⁵

Cultura LGBT

Cine

Pedro Almodóvar y Penélope Cruz en la entrega del Premio Príncipe de Asturias de las Artes.

Los inicios de la homosexualidad en el cine español fueron difíciles
debido a la censura franquista. La primera película que muestra la
homosexualidad de forma muy disimulada fue Diferente, un musical de 1961, de Luis María Delgado. Hasta 1977, si aparecía la homosexualidad en alguna película, era para ridiculizarla con el arquetipo del mariquita gracioso,¹⁶⁶ siendo No desearás al vecino del quinto, con Alfredo Landa uno de los más claros exponentes.¹⁶⁷ Ese año se estrenó A un dios desconocido dirigida por Jaime Chávarri y Elías Querejeta un drama, con el trasfondo de la Guerra Civil Española, que tiene como protagonista a un cincuentón homosexual.

Con la Transición llegaron películas en las que la homosexualidad ya no era vista de forma negativa, como en Ocaña, retrat intermitent (1978) de Ventura Pons hasta La muerte de Mikel (1984) de Imanol Uribe. En estas películas se muestran diversas visiones del homosexual: el homosexual sin pluma de clase alta de Los placeres ocultos (1977) y el político en el armario en El diputado (1978) ambas de Eloy de la Iglesia, el travesti en Un hombre llamado Flor de Otoño (1978), la loca combativa de Gay Club
(1980), etc. La homosexualidad está en el centro de la trama y los
homosexuales son mostrados como personajes vulnerables, en conflicto
consigo mismos y la sociedad.¹⁶⁶

A partir de 1985 la homosexualidad deja de ser el centro de la trama,
a pesar de seguir siendo fundamental en el hilo argumental. Esta
corriente comienza con La ley del deseo (1987) de Pedro Almodóvar y se continúa con películas como Tras el cristal (1986) de Agustín Villaronga, Las cosas del querer (1989) y Las cosas del querer 2 (1995) de Jaime Chávarri.¹⁶⁶

Más recientemente han tenido éxito las películas Perdona bonita, pero Lucas me quería a mí (1997), Segunda piel (1999), Sobreviviré (1999), Km. 0 (2000), la co-producción rodada en Argentina Plata quemada (2000), Los novios búlgaros (2003) y Cachorro (2004). La primera película de temática LGBT filmada en euskera se titula Ander (2009) de Roberto Castón. Tiene la particularidad de tratar la homosexualidad en el mundo rural, un tema que no es retratado con frecuencia.¹⁶⁸ En Krámpack
(2000) se aborda el tema del descubrimiento de la orientación sexual
mediante la experimentación y las primeras relaciones de dos
adolescentes. En años posteriores, se han rodado aproximaciones
humorísticas al tema, pero tratadas con respeto y vocación de
normalización, como Reinas (2005), de Manuel Gómez Pereira, sobre los efectos de la aprobación de la Ley que permite el matrimonio homosexual, Chuecatown (2008), de Juan Flahn y Fuera de carta (2008), de Nacho G. Velilla.

Sin duda el buque insignia de la cultura LGBT en España es Pedro Almodóvar. El director manchego
ha empleado a menudo temas LGBT en sus películas, con las que se ha
convertido en director español con más éxito a nivel internacional.
Junto con Almodovar, Ventura Pons y Eloy de la Iglesia son los dos
directores que más extensamente han representado la homosexualidad en el
cine español.¹⁶⁶ En septiembre de 2004 el también director Alejandro Amenábar daba a conocer públicamente su homosexualidad.

