Los Fariseos, Saduceos y los Esenios

Los Fariseos, Saduceos y los Esenios

Información General

Esenios

Los esenios eran una secta religiosa judía en realidad no se menciona
en la Biblia, pero descrito por Josefo, Filón, y mencionado en los
Rollos del Mar Muerto.

La mayoría de los miembros llevaban una vida comunitaria, el celibato.

Ellos observaron la ley judía muy estricta.

Practicaban bautismos ceremoniales.

Esenios eran apocalípticos, y que se opuso sacerdocio del templo.

Fariseos

Los fariseos eran una secta prominente de Judios en el tiempo de
Cristo.

Se opusieron a Jesús y sus enseñanzas.

Ellos tramaron su muerte (Mateo 12:14).

Ellos fueron denunciados por él (Mateo 23).

Sus enseñanzas características incluyen: la creencia en el oral, así
como la Ley escrita, la resurrección del cuerpo humano, la creencia en
la existencia de un mundo espiritual, la inmortalidad del alma, la
predestinación, el futuro de recompensas y castigos basados ​​en las
obras.

Mateo 9:11-14; 12:1-8; 16:1-12, 23; Hechos 15:05; y Lucas 11:37-44
23:6-8.

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Saduceos

Los saduceos eran otra importante secta religiosa judía en la época de
Cristo.

Sus creencias incluyen: aceptación únicamente de la Ley y el rechazo de
la tradición oral, la negación de la resurrección corporal, la
inmortalidad del alma, la existencia de un mundo espiritual (Marcos
12:18, Lucas 20:27, Hechos 23:8).

Apoyaron a los macabeos.

Los saduceos eran un grupo relativamente pequeño, pero por lo general,
celebrada el sumo sacerdocio.

Denunciaron Juan el Bautista (Mateo 3:7-8) y Jesús (Mat. 16:6,11,12).

Se opuso activamente a Cristo (Mateo 21:12 ss, Marcos 11:15 y
siguientes; Lucas 19:47) y la Iglesia apostólica (Hechos 5:17,33).

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Las tres sectas de los fariseos, los saduceos y los esenios

El examen de sus doctrinas distintivas

Avanzadas de la información

Aparte de la forma repulsivamente carnal que había tomado, no es algo
absolutamente sublime en la continuidad y la intensidad de la
expectativa judía del Mesías.

No sólo sobrevivió a la demora de los siglos, pero las persecuciones y
la dispersión de la población, sino que continuó bajo la decepción de
los Macabeos, el gobierno de un Herodes, la administración de un
sacerdocio corrupto y despreciable, y, por último, el gobierno de Roma,
representada por un Pilatos, o mejor dicho, que creció en intensidad
casi en proporción, ya que parece poco probable de realización.



Estos son hechos que demuestran que la doctrina del Reino, como la suma
y la sustancia de la enseñanza del Antiguo Testamento, era el corazón
mismo de la vida religiosa judía, mientras que, al mismo tiempo, se
evidencia una elevación moral que coloca convicción religiosa abstracta
más allá de el alcance de pasar los acontecimientos, y se aferró a él
con una tenacidad que no puede aflojar.



Las noticias de lo que estos meses se habían producido por los bancos
del Jordán debe haber llegado a principios de Jerusalén, y en última
instancia, se agita en las profundidades de su sociedad religiosa,
cualquiera que sea su preocupación por las cuestiones rituales o los
asuntos políticos.

Porque no fue un movimiento común, ni en relación con cualquiera de los
partidos existentes, religiosos o políticos.

Un predicador extraordinario, o el aspecto extraordinario y hábitos, no
el objetivo, al igual que otros, después de renovado impulso en las
observancias legales, o el aumento de la pureza Levítico, pero predicar
el arrepentimiento y la renovación moral en la preparación para la
venida del Reino, y el cierre de esta doctrina novela con una novela de
igual rito, había llegado a multitudes ciudad y el campo de todas las
clases, los solicitantes, los penitentes y novicios.



La gran pregunta y la quema de parecer, lo que el personaje real y el
sentido de que era?

o más bien, de donde lo hizo problema, ni a dónde lo hizo tienden?

Los líderes religiosos de las personas propuestas para responder a esta
mediante el establecimiento de una investigación a través de una
diputación digno de confianza.

En la cuenta de este por San Juan ciertos puntos parecen claramente
implícita; [a i.

19-28.] Sugerencias de los demás sólo puede ser aventurado.



Que la entrevista a que se refiere se produjo después de que el
bautismo de Jesús, se desprende de todo el contexto. [1 Este punto se
discute ampliamente por Lucke, Evang.

Joh., Vol.

i.

pp 396-398.] Del mismo modo, la afirmación de que la delegación que
vino a John fue "enviada desde Jerusalén" por "los Judios," implica que
se procedió a la autoridad, aunque no llevaba más que un carácter
semi-oficial .

Porque, aunque "Judios" la expresión en el cuarto Evangelio en general,
transmite la idea de contraste a los discípulos de Cristo (por ej vii.
San Juan. 15), sin embargo, se refiere a la gente en su capacidad
corporativa, es decir, como representados por sus autoridades
constituidas religiosa.

[B Comp.

San Juan v. 15, 16, ix.

18,22; xviii.

12,31.] Por otra parte, aunque "escribas y los ancianos» no se produce
en el Evangelio de San Juan, [2 Así que el profesor Westcott, en su
Comentario sobre el paso (Comentario del orador., NT, vol. ii. p. 18),
donde se señala que la expresión de San Juan VIII.

3 es inauténtica.] Que no se sigue que «los sacerdotes y levitas
enviados desde la capital o bien representados los dos grandes
divisiones del Sanedrín, o, de hecho, que la diputación emitidos por el
Gran Sanedrín sí mismo.



La sugerencia anterior es totalmente infundada, esta última por lo
menos problemático.

Parece una inferencia legítima de que, teniendo en cuenta sus propias
tendencias, y los peligros políticos relacionados con ese paso, el
sanedrín de Jerusalén no habría llegado a la resolución formal de enviar
una delegación periódicos sobre dicha investigación.

Por otra parte, una medida como ésta habría sido completamente fuera de
su modo de reconocimiento de procedimiento.

El Sanedrín no lo hizo, y no podía, se originan gastos.

Es sólo investigó los que se le presentan.

Es muy cierto que el juicio sobre los falsos profetas y engañadores
religiosos se acostó con ella; [c Sanh.

i.

5.], Pero el Bautista aún no había dicho o hecho algo que estaba
abierto a él como una acusación.

Él había de ninguna manera vulneró el derecho de palabra u obra, ni
había siquiera decía ser un profeta.

[3 De esta Sanedrín debe haber sido perfectamente consciente.

Comp.

San Mateo.

iii.

7, San Lucas III.

Si 15 y c.], sin embargo, parece más probable que "los sacerdotes y
Levits 'vino del Sanedrín, nos lleva a la conclusión de que la suya era
una misión de informales, y no en privado organizado de público
determinado al.



Y con este carácter el de los diputados está de acuerdo.

"Los sacerdotes y los levitas, los colegas de Juan el Sacerdote, sería
seleccionado para tal misión, en lugar de las principales autoridades
rabínicas.

La presencia de este último, de hecho, le han dado al movimiento una
importancia, si no una sanción, que el Sanedrín no podía haber deseado.

La autoridad única en Jerusalén de la que podía tener una diputación se
emitió el llamado "Consejo del Templo", "Poder Judicial de los
sacerdotes" o "Los ancianos del sacerdocio," [Para un cx.

Yoma 1.

5.] Que consistía en los catorce jefes de la Pero a pesar de que
después puede haber tomado plenamente su papel en la condena de Jesús,
normalmente con su deber estaba conectada sólo con los servicios del
santuario, y no con cuestiones penales o investigaciones doctrinales.

[1 comp.

'El Templo, de su Ministerio y Servicios, "p.

75.

Dr. Geiger (Urschr. u. Uebersetz. D. Bibel, pp 113, 114) les atribuye,
sin embargo, una competencia mucho más amplia.