Películas de temática lésbica se han filmado muchas menos. En la
década de 1970 hubo una auténtica inflación de lesbianas en películas de
serie B, desde comedias a lo erótico, pero sobre todo en las pertenecientes al fantaterror.
Sin embargo la representación del lesbianismo, a menudo en forma de la
«lesbiana perversa» o la «vampiresa», no estaba dirigida a un público
femenino o LGBT, sino que se dirigían a satisfacer la libido de los
hombres.¹⁶⁹
No fue hasta más tarde, en la década de 1980 cuando cambiaron las cosas
y se comenzaron a filmar películas contenido lésbico para lesbianas. La
más conocida es quizás la comedia A mi madre le gustan las mujeres (2002). También se puede destacar 80 egunean (2010), rodada en euskera, que relata la historia de amor de dos mujeres mayores.¹⁷⁰

Los dos festivales de cine más importantes son el LesGaiCineMad de Madrid y el Festival internacional de cinema gai i lèsbic de Barcelona (FICGLB). También hay infinidad de festivales y muestras de cine LGBT menores como el Festival del Mar en las islas Baleares, el Festival del Sol en las islas Canarias, Zinegoak de Bilbao, LesGaiFestiVal en Valencia o Zinentiendo en Zaragoza.¹⁷¹

Televisión

Hasta la década de los setenta la homosexualidad en la televisión en
España estuvo absolutamente ausente. Simplemente no hubo jamás ningún
personaje de ficción homosexual en las series o programas de Televisión española y por supuesto nadie que trabajara en el medio reconoció públicamente su homosexualidad.

Iniciada la Transición,
tímidamente se avanza en la visibilidad, pese a las dificultades que se
plantean con la censura, incluso avanzada la década de 1970. A modo de
ejemplo, el programa de debate La clave anunció la emisión de un programa centrado en el tema a emitirse el 8 de abril de 1978, que fue, sin embargo, censurado y no pudo, por tanto emitirse. La temática no pudo abordarse hasta 1983 en este programa. Otro hito importante, para los cánones morales de la época, fue un reportaje sobre el día del orgullo gay emitido en el espacio Informe semanal en 1981.¹⁷²

En el terreno de la ficción televisiva la evolución que siguió la
televisión fue idéntica a la del cine: comenzaron a aparecer personajes
homosexuales, pero siempre como objeto de burla. Las parodias de Andrés Pajares o los chistes de Arévalo son buena muestra.

En la década de los ochenta va cambiando la perspectiva. Los
personajes que aparecen son, en ocasiones, individuos atormentados y
depresivos por su condición. Si bien hubo un precursor en Jaime Chávarri en el enfoque que le da al personaje de Oscar Wilde en el episodio El retrato de Dorian Gray en la serie Los libros, emitida el 28 de diciembre de 1977,¹⁷³ la primera en ofrecer ese tratamiento fue la guionista Ana Diosdado en el episodio A pescar y a ver al duque de la serie Anillos de oro (1983), que muestra a un joven (Tony Isbert), dominado por su madre (Margot Cottens) y casado con Rosalía Dans para acallar las presiones sociales. Tres años después la misma autora, escribía la primera serie en España en la que aparecía un homosexual como personaje fijo. Fue Segunda enseñanza y al personaje le daba vida Javier Escrivá.

Ya en los 90 se rodó Tío Willy con Andrés Pajares,
serie que Alberto Mira considera como un intento deshonesto de
representar la homosexualidad a la medida del espectador heterosexual,
un estereotipo cómodo y artificial para el espectador medio.⁶⁵

Con el final del siglo XX comenzaron a proliferar las series
nacionales de televisión que incluyen a personajes LGBT. Estos
personajes en general se caracterizan por intentar romper con los
estereotipos tradicionales de los homosexuales y tratan problemas de
actualidad LGBT, como el matrimonio o la adopción homosexual, entre
otros. Fue pionera la serie Más que amigos, con el personaje de Bea (Leire Berrocal), una lesbiana que asume con naturalidad su condición. Mención especial debe hacerse a la también famosa Al salir de clase, una serie juvenil, que en la temporada 1999-2000 introdujo una relación homosexual entre una pareja de adolescentes (Santi - Alejo Sauras - y Rubén - Bernabé Fernández- ) de una manera completamente normal o el personaje de Clara (Laura Manzanedo)
que comenzó siendo lesbiana para luego convertirse en bisexual, si bien
durante menos tiempo de pantalla que otras series actuales.¹⁷⁴

Es posible que el punto de inflexión respecto a la normalización televisiva fuera Siete Vidas (1999-2006), la serie más duradera de la televisión española, con el personaje protagonista Diana Freire (una actriz lesbiana interpretada por Anabel Alonso). Su exitoso spin off, Aída, arriesgadamente introdujo como uno de los personajes principales a un adolescente homosexual (Fidel Martínez), que curiosamente representa de manera exagerada algunos de los estereotipos gays más recalcicantres. Según Eduardo Casanova, el actor que interpreta a Fidel
y que tenía tan sólo 15 años cuando comenzó a interpretar el personaje,
el objetivo de esto es conseguir que los homosexuales se reconozcan
como tales y comprendan que la libertad sexual debe iniciarse cuanto
antes.¹⁷⁵ Continuaron la estela de Siete Vidas otras series de máxima audiencia como Aquí no hay quien viva, Hospital Central, Los Serrano y Física o Química incluyendo a homosexuales entre sus personajes protagonistas.

Además de las series de producción nacional, cabe destacar las series
extranjeras que han triunfado en España y cuyos personajes
protagonistas son homosexuales. Desde Jodie de Soap y Stven Carrington (Al Corley) de Dinastía, uno de los primeros personajes finos gay en la historia de la televisión mundial,¹⁷⁶ hasta Queer as Folk, emitida en abierto por Cuatro,
se convirtió muy pronto en un éxito de audiencia y tras la emisión de
su quinta y última temporada se repitió de nuevo completa en horario de
madrugada. Igualmente The L Word
lleva dos temporadas en antena en un canal de televisión privado.
Además se han emitido otras series con algunos personajes principales
homosexuales como Buffy la cazavampiros, A dos metros bajo tierra o Will & Grace y han gozado de una muy buena aceptación.¹⁷⁴

En 2009 la cadena de ámbito nacional FactoríaDeFicción estrenó una sitcom centrada, por primera vez, en la vida de un grupo de personajes homosexuales, titulada Sexo en Chueca. Dos años más tarde, se dio un nuevo paso, cuando una serie protagonizada por un matrimonio gay (Andrés Hita, Toni Cantó, y Juanjo, Javier Tolosa) era emitida por primera vez en horario de prime time, en este caso en Telecinco y con el título de Vida loca.

Por otra parte, debe hacerse mención de conocidos presentadores de programas nacionales de televisión, como Jesús Vázquez (Supervivientes, Operación Triunfo, etc), Jorge Javier Vázquez (Aquí hay tomate, Salvame), Sandra Barneda (La noria, El gran debate) o Boris Izaguirre (Channel nº 4),
que reconocieron públicamente su homosexualidad sin tapujos, y sin
detrimento para los niveles de audiencia de sus respectivos programas.

En la década de 2010 se va normalizando el tratamiento a los
personajes LGTB, que forman parte de las tramas de ficción, sin que su
orientación sexual determine necesariamente el devenir o el
comportamiento del personaje. Sería el caso, por ejemplo del personaje
interpretado por Cayetana Guillén Cuervo en la serie El ministerio del tiempo (2015).

Internet

Internet ha permitido abrir nuevas formas de difusión de la realidad
homosexual en España, ya sea mediante portales web y blogs dedicados a
la información LGTB, como a otras iniciativas.

Cabe destacar la realización de la primera miniserie de ficción abiertamente gay en España, Lo que surja
(o LQS), una miniserie realizada por la asociación cultural
Singermorning y cuyo primer episodio fue colgado en la web en octubre de
2006.¹⁷⁷
Más tarde esta iniciativa pionera se vería seguida por una afloración
de productos similares, en los que también destaca la serie de temática
lésbica Chica busca chica.
Ambas series han sido galardonadas en el festival de cine gay y lésbico
LesGaiCineMad 2007 con el Premio LesGai a la Televisión.¹⁷⁸

Literatura

Artículo principal: Literatura homosexual en España

Federico García Lorca en 1934.

La aparición de una literatura gay, esto es, una literatura
que trata explícita y principalmente sobre personajes y asuntos
homosexuales, está ligada a la progresiva aceptación social de la
homosexualidad en España. La gran eclosión de autores, publicaciones,
librerías, editoriales y premios tuvo lugar en la década de 1990.