Algunas de sus conclusiones (por ejemplo, en la p. 115, 116) me parece
que históricamente no compatible.] Sería demasiado suponer, que iban a
tomar la iniciativa en esta materia, debido a que ellos tomen la
iniciativa de tal una cuestión sobre la base de que el Bautista era un
miembro del Sacerdocio.

Por último, parece bastante natural que esta investigación informal,
situado en los pies muy probablemente por los miembros del Sanedrín,
debería haber sido confiado exclusivamente a la parte farisea.

Es de ninguna manera han interesado a los saduceos, y lo que los
miembros de ese partido había visto de Juan [b San Mateo.

iii.

7 & c.] debe haberlos convencido de que sus puntos de vista y tiene
por objeto establecer totalmente fuera de su horizonte.



El origen de los dos grandes partidos de los fariseos y los saduceos ya se ha trazado.
[2 comp.

Libro I. Cap.

viii.] Marcan, no sectas, pero las direcciones mentales, como en sus
principios son naturales y universales, y, de hecho, aparecen en
relación con todos los metafísica [3 Yo uso el término metafísica aquí,
en el sentido de todo lo que está por encima del natural, no meramente
especulativo, pero lo suprasensible en general. preguntas].

Son los distintos modos en que la mente humana vistas problemas
suprasensible, y que después, cuando unilateralmente seguido, se
endurecen en las escuelas de pensamiento divergentes.

Si los fariseos y Sadducess no eran «sectas» en el sentido de la
separación de la unidad de la comunidad eclesiástica judía, no eran
suyas "herejías" de la convencional, pero sólo en el sentido original de
la tendencia, la dirección, o, a lo sumo, puntos de vista , diferentes a
las comúnmente entretenido.



[4 La palabra ha recibido su actual significado principalmente del
adjetivo adjuntando a la misma en 2 Ped.

ii.

1.

En xxiv Hechos.

5, 14, xxviii.

22, es vituperatively aplica a los cristianos, en 1 Cor.

xi.

19, Gal.

v. 20, que parece aplicarse a las prácticas divergentes de una especie
de pecado, en iii Tito.

10, el "hereje" que parece un lugar o enseñado divergentes opiniones o
prácticas.

Además, ocurre en el NT una vez para marcar los saduceos, y el doble de
los fariseos (Hechos v. 17; xv 5 y xxvi 5..)] Nuestras fuentes de
información aquí son los siguientes:. El Nuevo Testamento, Josefo, y los
escritos rabínicos .

El Nuevo Testamento sólo marca, en líneas generales y popularmente, las
peculiaridades de cada parte, sino de la ausencia de sesgo de forma
segura puede ser considerado [1 Me refiero en histórico, no razones
teológicas.] Como la autoridad más confiable en la materia.

Las inferencias que se derivan de las declaraciones de Flavio Josefo,
[2 que aquí se refieren a los siguientes pasajes: judíos la Segunda
Guerra.

8.

14; la hormiga.

xiii.

5.

9, 10.

5, 6; xvii.

2.

4; xviii.

1, 2, 2, 4.] Aunque siempre para ser calificado por nuestra estimación
general de su ánimo, [3 Para una discusión completa del personaje y los
escritos de Josefo, me remito al artículo de Dict el Dr. Smith.

de dicha Comisión.

Biogr.

vol.

iii.] acuerdo con los del Nuevo Testamento.

En lo que se refiere a los escritos rabínicos, hay que tener en cuenta
el carácter ahistórico de reconocer que la mayoría de sus anuncios, la
parte fuerte sesgo de color que casi todas sus declaraciones con
respecto a sus oponentes, y su constante tendencia a trazar puntos de
vista más tarde y las prácticas de otros tiempos.



Sin entrar en los principios y prácticas supone de "la fraternidad" o
"asociación" (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) de los fariseos, que era
relativamente pequeña, de numeración sólo cerca de 6.000 miembros, [a
Jos Ant.

xvii.

2.

4.] Los siguientes datos pueden ser de interés.

El objeto de la asociación era doble: observar en la manera más
estricta, y de acuerdo a la ley tradicional, todas las ordenanzas
relativas a la pureza Levítico, y ser muy meticulosos en todos los
relacionados con las cuotas religiosa (diezmos y todos los otros
gastos).

Una persona puede realizar sólo la segunda, sin la primera de estas
obligaciones.

En ese caso, era simplemente un Neeman, un "un acreditado" con la que
uno puede entrar libremente en el comercio, como se suponía que debía
haber pagado todas las cuotas.

Pero una persona no podría realizar el voto de la pureza Levítico, sin
tener también la obligación de todas las cuotas religiosas.

Si él se comprometió tanto votos fue Chabher, o asociado.

Aquí hay cuatro grados, marcando una escala ascendente de la pureza
Levítico, o la separación de todo lo que era profano.

[B Jag.

ii.

5, 7, comp.

Tohor.

vii.

5.] En oposición a ellos fue el Am ha-Arets, o "gente del campo" (la
gente que no sabía, o no se preocupaban por la Ley, y eran considerados
como "malditos").



Pero no debe pensarse que todos los Chabher era o bien un sabio
escriba, o que cada escribano era un Chabher.

Por el contrario, como un hombre puede ser un Chabher sin ser ya sea un
escribano o un anciano, c [Por ej.

Kidd.

B. 33] por lo que debe haber sido sabios, e incluso profesores, que no
pertenecen a la asociación, ya que las normas específicas establecidas
para la recepción de los mismos.

[D Bekh.

30. Los candidatos] tuvo que ser formalmente admitido en la
«fraternidad» en la presencia de tres miembros.

Sin embargo, "maestro" a todo público fue acreditado, a menos que nada
se sabía de lo contrario, supone que han tomado con él las obligaciones
mencionadas.

[1 Abba Saúl también se han liberado a todos los estudiantes de esa
formalidad.] La familia de un Chabher pertenecía, como cuestión de
rutina, a la comunidad; [a Bekhor.

30.], Pero esta ordenanza se modificó después.

[2 comp.

. La sugerencia en cuanto al tiempo significativo cuando esta
alteración se presenta, en 'Apuntes de la vida judía Social, "pp 228,
229] El Neeman realizó estas cuatro obligaciones: dar el diezmo lo que
comía, lo que vende, y lo compró , y no ser un invitado con un Am
ha-Arets.

[B Dem.

ii.

2.] El pleno del Chabher se comprometió a no vender a un 'Am ha-Arets
"cualquier líquido o sustancia seca (alimento o frutas), no comprar de
él como cualquier líquido, por no ser un invitado con él, no para
entretener como invitado en su propia ropa (por su posible
contaminación), a la que una autoridad añade otros datos, que, sin
embargo, no fueron reconocidos por los rabinos en general como de
primera importancia.

[C Demai II.3.]



Estos dos grandes obligaciones de fariseo "oficial", o "asociados" son
deliberadamente a que se refiere a Cristo, tanto que en relación con el
diezmo (el voto de la Neeman); [d En San Lucas xi.42; xviii.

12, San Mateo.

xxiii.

23.] Y que en lo que se refiere a la pureza Levítico (el voto especial
de la Chabher).

[E En San Lucas xi.

39, 41, San Mateo.

xxiii.

25, 26.] En ambos casos se asocian con una falta de realidad interior
correspondiente, y con la hipocresía.

Estos cargos no han llegado a la gente por sorpresa, y se puede dar
cuenta de la circunstancia de que muchas de las distantes aprendido
impidió que la Asociación de 'tales.

En efecto, los dichos de algunos de los rabinos en relación con el
fariseísmo y el fariseo profesionales son más fulminante que cualquier
otro en el Nuevo Testamento.



No es necesario repetir aquí la descripción del bien conocido, tanto en
Jerusalén y el Talmud de Babilonia, de los siete tipos de "fariseos",
de los cuales seis (el "siquemita", el "tropiezo", el "sangrado", el
"mortero", el "yo quiero saber lo que corresponde a mí" y "el fariseo
del miedo" tipo marca) varios de irrealidad, y sólo uno es "el fariseo
del amor."

[F Sot.

22 ter, Jer.

Ber.

ix.

7.]



Tal expresión como "la plaga del fariseísmo" No es raro, y un pietista
tonto, un pecador inteligente, y una hembra fariseo, se encuentran entre
"los problemas de la vida."

[G Sot.

iii.

4.] "¿Vamos a explicar un verso de acuerdo con las opiniones de los
fariseos?

le pregunta a un rabino, en el supremo desprecio por la arrogancia de
la Fraternidad.

[H Pes.

B. 70] "Es como una tradición entre los fariseos [i Abhoth de R. Nathan
5.] A sí mismos tormento en este mundo, y sin embargo, no ganará nada
por ella en la próxima."



Los saduceos había algún motivo para la burla, que «los fariseos
por-y-por tema el mundo del mismo sol a sus purificaciones," [k Jer.

Jag.

79 d; Tos.

Jag.

iii], tanto más cuanto que sus afirmaciones de pureza fueron unidos a
veces con las máximas epicúreo, betokening un estado muy diferente de la
mente, como por ejemplo,. 'Date prisa para comer y beber, para el mundo
que dejamos se asemeja a una fiesta de bodas, "o esto: "Hijo mío, si tú
poseer nada, disfrutar de ti mismo, porque no hay placer en el Hades,
[1 Erub.

54 a.

Tiene la última cláusula, no como en nuestra edición del Talmud, pero
de acuerdo a una lectura más correcta subvenciones (Levy, Neuhebr.
Worterb. Vol. Ii. P. 102).] Y la muerte sin tregua.

Pero si tú dices: Entonces, ¿qué iba yo a dejar a mis hijos e hijas?

¿Quién te alabo por este nombramiento en el Hades?

Estas máximas a las que, ¡ay!

muchas de sus historias y los hechos registrados el formulario de
comentarios dolorosos.

[2 Podría no sirven para nada bueno para dar ejemplos.

Son de fácil acceso para aquellos que tienen el gusto o la curiosidad
en esa dirección.]



Pero sería muy injusto para identificar fariseísmo, como una dirección
religiosa, con tales encarnaciones de la misma o incluso con el
funcionario "la fraternidad".

Si bien puede admitirse que la tendencia y la secuencia lógica de sus
puntos de vista y las prácticas eran tales, su sistema, a diferencia de
Sadduceeism, había rodamientos muy graves: dogmática, ritual y legal.

Es, sin embargo, erróneo suponer, ya sea que su sistema de
representación tradicionalismo sí mismo, o términos que los escribas y
los fariseos son convertibles, [3 Así que, erróneamente, Wellhausen, en
Pharisäer su tratado 'u.

Sadduc ';. Y en parte, como me parece a mí, incluso Schurer (Neutest.
Zeitgesch.).

Por lo demás, también estos dos sabios parecen demasiado bajo la
influencia de Geiger y Kuenen.] Mientras que los saduceos representaban
el elemento civil y política.



Los fariseos representaban sólo el sistema vigente de, no se
tradicionalismo, mientras que los saduceos también contados entre ellos
muchos hombres doctos.

Ellos fueron capaces de entrar en polémicas, a menudo prolongada y
feroz, con sus oponentes, y actuaron como miembros del Sanedrín, a pesar
de que había divergentes tradiciones de su propia, e incluso, como
parece, al mismo tiempo un código completo de canon-ley.

[A Megill.

Taan.

Por.

iv.

ed.

Warsh.

p.

8 a.] [4 Wellhausen ha llevado a sus críticas y las dudas del escolio
hebreo en el Megill.

Taan.

(O 'Roll de Ayunos ")] demasiado lejos. Por otra parte, el hecho
admitido, que cuando en la oficina de los saduceos se ajustaba a los
principios y prácticas de los fariseos, resulta por lo menos que deben
tener conocimiento de las ordenanzas de tradicionalismo.

[5 Incluso un libro como el de Meg.

Taan.

no los acusan de ignorancia absoluta, sino sólo de no poder demostrar
su dicta de la Escritura (comp. XP Pereq 15 ter, que bien puede marcar
el extremo de la Lucha contra el Sadduceeism).]



Por último, hay algunas ordenanzas tradicionales en los que ambas
partes se encontraban en una.

[B Sanh.

33 t Horay 4 bis] Por lo tanto, parece Sadduceeism fue en el sentido de
un sistema práctico, a partir de principios sencillos y bien definidos,
pero de gran alcance en sus posibles consecuencias.

Tal vez lo mejor se puede describir como una reacción contra los
extremos del fariseísmo, que surge de tendencias moderadas y
racionalista; la intención de asegurar un equilibrio dentro de los
límites reconocidos del judaísmo, y que tratan de defender sus
principios por una estricta literalidad de la interpretación y
aplicación.

Si es así, estas interpretaciones deben estar destinados más bien a la
defensiva que ofensiva de los propósitos, y el gran objetivo de la parte
que sería después de la libertad racional, o, tal vez sea, la
racionalidad libre.

Prácticamente, el partido, por supuesto, tienden a grandes, ya menudo
poco ortodoxo groseramente, las direcciones.



La dogmática diferencias fundamentales entre los fariseos y los
saduceos en cuestión: la regla de la fe y la práctica, el "después de la
muerte,« la existencia de los ángeles y espíritus, y el libre albedrío y
la predestinación.



En lo que respecta al primero de estos puntos, que ya se ha indicado
que los saduceos no establecen el principio de rechazo absoluto de
todas las tradiciones como tal, sino que se oponían al tradicionalismo
representada y llevada a cabo por los fariseos. Cuando se pone por
el puro peso de la autoridad, que probablemente llevaría a la mayor
controversia, y la réplica a sus oponentes por un recurso a la Escritura
como en contra de sus tradiciones, tal vez en última instancia, ni
siquiera por un ataque contra el tradicionalismo, pero siempre
representada por los fariseos.

[1 Algunos explicación tradicional de la Ley de Moisés era
absolutamente necesario, si debía aplicarse a las circunstancias
existentes.



Sería una gran imprecisión histórica de imaginar que los saduceos
rechazó la totalidad (St.Matt. Xv. 2) desde abajo Esdras.] Un examen
cuidadoso de las declaraciones de Josefo sobre este tema muestran que
son portadores de no más de esto.

[2 Este es el significado de la hormiga.

xiii.

10.

6, y claramente implícita en el siglo XVIII.

1,3,4, y la II Guerra.

8.

14.]



La opinión de los fariseos de este aspecto de la controversia aparece,
tal vez, más satisfactoria, porque indirectamente, en algunos dichos de
la Mishnah, que atribuyen todas las calamidades nacionales a las
personas, a quien falle a la perdición eterna, que interpretan las
Escrituras no como lo hace la Halajá , 'o establecido reglas farisaicas.

[A Ab.iii.

11;. V 8] En este sentido, entonces, la idea comúnmente recibida acerca
de los fariseos y los saduceos se requieren para ser seriamente
modificados.

En cuanto a la práctica de los fariseos, a diferencia de la de los
saduceos, que con seguridad puede tratar a las declaraciones de Flavio
Josefo como representaciones exageradas de un partido, que desea dejar
su partido en la mejor luz.

Es, en efecto, es cierto que los fariseos, "la interpretación del
ordenamiento jurídico con rigor, '[b Jos Guerra i.

5.2.] [3 M. Derenbourg (Hist. de la pálida., P. 122, nota) señala
acertadamente, que el equivalente rabínico de Josefo es pesadez, y que
los fariseos eran o "responsables pesados.



Lo que es un comentario de esta bajo la acusación de Jesús acerca de
"la pesada carga" de los fariseos!

St. Paul utiliza el mismo término como Josefo para describir el sistema
farisaico, donde nuestros hace AV 'la manera perfecta "(Hechos xxii.
3).

Comp.

también Hechos xxvi.

5:.] Impone a sí mismos la necesidad de mucha abnegación, especialmente
en lo que respecta a los alimentos, [c hormiga.

xviii.

1.

3.], Sino que su práctica se encontraba bajo la guía de la razón, como
Josefo afirma, es una de esas misiones en negrita-estados con la que con
demasiada frecuencia que han de abonarse.

Su reivindicación de su reverencia especial para [la edad y la
autoridad de un hormiga.

xviii.

1.3.] Debe hacer referencia a los honores por la parte de "los
ancianos, no a la antigua.