A principios del siglo XX, los autores españoles homosexuales (Jacinto Benavente, Pedro de Répide, Antonio de Hoyos y Vinent,
etc.) debían elegir entre ignorar el tema de la homosexualidad o
representarlo de forma negativa. Otros se refugiaron en la poesía, como
los pertenecientes a la Generación del 27, entre cuyos miembros homosexuales o bisexuales de la Generación del 27 forman una larga lista estaban Federico García Lorca, Emilio Prados, Luis Cernuda, Vicente Aleixandre y Manuel Altolaguirre. También hubo un tímido despertar de la literatura lésbica a principios del siglo XX en la obra de Ángeles Vicente o Lucía Sánchez Saornil (que publicó bajo seudónimo masculino).

Tras la Guerra Civil, la cultura gay se retiró de nuevo a la poesía
oscura de Vicente Aleixandre, que nunca admitió su homosexualidad
públicamente. Otros poetas gais de la época son Francisco Brines, Juan Gil-Albert y Jaime Gil de Biedma, y muchos autores cordobeses del grupo Cántico.²¹ ²⁵ ¹⁷⁹

De entre los autores cuyo éxito se sitúa a finales de la Dictadura y en la Transición, hay que mencionar a Juan Goytisolo, Luis Antonio de Villena, Antonio Gala, Vicente Molina Foix y Terenci Moix. Otros nombres importantes fueron Álvaro Pombo, Antonio Roig, José Luis García Martín, Leopoldo Alas Mínguez, Leopoldo María Panero, Vicente García Cervera, Carlos Sanrune, Jaume Cela, Eduardo Mendicutti, Alberto Cardín, Mariano García Torres, Agustín Gómez Arcos y Juan Antonio González Iglesias.²¹ En catalán se puede mencionar a Terenci Moix, Biel Mesquida, Lluís Maria Todó y al mallorquín Blai Bonet.²⁵ Eduardo Mendicutti fue el primero en incluir en una novela suya una relación de tipo leather, aunque lo hizo con un tratamiento humorístico¹⁸⁰

La normalización de la homosexualidad en la sociedad española en el
siglo XXI también se manifestó en el mundo editorial. Los autores gais
publicaron sus obras en editoriales no especializadas, como sucede con Luisgé Martín (La muerte de Tadzio, Alfaguara¹⁸¹ ) u Óscar Esquivias (Pampanitos verdes, Ediciones del Viento).¹⁸² Esta normalización afecta también a la literatura infantil y juvenil. Aparecieron nuevos poetas, como J. Ricart e Iñaki Echarte.¹⁸³

En diciembre de 2010, con el Gobierno de José Luis Rodríguez
Zapatero, el Ministerio de Igualdad concedió el galardón “Sal a escena
contra la discriminación” a la obra infantil “La princesa Ana”, primer
cuento infantil con protagonistas lesbianas escrito en lengua
castellana, de Luisa Guerrero, que adaptó al teatro la Compañía
Tarambana.,¹⁸⁴ ¹⁸⁵

En el campo editorial surgieron varias especializadas en temas GLBT: la editorial Egales (creada en 1995), la editorial Odisea (creada en 1999), la editorial Stonewall (creada en 2011) y Dos Bigotes (2014). La editorial Odisea entrega desde 1999 el Premio Odisea a libros de temática gay y lésbica en lengua castellana. La fundación privada Arena comenzó a entregar en 2005 el premio Terenci Moix de narrativa gay y lésbica (luego denominado Premio Fundación Arena de Narrativa GLBTQ).

Música

Iluminación especial del Auditorio Kursaal de San Sebastián con motivo de la celebración del Día del Orgullo Gay.