Y que no había motivo suficiente para la oposición al tradicionalismo
saduceos fariseos, por igual, en principio, y en la práctica, van a
aparecer en la siguiente cita, a la que se añade, a modo de explicación,
que el uso de las filacterias se consideró por esa parte de la
obligación de las Escrituras , y que la filacteria de la cabeza iba a
consistir (según la tradición) de cuatro compartimentos.



"Contra las palabras de los escribas es más punible que en contra de
las palabras de la Escritura.

El que dice, no filacterias, con el fin de transgredir las palabras de
la Escritura, no es culpable (gratis), y cinco compartimentos, para
añadir a las palabras de los escribas, que es culpable ".

[B Sanh.

xi.

3.] [1 El tema se discute ampliamente en Jer.

Ber.

i.

7 (p. 3 b), cuando la superioridad del Escriba sobre el Profeta se
muestra (1) del micrófono.

ii.

6 (sin las palabras en cursiva), la clase uno de ellos los profetas
("profetizar no '), y el otro a los escribas (la" profecía "), (2) el
hecho de que los profetas necesaria la certificación de los milagros.

(Deut. xiii. 2), pero no los escribas (Deut. xvii. 11).]



La segunda diferencia doctrinal entre fariseos y saduceos se refería a la "después de la muerte."
Según el Nuevo Testamento, [c San Mateo xxii.

23, y pasajes paralelos; iv Hechos.

1, 2, xxiii.

8.] Los saduceos negaban la resurrección de los muertos, mientras que
Josefo, ir más lejos, atribuye a la negación de la recompensa o el
castigo después de la muerte, [d la Segunda Guerra.

8.

14.] E incluso la doctrina de que el alma perece con el cuerpo.

[E hormiga.

xviii 1.

4.] Esta última afirmación puede ser despedido como entre las
consecuencias que polemistas teológicos son demasiado aficionados a
imputar a sus oponentes.



Esto está totalmente confirmado por la cuenta de un trabajo posterior,
en el sentido de que por malos entendidos sucesivas de la frase de
Antígono de Soco, que los hombres para servir a Dios sin tener en cuenta
a la recompensa, sus alumnos más tarde había llegado a la conclusión de
que hay no era otro mundo, que, sin embargo, sólo podría referirse a la
idea farisaica de «el mundo venidero, no a la negación de la
inmortalidad del alma, y ​​no hay resurrección de los muertos.

Por lo tanto, podrán acreditar Josefo simplemente con informar de la
conclusión común de su partido.

Pero la situación es distinta en lo que respecta a su negación de la
resurrección de los muertos.

No sólo Josefo, pero el Nuevo Testamento y los escritos rabínicos dan
fe de esto.

La Mishná expresamente [g ix Ber.

5] que la fórmula «de edad en edad", o más bien "de mundo en mundo,"
había sido presentado como una protesta en contra de la teoría opuesta;.
Mientras que el Talmud, que registra las disputas entre Gamaliel y los
saduceos [2 Esto es admitido incluso por Geiger (Urschr. u. Uebers p.
130, nota.), aunque en el paso anterior a que se refiere él emendate: '.
escribas de los samaritanos'



El pasaje, sin embargo, implica que estos escribas eran saduceos, y que
ambos estaban dispuestos a entrar en polémicas teológicas con sus
oponentes.] Sobre el tema de la resurrección, expresamente atribuye la
negación de esta doctrina de la "escribas de la saduceos. "

Para ser justos, es quizá justo añadir que, en el debate, los saduceos
parecen sólo se han negado la existencia de prueba de esta doctrina en
el Pentateuco, y que en última instancia, se profesaban convence el
razonamiento de Gamaliel.

la prueba [1 rabino Gamaliel se tomó de Deut.

i.

8: "que Jehová juró a tus padres que les doy."

No se dice "vosotros", sino a "ellos", lo que implica la resurrección
de los muertos.



El argumento es afines de carácter, pero muy inferior en la solemnidad y
el peso, a la empleada por nuestro Señor, San Mateo.

xxii.

32, de la que es evidentemente tomada.

(Véase el libro v. cap. Iv., Los comentarios sobre ese pasaje.)] Sin
embargo el testimonio concurrente del Nuevo Testamento y de Josefo no
deja lugar a dudas, que en este caso su opinión no había sido
falsificado.

Sea o no su oposición a la doctrina de la resurrección surgió en primer
lugar de, o fue motivada por, puntos de vista racionalista, que se
esforzó para apoyar el recurso de casación de la carta del Pentateuco,
como la fuente del tradicionalismo, que merece atención que en su
controversia con los saduceos, Cristo hizo un llamamiento al Pentateuco
como prueba de su enseñanza.

[2 Es un hecho curioso en relación con la cuestión de los saduceos, que
plantea otro punto de controversia entre los fariseos y los
'samaritanos', o, como yo lo leería, los saduceos, ya que "los
samaritanos" (saduceos ?) sólo se permite el matrimonio con la novia, no
la esposa se casó de un hermano fallecido sin hijos (Jer Yebam. i. 6,
p. 3 A).

Los saduceos sostienen en el Evangelio en la teoría de los fariseos, al
parecer por el doble objeto de burla de fundición en la doctrina de la
resurrección, y en la práctica farisaica del matrimonio con la mujer,
desposada de un hermano fallecido.]



Conectado con este era el racionalista la oposición por igual a la creencia en los ángeles y espíritus.

Sólo se menciona en el Nuevo Testamento, [xxiii un Hechos.], Pero parece casi a seguir como corolario.

Recordando lo que los judíos se Angelología, uno apenas puede
sorprender que en la controversia a los saduceos debería haber sido
llevado al extremo opuesto.



La dogmática última diferencia entre los dos "sectas" se trate el
problema que tiene en todo momento participan pensadores religiosos: la
voluntad y libre de Dios antes de, coordinación o más bien su
compatibilidad. Hombre Josefo, o el revisor quien empleó, en efecto,
utiliza el puramente "destino" expresión pagana () [3 La expresión se
utiliza en los paganos (filosófico) sentido de destino por Filón, De
incorrupto.

Mundi.

la sección 10.

ed.

Mangey, vol.

ii.

p.

(Ed.. Fref p. 947). 496] para designar la idea judía de la
pre-ordenación de Dios. Pero, bien entendida, la diferencia real
entre los fariseos y saduceos parece haber ascendido a este Dios que la
primera acentuada de preordenación, el hombre de esta última el libre
albedrío, y que, mientras que los fariseos admiten sólo una influencia
parcial del factor humano en lo que pasó, o la cooperación del hombre
con la Divinidad, los saduceos negaban toda absoluta antes de la
ordenación, e hizo la elección del hombre del mal o bien, con sus
consecuencias de la miseria o la felicidad, a depender por completo al
ejercicio del libre albedrío y la libre determinación.



Y en esto, como muchos oponentes de "Predestinarianism, 'parece que han
comenzado desde el principio, que era imposible que Dios sea para
confirmar o prever [en el sentido de la delantera ordenar] nada malo."

El mutuo malentendido común es que en todas estas controversias.

Aunque [un judío en la Segunda Guerra.

8.

14.] Josefo escribe como si, de acuerdo con los fariseos, la parte
principal de cada buena acción dependía [destino] antes de la ordenación
y no en el hombre está haciendo, pero en otro lugar [b hormiga.

xviii.

1.

3.] No alegará para ellos la idea de que la voluntad del hombre carecía
de actividad espontánea, y habla un poco confuso, porque no es un buen
razonador, de «una mezcla» de lo divino y lo humano, en la que el
humanos, con su secuencia de la virtud o la maldad, está sujeta a la
voluntad del destino.



Una modificación aún más de esta declaración se produce en otro lugar,
[c hormiga.

xiii.

5.

9.] Donde se nos dice que, de acuerdo con los fariseos, algunas cosas
dependían de destino, y más en el hombre mismo.

Evidentemente, no hay una gran diferencia entre esto y el principio
fundamental de los saduceos, en lo que puede suponer su forma primitiva.



Pero algo más habrá que decir como ilustrativos de la enseñanza de los
fariseos sobre el tema.

Nadie que haya entrado en el espíritu del Antiguo Testamento puede
dudar de que su resultado era la fe, en su doble aspecto de
reconocimiento de la regla absoluta y simple sumisión a la Voluntad de
Dios.

Lo que distinguía a este fin en gran medida de fatalismo es lo que
puede denominarse Jehovahism, es decir, el elemento moral en sus
pensamientos de Dios, y que él se presentó nunca como en la relación
paterno a los hombres.

Pero los fariseos llevaron su acentuación de la Divinidad al borde de
la fatalidad.

Incluso la idea de que Dios había creado al hombre con dos impulsos, el
de buena, y el otro al mal, y que ésta era absolutamente necesario para
la continuación de este mundo, que en alguna medida de seguimiento a la
causalidad del mal moral del Ser Divino .



La absoluta e inalterable antes de la ordenación de cada caso, a sus
más mínimos detalles, con frecuencia se insistió.

Adam se había demostrado que todas las generaciones que iban a surgir
de él.

Cada incidente en la historia de Israel había sido preordenado, y los
actores en ella, para bien o para mal, fueron los únicos instrumentos
para llevar a cabo la Voluntad Divina.

Lo que alguna vez Moisés y Aarón?

Dios habría entregado a Israel de Egipto, y les ha dado la Ley, si no
hubiera habido esas personas.

Del mismo modo que fue en lo que respecta a Salomón.

a Esther, a Nabucodonosor, y otros.

No, fue porque el hombre estaba predestinado a morir que la serpiente
llegó a seducir a nuestros primeros padres.



Y como considera la historia de cada individuo: todo lo que se refería a
su capacidad mental y física, o que lo ay, fue preestablecido.

Su nombre, lugar, situación, las circunstancias, el mismo nombre de
aquella a quien iba a casarse, fueron proclamados en el cielo, tal como
se foreordered la hora de su muerte.

No podría ser de siete años de peste en la tierra, y sin embargo nadie
murió antes de tiempo.

[A Sanh.

29] a. Incluso si un hombre inflige un corte en el dedo, él puede estar
seguro de que esto también había sido preordenado.

[B Chull.

B. 7]



No, "dondequiera que un hombre estaba destinado a morir, allí se lo
llevan sus pies."

[1 El siguiente ejemplo curioso de esto es dado.

En una ocasión el rey Salomón, al que asistieron sus dos escribas,
Elijoref y Ahías (tanto supone que han sido etíopes), de repente percibe
el Ángel de la Muerte.

Como se veía tan triste, Salomón comprobado como su razón, que los dos
escribas habían exigido a sus manos.

En esta Salomón ellos transportados por arte de magia en la tierra de
Luz, donde, según la leyenda, nadie ha muerto.



A la mañana siguiente de nuevo Salomón percibe el Ángel de la Muerte,
pero esta vez riendo, porque, como él dijo.

Salomón había enviado a estos hombres al mismo lugar de donde se le
había ordenado a buscarlos (Sukk, 53 a).] Bien podemos entender cómo los
saduceos se opondrá a nociones como éstas, y todas las expresiones
tales secundarios de fatalismo.

Y es significativo de la exageración de Josefo, [2 Aquellos que
entienden el carácter de los escritos de Josefo será sin pérdida de sus
razones en el presente.

Que se adapte a su propósito de hablar a menudo del fatalismo de los
fariseos, y para que los represente como una secta filosófica, como los
estoicos.

Este último, de hecho, lo hace con tantas palabras.] Que ni el Nuevo
Testamento, ni escritos rabínicos, llevar la carga de la negación de la
previsión de Dios contra los saduceos.



Pero hay otro aspecto de esta cuestión también.

Mientras que los fariseos lo que celebró la doctrina de la
preordenación absoluta, al lado de lo que estaban ansiosos por insistir
en la libertad del hombre de su elección, su responsabilidad personal, y
la obligación moral. [3 Para obtener más información comp.

Hamburger, real Encykl.

ii.

pp 103-106, aunque hay una cierta tendencia a "colorear" en este como
en otros artículos de la obra.] Aunque cada caso dependía de Dios, si un
hombre sirve a Dios o no era del todo en su propia elección.

Como una secuencia lógica de esto, el destino tenía ninguna influencia
considerarse como Israel, ya que todo dependía de la oración, el
arrepentimiento y las buenas obras.

En efecto, de lo contrario que el arrepentimiento, en la que Rabbinism
tan ampliamente insiste, no habría tenido ningún sentido.



Por otra parte, parece como si hubiera sido la intención de transmitir
que, si bien nuestras malas acciones son totalmente nuestra propia
elección, si un hombre trató de enmendar sus caminos, que se vería
favorecido de Dios.

[C Yoma 38 b] Fue, en efecto, es cierto que Dios había creado el
impulso del mal en nosotros, pero le había dado también el remedio en la
ley.

[A Baba B. 16 a.] Este es parabólica representado bajo la figura de un
hombre sentado a la separación de las dos maneras, que advirtió a todos
los transeúntes que si se eligió un camino que les llevaría entre las
espinas, mientras que en el breve otros dificultades que terminaría en
un camino llano (alegría).

[B Siphre sobre Deut.

xi.

26, 53, ed.

Friedmann, p.

86] A. O, para decirlo en el lenguaje de los grandes [Akiba c Ab.

iii.

. 15]: "Todo está previsto, la libre determinación se concede al
hombre, y el mundo es juzgado en la bondad."

Con esta simple yuxtaposición de dos proposiciones igualmente cierto,
pero incapaz de combinación metafísica, como la mayoría de cosas en las
que el empíricamente cognoscible y uncognisable se unen entre sí, que se
contentan con dejar el asunto.



Las otras diferencias entre los fariseos y saduceos puede ser fácil y brevemente resumido.

Se refieren a ceremonias, rituales, y cuestiones jurídicas.

En lo que respecta a la primera, la oposición de los saduceos con el
exceso de escrúpulos de los fariseos sobre el tema de las impurezas
Levítico llevó a frecuentes controversias.

Cuatro puntos en disputa se mencionan, de los cuales, sin embargo,
tres parecen más a los comentarios irónicos de graves divergencias. Así, los saduceos se burló de sus oponentes con sus lustraciones, incluyendo la del candelabro de oro en el Templo.

[D Jer.

Jag iii.

8; Tos.

Jag.

iii., donde el lector encontrará prueba suficiente de que los saduceos no estaban en el mal.] Dos casos similares se mencionan.

[E En iv Yad.

6, 7.] A modo de protegerse contra la posibilidad de profanación,
los fariseos en vigor, que el toque de cualquier cosa sagrada 'manchado'
las manos.

Los saduceos, en cambio, ridiculiza la idea de que las Sagradas Escrituras 'manchado' las manos, pero no un libro como Homero.



[1 Los fariseos respondieron preguntando los motivos por los huesos de
un Sumo Sacerdote 'manchado', pero no las de un burro.

Y cuando los saduceos se atribuye al gran valor de la primera, no sea
que un hombre profano los huesos de sus padres, haciendo cucharas de
ellos, los fariseos, señaló que el mismo argumento se aplica a la
contaminación por las Sagradas Escrituras.

En general, parece que los fariseos tenían miedo de los comentarios
satíricos de los saduceos en sus obras (comp. Parah iii.



3).] En el mismo espíritu, los saduceos, los fariseos le pregunte cómo
se produjo, que el agua que brota de una limpia en un recipiente sucio
no perder su pureza y poder purificador.

[2 Wellhausen razón denuncia la interpretación forzada de Geiger, que
se encuentran aquí, como en otros puntos, oculto alusiones políticas.]
Si estos no representan serias controversias, en otra pregunta ceremonia
hubo una diferencia real, aunque su existencia muestra hasta qué punto
los partidos espíritu podría dar lugar a los fariseos.

Ninguna ceremonia estaba rodeada de un mayor cuidado para evitar que la
contaminación de la preparación de las cenizas de la Novilla Roja.



[3 Comp.

'El Templo, de su Ministerio y Servicios, "pp 309, 312.

Las rúbricas están en el tratado Mishnic Díaz, y en Tos.

. Par] ¿Qué parecen las ordenanzas originales, [a iii Parah,; Tos.

Par.