Durante la dictadura franquista no fue frecuente que los músicos
hicieran referencias a la homosexualidad en sus canciones o en sus
declaraciones públicas. Rafael de León, autor de letras de coplas como Ojos verdes, María de la O o Tatuaje y homosexual amigo íntimo de García Lorca, tuvo un éxito enorme como letrista del trío Quintero, León y Quiroga, nunca hizo referencia a la homosexualidad, siendo muy discreto en su vida personal.¹⁸⁶ La excepción fue el cantante de copla Miguel de Molina, abiertamente homosexual y republicano, quien se vio obligado a exiliarse en Argentina después de recibir brutales torturas y de que se prohibieran sus actuaciones.¹⁸⁷ Otra salvedad fue Bambino, cuya homosexualidad era conocida en los círculos flamencos. También algunas canciones de Raphael, como Qué sabe nadie, Hablemos del amor o Digan lo que digan a menudo han sido interpretadas en clave homosexual.¹⁸⁸

En 1974, el grupo de folk rock Cánovas, Rodrigo, Adolfo y Guzmán se atrevió a retratar una relación lésbica en la canción María y Amaranta, tema que sorprendentemente fue pasado por alto por la censura. Ya en la Transición, el dúo Vainica Doble reflejarían en su canción El rey de la casa, la historia de un hombre gay enfrentado a los prejuicios de su familia.

También el cantautor Víctor Manuel ha incluido en varias ocasiones la temática LGBT en sus canciones. En 1980 editó Quién puso más,
una historia de amor real entre dos hombres que finalizaba tras treinta
años de relación. Posteriormente ha tratado la transexualidad en su
canción Como los monos de Gibraltar, la homosexualidad femenina en Laura ya no vive aquí y la bisexualidad en No me llames loca.

Pero no sería hasta el nacimiento de la Movida madrileña cuando la homosexualidad se hizo visible en la música española. El dúo formado por Almodóvar y McNamara, se caracterizaban por travestirse durante sus conciertos y por sus provocativas canciones de temática sexual. Por su parte, Tino Casal
nunca ocultó su homosexualidad y se convirtió en un icono para muchos
gais. Pero los músicos más identificados desde sus inicios con el
movimiento LGBT fueron el trío formado por Alaska, Nacho Canut y Carlos Berlanga, quienes en sus diferentes proyectos, desde Kaka de Luxe hasta Fangoria, han incluido referencias a la homosexualidad tanto en sus letras como en su imagen pública. En su etapa como Dinarama grabaron la canción A quién le importa,
que se convertiría en el himno gay por excelencia en España. Después de
la Movida, algunos de sus representantes han seguido haciendo música
con temática homosexual, como Fabio McNamara, Carlos Berlanga en temas
como Vacaciones, o Luis Miguélez, exguitarrista de Dinarama y actualmente miembro de Glamour to kill, y por supuesto Fangoria, con temas como Hombres o Si lo sabe Dios que lo sepa el mundo.

Alaska y su marido en el Orgullo gay de 2008.

En 1983 el cantautor Joaquín Sabina ya se atrevió por abordar un tema hasta el momento tabú en España como era el de la transexualidad con la canción Juana, la loca.¹⁸⁹ A finales de los 80 el grupo Mecano consiguió que su tema Mujer contra mujer,
en el que se hacía una clara defensa del amor lésbico, fuera un éxito
en toda España y una de sus canciones más recordadas. Años más tarde
también compusieron la canción Stereosexual, en la que se trataba la bisexualidad.¹⁹⁰ En 1988 Tam Tam Go!, en su álbum Spanish shuffle, incluían la canción Manuel Raquel, la única en español del disco, que trataba la historia de un transexual.

A partir de los años 90, los nuevos cantautores surgidos en España también han reflejado el tema en sus canciones, especialmente Inma Serrano, Javier Álvarez y Andrés Lewin, aunque también lo han hecho Pedro Guerra en su canción Otra forma de sentir, o Tontxu en Entiendes.
Igualmente, otros artistas de los más diversos estilos han grabado
canciones con temática homosexual, entre las que se pueden destacar El cielo no entiende de OBK, Entender el amor y Sobreviviré de Mónica Naranjo, Como una flor de Malú, El día de año nuevo de Amaral, Sol, noche, luna y La diferencia de Chenoa, Tu vida es tu vida de Pastora Soler, My Girl de Forever Slave, La revolución sexual de La casa azul El que quiera entender que entienda de Mägo de Oz, No hay otro amor de Verónica Romeo, con videoclip incluido, o Cometas por el cielo de La oreja de Van Gogh¹⁹⁰