3.] Dispuso que, durante siete días anteriores a la quema de la Novilla
Roja, el sacerdote fue que se le mantenga en la separación en el
Templo, salpicado con las cenizas de todas las ofrendas por el pecado, y
se mantiene desde el toque de su hermano-sacerdotes , con rigor,
incluso mayor que el Sumo Sacerdote en su preparación para el Día de la
Expiación.

Los saduceos insistieron en que, como 'hasta la puesta del sol "era la
regla en todas las de la purificación, el sacerdote debe estar en la
limpieza hasta entonces, antes de grabar la Novilla Roja.



Pero, al parecer por el bien de la oposición, y en contravención a sus
propios principios, los fariseos en realidad sería "profanar" el
sacerdote en su camino hacia el lugar de la quema, y ​​luego
inmediatamente lo lleva a tomar un baño de purificación que se había
preparado, con el fin de demostrar que los saduceos estaban en error.

[B Parah iii.

7.] [1 Mishnic El pasaje es difícil, pero creo que he dado el sentido
correcto.] En el mismo espíritu, los saduceos parecen haber prohibido el
uso de cualquier cosa hecha de animales que fueron interceptados ya sea
como alimento, o por razón de no haber sido debidamente sacrificados,
mientras que los fariseos lo permitía, y, en el caso de los animales
Levitically limpia que había muerto o han sido desgarradas, incluso hizo
su piel en pergamino, que podría ser utilizado para fines sagrados.

[C Shabb.

108] a.



Estas pueden parecer insignificantes diferencias, pero suficiente para encender las pasiones.
Mayor importancia aún unido a las diferencias sobre cuestiones
rituales, a pesar de la controversia aquí es puramente teórico.

En efecto, los saduceos, cuando en la oficina, siempre se ajustaban a
las prácticas vigentes farisaica.

Así, los saduceos se han interpretado Lev.

xxiii.

11, 15, 16, en el sentido de que la gavilla mecida (o, mejor dicho, del
Omer) iba a ser ofrecidos en "el día después del sábado semanal, es
decir, en la semana de domingo de Pascua, que habría hecho que el Fiesta
de Pentecostés siempre en domingo; [d Vv.

15, 16.] Mientras que los fariseos entendieron 'sábado' el término del
día de fiesta pascual.

[Los hombres de correo.

x.

3, 65; Jag.

ii.

4.] [2 Esta diferencia, que es más complicado de lo que parece a
primera vista, requiere un debate más largo que se puede dar en este
lugar.]



Conectado con este se las disputas sobre el examen de los testigos que
declararon a la aparición de la luna nueva, y al que los fariseos
acusaron de haber sido sobornado por sus oponentes.

[F haSh Rosh.

i.

7; ii.

1; Tos.

haSh Rosh.

ed.

Z. i.

15.]



La objeción de los saduceos de verter el agua de bebida sobre el
altar en la Fiesta de los Tabernáculos, llevó a la revuelta y las
represalias sangrientas en la única ocasión en la que parece que se han
llevado a la práctica. [G Sukk.

48b, comp.

Ant. Jos.

xiii 13.

5.] [3 Para obtener detalles sobre las celebraciones de este festival,
se me debe hacer referencia a 'El Templo, de su Ministerio y
Servicios.'] Del mismo modo, los saduceos se opuso a los golpes de la
ramas de sauce después de la procesión alrededor del altar en las
últimas día de la Fiesta de los Tabernáculos, si se tratara de un día de
reposo.

[A Sukk.

43 b, y en el Jerus.

TALM.

y Tos.

Sukk.

iii.

1.]



Una vez más, los saduceos habría tenido el Sumo Sacerdote, en el Día de
la Expiación, encienden el incienso antes de entrar al Lugar Santísimo,
los fariseos, después de haber entrado en el Santuario.

[B Jer.

Yoma i.

5; Yoma 19 b, 53 a.] Por último, los fariseos, sostuvo que el costo de
los sacrificios diarios deben ser dados de alta de la Tesorería General
del Templo, mientras que los saduceos lo habría pagado de ofrendas
voluntarias.

Otras diferencias, que no parecen tan bien establecido, no es necesario
que aquí se discute.



Entre las divergencias sobre cuestiones jurídicas, de referencia ya se
ha hecho para que en lo que se refiere al matrimonio con la "novia", o
bien en realidad abrazado viuda de un hermano fallecido, sin hijos.

Josefo, en efecto, los cargos a los saduceos con extrema severidad en
materia penal; [c Especialmente hormiga.

xx.

9.] Pero esto debe referirse al hecho de que el ingenio o la
puntualidad de los fariseos que pagar a la mayoría de los delincuentes
una vía de escape.

Por otro lado, como de los principios jurídicos divergentes de los
saduceos, como son atestiguados en la autoridad de confianza, [1 Otras
diferencias, que se basan simplemente en la autoridad de los Comentarios
hebreo en 'El Rollo de Cuaresma, "He descartado como sin apoyo por la
evidencia histórica.



Lamento que en este sentido, y en algún otro aspecto de la cuestión,
que difieren de las del artículo aprendido sobre "Los saduceos, en la
Bibl Kitto.

Encycl.] Parecen más de acuerdo con la justicia que los de los
fariseos.

Que se trate (además del matrimonio levirato) principalmente tres
puntos.

De acuerdo con los saduceos, el castigo [d Decretado en Deut.

xix.

21.] Contra falsos testigos sólo se ejecuta si la persona inocente,
condenado en su testimonio, había sufrido realmente la pena, mientras
que los fariseos, sostuvo que esta se iba a hacer si la sentencia había
sido pronunciada, aunque no se llevan a cabo.

[E Makk.

i.

6.]



Una vez más, de acuerdo con la ley judía, sólo un hijo, pero no una
hija, heredó la propiedad de su padre.

A partir de este fariseos sostuvo, que si, en el momento del
fallecimiento de su padre, que el hijo muerto, dejando sólo una hija, la
nieta que (como representante del hijo) ser el heredero, mientras que
la hija sería excluido.

Por otra parte, los saduceos declarado que, en tal caso, hija y nieta
deben compartir por igual.

[F Baba B. 115 b; Tos.

Yad.ii.

20.]



Por último, los saduceos argumentó que si, de acuerdo con Éxodo xxi.

28,29, un hombre fue responsable de los daños causados ​​por su ganado,
que era igual, si no más, responsable de los daños causados ​​por sus
esclavos, mientras que los fariseos se negó a reconocer cualquier
responsabilidad en la puntuación de este último.

[G Yad.

iv.

7 y Tos.

Yad.] [2 Geiger, e incluso Derenbourg, ver en estas cosas profundas
alusiones políticas, estas cosas profundas alusiones políticas, que,
como me parece, no tienen existencia más que en el ingenio de estos
escritores.



Para mayor abundamiento, ha sido necesario entrar en detalles, que no
poseen un interés general.

Esto, sin embargo, estará marcado, que, con la excepción de las
diferencias dogmáticas, la polémica se volvió sobre cuestiones de "canon
de derecho."

Josefo nos dice que los fariseos mandado a las masas, [a la hormiga.

xiii.

10.

6.] Y, especialmente, el mundo femenino, [b hormiga.

xvii.

2.

4.] Mientras que los saduceos unido a sus filas sólo una minoría, y que
pertenece a la clase más alta.

Los principales sacerdotes en Jerusalén formado, por supuesto, parte de
esa clase más alta de la sociedad y del Nuevo Testamento y Josefo nos
enteramos de que las familias de alto sacerdotal pertenecía al partido
saduceo.

[C Hechos v. 17; hormiga.

xx.

. 9)] Sin embargo, para concluir de esto, [1 Así Wellhausen, nosotros],
o bien que los saduceos representaban el aspecto civil y política de la
sociedad, y los fariseos, los religiosos, o bien, que los saduceos eran
los sacerdotes del partido, [2 Así Geiger, nosotros] en oposición a los
fariseos, popular y democrática, son inferencias no sólo compatibles,
pero se opuso a los hechos históricos.



En efecto, no pocos de los líderes de los fariseos eran en realidad
sacerdotes, [d Sheqal.

iv.

4; vi.

1; Eduy.

viii.

2; Ab.

ii.

B & c.], mientras que las ordenanzas fariseas hacer más amplio
reconocimiento de los privilegios y los derechos del sacerdocio.

Esto ciertamente no habría sido el caso si, como algunos han mantenido,
saduceos y sacerdotes partido había sido términos convertibles.

Incluso lo que respecta a la diputación a Bautista de 'Los sacerdotes y
levitas desde Jerusalén, se nos dice expresamente que "eran de los
fariseos."

[San Juan e i.

24.]



Esta hipótesis audaces parece, en efecto, se han inventado sobre todo
por el bien de otro, aún más ahistórico.

La derivación de "saduceos" el nombre ha estado siempre en pesar.

Según una leyenda judía de aproximadamente el siglo VII de nuestra era,
[f En el Ab.

de R. Nath.

c.

5.] El nombre se deriva de una Tsadoq (Sadoc), [3 Tseduqim y Tsadduqim
marca transcripciones diferentes de los saduceos nombre.] Discípulo de
Antígono de Soco, cuyo principio de no servir a Dios por la recompensa
había sido mal interpretado en forma gradual Sadduceeism.



Pero, aparte de la objeción de que en tal caso, la parte que no debería
haber tomado el nombre de Antigonites, la historia en sí no recibe
apoyo ya sea de Josefo o de los primeros escritos judíos.

En consecuencia los críticos modernos han adoptado otra hipótesis, que
parece al menos igualmente insostenible.

En el supuesto de que los saduceos eran los "sacerdotes del partido,"
el nombre de la secta se deriva de Sadoc (Tsadoq), el Sumo Sacerdote en
la época de Salomón.

[4 Esta teoría, defendida con ingenio por Geiger, en los últimos
tiempos había sido aprobada por mayoría de los escritores, e incluso por
Schurer.

Pero no pocos de los estados aventuró por el Dr. Geiger me parece que
no tienen ningún fundamento histórico, y los pasajes citados en el apoyo
o no transmitir ese significado, o bien son de ninguna autoridad.]



Pero las objeciones a esto son insuperables.

Por no hablar de la dificultad lingüística de derivar Tsadduqim
(Ẓadduḳim, saduceos) de Tsadoq (Sadoc), [5 Así que el Dr. Low, citado en
el artículo del Dr. Ginsburg.] Ni Josefo, ni los rabinos saber nada de
esa conexión entre Tsadoq y los saduceos, los cuales, de hecho, la razón
sería difícil de percibir.

Además, es probable que una parte se han vuelto desde hace tantos
siglos por un nombre, que no tenía ninguna relación con sus principios
distintivos?

El nombre de un partido es, si es auto-elegida (que no suele ser el
caso), derivado de su fundador o el lugar de origen, o de lo contrario
de lo que reclama como principios distintivos o prácticas.



Los opositores pueden pervertir o un nombre, o bien dar una
designación, en general, oprobioso, que expresan su propia relación con
la fiesta, o para algunas de sus peculiaridades supone.

Pero en ninguno de estos principios puede el origen del nombre de los
saduceos de Tsadoq tenerse en cuenta.

Por último, en el supuesto mencionado, los saduceos que le han dado el
nombre de su partido, ya que no se puede imaginar que los fariseos se
han conectado a sus oponentes con el nombre de honor de la Tsadoq Sumo
Sacerdote.



Si es muy poco probable que los saduceos, que, por supuesto, profesaban
ser los intérpretes el derecho de la Escritura, se elige cualquiera de
las partes-nombre, con lo que se estampa como sectarios, esta derivación
de su nombre también es contraria a la analogía histórica.

Porque el nombre de los fariseos, los separados "perushim, '', 'no fue
tomada por el propio partido, sino que le da a sus oponentes.

[A Yad.

iv.

6 y c.] argumento [1El frente a la derivación de la saduceo plazo, por
supuesto, tienen igualmente buenos, aunque cada parte ha asumido, no ha
recibido de la su otro nombre, típico.]



A partir del 1 Macabeos.

ii.

42, vii.

13; 2 Mac.

xiv.

6, se observe que en un principio se había tomado el nombre sagrado de
jasidim, o "el piadoso".

[B Ps.

xxx.

4; xxxi.

23; xxxvii.

28.] Esto, sin duda, sobre la base de que eran realmente los que, de
acuerdo con las instrucciones de Esdras, [c vi.

21; ix.

1; x.

11; Neh.

ix.

2.] Habían separado (se nibhdalim) 'de la inmundicia de los paganos
"(toda contaminación pagana) mediante la realización de las ordenanzas
tradicionales.

[2 comp.

en general, "Sketches of Jewish Social Life", pp 230, 231.] De hecho,
Esdras marcó el inicio de la "tarde", en contraposición a la "anterior",
o Escritura jasidim.

[D Ber.

v. 1, comp.

con Vayyikra R. 2, ed.

Warsh.

t.

iii.

p.

5] a.



Si estamos en lo correcto al suponer que sus oponentes les había
llamado perushim, en lugar de la denominación bíblica de Nibhdalim, la
inferencia es que nos ocupa, que, si bien la "fariseos" que se arrogan
el nombre bíblico de jasidim, o "el piadoso, "a sus oponentes se
replican que estaban satisfechos de ser Tsaddiqim, [3 Aquí merece una
atención especial que el Antiguo Testamento Chasid plazo, que los
fariseos se arrogaron, se representa en el Peshito por Zaddiq.

De este modo, por así decirlo, los opositores de fariseísmo jugaría
fuera el equivalente Tsaddiq contra la arrogación farisaica de Chasid.] O
"justos".



Así, el nombre de Tsaddiqim se convertiría en el de la parte contraria a
los fariseos, es decir, de los saduceos.

Existe, de hecho, una dificultad lingüística admitido en el cambio de
la i de sonido en u (Tsaddiqim en Tsadduqim), pero no puede haber sido
que esto se logró, no gramatical, sino por chiste popular?

Tal modo de dar un "por nombre" a un partido o gobierno que, al menos,
no irracional, ni es poco común.

[1 Tales por nombres, por una obra de teatro en una palabra, no son
poco frecuentes.

Así, en el Sem.

R. 5 (ed. Vars. P. 14 a, líneas 7 y 8 de arriba), encargado de Faraón
que los israelitas fueron 'inactivo', es decir, por una transposición de
letras hechas en el sentido de que lo eran.]



Algunos ingenio podría haber sugerido: Leer no Tsaddiqim, el "justo",
pero Tsadduqim (de Tsadu,), 'desolación', 'destrucción'.

Sea o no esta propuesta se apruebe a los críticos, la derivación de los
saduceos de Tsaddiqim es sin duda la que ofrece mayor probabilidad.

[2 Parece extraño, por lo que precisa un erudito como Schurer debería
haber considerado que la "fiesta nacional" como simplemente una rama de
los fariseos (Neutest. Zeitgesch. P. 431), e hizo un llamamiento en la
prueba a un pasaje de Josefo (Ant. xviii. 1.6), que pide expresamente a
los nacionalistas una cuarta parte, por el lado de los fariseos, los
saduceos y los esenios.

Que en la práctica llevaría a cabo el judaísmo estricto de los
fariseos, no los hacen los fariseos.]



. Esta incertidumbre en cuanto al origen del
nombre de un partido lleva casi naturalmente a la mención de otro, que,
de hecho, no se pueden negar en cualquier descripción de aquellos
tiempos. Pero mientras que los fariseos y los saduceos eran Partes en
la Sinagoga, el esenios (o, este último siempre en Filón) fueron, a
pesar de Judios estricto, sin embargo, los separatistas, y, tanto en la
doctrina, el culto y la práctica, fuera del cuerpo eclesiástico judío. Su número ascendió a sólo 4.000.

[A Filón, quod omnis liberalización Probus, 12, Mang, ed.

ii.

p.

457; Jos Ant.

xviii.

1.5.]



No se menciona en el Nuevo Testamento, y sólo muy indirectamente a que
se refiere en los escritos rabínicos, tal vez sin conocimiento claro por
parte de los rabinos.

Si la conclusión que les afectan, lo que vamos a por el y por indicar,
sea correcta, que apenas puede preguntarse en este.