En el pop independiente también se ha tratado la homosexualidad desde diversos ángulos, como el grupo Ellos, en su canción Diferentes o L Kan en Gayhetera. Por su parte, el dúo Astrud, se ha vinculado en ocasiones con la cultura gay por ser venerado por un sector muy concreto del público homosexual. Desde la subcultura leather, la banda Gore Gore Gays trata temas que van desde la reivindicación al sexo explícito.¹⁹⁰ ¹⁹¹

Véase también

Homosexualidad - Homofobia - Heterosexismo
Homosexualidad en América Latina - Portugal - Argentina - Chile - México - Europa - Estados Unidos - Japón
Homosexualidad en el cine
Portal:LGBT. Contenido relacionado con LGBT.
Portal:España. Contenido relacionado con España.

Referencias

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Enlaces externos

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Gay Spain: A Modern Model of Progress and Fun (en inglés)
Catálogo de la exposición El camino hacia la igualdad. 30 años de lucha por los derechos LGTB en el Estado Español

Categorías:

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El poeta Ausonio (310-395) tuvo una apasionada relación con San Paulino, obispo de Nola.
No se sabe si ese amor llegó a verse hecho realidad, pero la pasión ha
quedado plasmada en las cartas que se escribían. Las cartas de Ausonio,
43 años a Paulino, también señalan su tristeza por el alejamiento de
éste cuando intensifica su vida cristiana. Incluso San Agustín confesó amores homosexuales en su juventud, aunque más tarde rechazaría esta sexualidad calificándola como pecaminosa (Homosexuality. A history de Colin Spencer ISBN 1-85702-447-8).

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vie quotidienne dans l'europe médiévale sous domination arabe, París,
Hachette, 1978, pp. 134-135: "le deuxième calife de Cordoue, al-Hakam
[II], avait un harem bien rempli et, cependant, il arriva à l'âge de
quarente-six ans sans avoir encore eu d'enfants; peut-être
s'intéressait-il davantage aux hommes qu'aux femmes; une esclave basque
chrétienne réussit pourtant à le rendre père: très jeune, intelligente
et belle, elle avait adopté une mode en usage à Bagdad: abandonnant
toute toilette féminine, elle s'était travestie en s'habillant comme un
éphèbe. Le calife prit d'ailleurs l'habitude de l'appeler par le nom
d'homme qu'elle avait choisi: Chafar." Hay traducción española, Vida cotidiana de los árabes en la Europa medieval, Madrid, Temas de Hoy, 1990.

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Una excepción fue el caso de Eleno de Céspedes
juzgado por el Tribunal de Toledo, una mujer transexual que fue acusada
de sodomía por emplear instrumentos fálicos para penetrar a otras
mujeres, [1]

Ejemplos de juicios se pueden encontrar en:«Textos contra sodomitas de la Inquisición de Valencia. Siglos XVI y XVII». Identidades. 2006. Consultado el 27 de mayo de 2007.

Castigo
reservado para clérigos, que eran recluidos en un monasterio designado
por la Inquisición para realizar penitencias y ayuno y que solía
implicar pérdida de rango

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Un ejemplo de juicio se puede encontrar en Actas de un proceso de la Inquisición (1574)

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Daniel Eisenberg señala en «Research Topics in Hispanic Gay and Lesbian Studies»
(«Temas de estudio en la investigación de gays y lesbianas hispanos»)
que existen muchos personajes históricos que no han sido estudiados
todavía desde el punto de vista de su homo o bisexualidad, mencionando a
Gonzalo Fernández de Córdoba, el Gran Capitán o López de Hoyos o incluso grupos y épocas, como los archivos de Gregorio Marañón o el grupo alrededor de García Lorca en Granada.

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la curiosidad científica del célebre doctor López Ibor, quien allá por
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último paciente era un desviado. Después de la intervención quirúrgica
en el lóbulo inferior del cerebro, presenta, es cierto, trastornos en la
memoria y en la vista, pero se muestra más ligeramente atraído por las
mujeres”».

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martes, 24 de mayo de 2016