De hecho, su separación completa de todos los que no pertenecían a su
secta, los terribles juramentos por el cual ellos mismos obligados a
guardar secreto sobre sus doctrinas, y que impediría cualquier discusión
la libertad religiosa, así como el carácter de lo que se conoce de sus
puntos de vista , explicaría la escasa notificaciones acerca de ellos.

Josefo y Filón, [3 También son mencionados por Plinio (Hist. Natur. V.
16).] Que hablan de ellos de la manera más simpática, tenía, sin duda,
tomado el trabajo especial para verificar todo lo que se podía aprender.



Por esta Josefo parece haber gozado de oportunidades especiales.

[4 Esto puede deducirse de Josefo Vida, c.

2.] Sin embargo, el secreto de sus doctrinas nos hace dependientes de
escritores, de los cuales al menos uno (Josefo) se encuentra abierta a
la sospecha de coloración y la exageración.

Pero de una cosa podemos estar ciertos: ni Juan el Bautista, y su
bautismo, ni la enseñanza del cristianismo, tenía alguna relación con
esenismo.

Sería totalmente ahistórico para inferir como de algunos puntos de
contacto, y estos no sólo de la similitud, la identidad, cuando las
diferencias entre ellos son tan fundamentales.



Que el arrepentimiento un esenio que han predicado y el Reino de Dios a
las multitudes, bautizó a los no iniciados, y dado el testimonio
supremo de uno como Jesús, son sólo afirmaciones extravagantes menos que
esto, que el que se mezclaban con la sociedad como lo hizo Jesús, y la
enseñanza de quién, por igual en ese sentido, y en todas sus tendencias,
era tan absolutamente no, e incluso anti-esenio, había supuesto una
parte de su doctrina de esenismo.

Además, si tenemos en cuenta las opiniones de los esenios en la
depuración, y en la observancia del sábado, y su negación de la
resurrección, creemos que, independientemente de los puntos de semejanza
ingenio crítico puede destacar, la enseñanza del cristianismo fue en
una dirección opuesta a la de esenismo.

[1 Este punto es concluyente eliminados por el Obispo Lightfoot en la
tercera disertación adjunta a su Comentario a los Colosenses (pp.
397-419).



En general, la discusión magistral de todo el tema por el Obispo
Lightfoot, tanto en el cuerpo del comentario y en los tres disertaciones
añadidas, se puede decir que forma una nueva era en el tratamiento de
toda la cuestión, los puntos sobre los que se atrevo a expresar el
disenso ser pocos y sin importancia.

El lector que desee ver una declaración de la supuesta analogía entre
esenismo y la enseñanza de Cristo, la encontrará en el artículo del Dr.
Ginsburg "Esenios", en Smith y Wace Diccionario de Biografía Cristiana.

La misma línea argumental ha sido seguida por Frankel y Gartz.

Las razones de la opinión contraria se establecen en el texto.]



Poseemos ningún dato para la historia del origen y desarrollo (si hubo)
de Essenism.

Podemos admitir una cierta conexión entre el fariseísmo y esenismo,
aunque ha sido muy exagerada por los modernos escritores judíos. Ambas
direcciones se originó en el deseo después de "pureza", aunque parece
existir una diferencia fundamental entre ellos, tanto en la idea de lo
que constituía la pureza , y en los medios para alcanzarlo.

Para el fariseo era legal y la pureza Levítico, garantizados por la "cobertura" de las ordenanzas que se señala a su alrededor.

Para los esenios era la pureza absoluta en la separación de la «materia», que en sí mismo era profanación.



El fariseo, alcanzado de esta manera el mérito distintivo de un santo,
el esenio obtuvo una mayor afinidad con la Divinidad, "hacia adentro" la
pureza, la libertad y no sólo desde el menoscabo, la influencia
degradante de la materia, pero el comando sobre la materia y la
naturaleza.

Como resultado de esta mayor afinidad con la Divinidad, el adepto
poseía el poder de predicción, como resultado de su libertad de, y el
mando sobre la materia, el poder de curaciones milagrosas.

Que sus purificaciones, la más estricta observancia del sábado, y otras
prácticas, que constituyen puntos de contacto con el fariseísmo, sigue
como una cosa natural, y un poco de reflexión muestra que, naturalmente,
que tales celebraciones se apruebe por los Esenios, ya que estaban
dentro de los líneas del judaísmo, aunque los separatistas de su cuerpo
eclesial.



Por otro lado, su tendencia fundamental era muy distinto del
fariseísmo, y fuertemente teñida con Europa del Este (parsis) elementos.

Después de esto la pregunta sobre la fecha exacta de su origen, y si
esenismo fue una rama de la original (la antigua) Assideans o jasidim,
parece innecesario.

Lo cierto es que encontramos la primera mención a unos 150 antes de
Cristo, [a Jos Ant.

xiii.

5.

9] y que nos encontramos con la esencia por primera vez en el reinado
de Aristóbulo I [b 105-104 aC;. Ant.

xiii.

11.

2; Guerra i.

3.

5.]



Antes de exponer nuestras conclusiones en cuanto a su relación con el
judaísmo y el significado del nombre, vamos a reunir la información que
se puede derivar de la secta de los escritos de Josefo, Filón y Plinio.

[1 Comparación de Josefo, Ant..

xiii.

5, 9; xv.

10.

4, 5; xviii.

1.

5; la guerra judía, ii.

8, 2-13; Filón, quod omnis liberalización Probus, 12, 13 (ed. Mangey,
II 457-459, ed. Par y FRCF pp 876-879;.... Ed Richter, vol v. págs.
285-288), NH Plinio, v. 16, 17.

Para las referencias de los Padres ver Bp.

Lightfoot en Colosenses, pp 83, 84 (nota).

Comp.

la literatura de ese país y en Schurer (Neutest. Zeitgesch. p. 599), a
la que yo añadiría Arte Dr. Ginburg es.

"Esenios" en Smith y Wace Dict.

de dicha Comisión.

Biogr., Vol.

ii.]



Incluso su organización hacia el exterior y el modo de vida debe haber
hecho tan profunda, y, teniendo en cuenta los hábitos y circunstancias
de la época, la impresión más profunda que lo hace el más estricto
ascetismo por parte de cualquier orden monástica moderna, sin las
características antinatural y repugnante de este último.

No hubo votos de silencio absoluto, roto sólo por el canto extraño de
la oración o "memento mori"; penitencias no, ni auto-castigo.

Pero la persona que había entrado en el "orden" fue tan efectivamente
separados de todo fuera como si hubiera vivido en otro mundo.

Evitar las grandes ciudades como los centros de inmoralidad, [c Filón,
II.P.

457.] Que escogieron para sus asentamientos principalmente aldeas, una
de sus colonias más grandes están en la orilla del Mar Muerto.

[D Plinio, Hist.

Nat.

v. 16, 17.]



Al mismo tiempo, también había más íntimo de "casas", si no todas las
ciudades de Palestina, [e Philo, usp 632; Jos judíos la Segunda Guerra.

8.

4.] En particular en Jerusalén, [a la hormiga.

xiii.

11.2; xv.

10.

5; xvii.

13.3.] Donde, de hecho, una de las puertas fue nombrado después de
ellos.

[G Guerra v. 4.2.] En estas "casas" que vivían en común, [h Philo, usp
632.] En los funcionarios de los suyos.

Los asuntos de "orden" estaban administrados por un tribunal de al
menos un centenar de miembros.

[Ii i Guerra.

8.9.] Se usó un vestido común, comprometidos en el trabajo común,
unidos en la oración común, participó de las comidas comunes, y se
dedicaron a obras de caridad, para que cada uno tenía libertad para
sacar de las arcas comunes a su discreción, salvo en el caso de los
familiares.

[A la Segunda Guerra.

8.

6.]



Todo era de la comunidad.

Huelga mencionar que se extendieron mayor hospitalidad a los
extranjeros que pertenecen a la orden, de hecho, un funcionario especial
nombrado para este fin en cada ciudad.

[Apartados b nosotros 4.] Todo era de los más simples de caracteres,
con la intención de purificar el alma por la mayor evasión posible, no
sólo de lo que era pecado, pero de lo que era material.

Aumento en la madrugada, ninguna palabra profana se hablaba hasta que
había ofrecido sus oraciones.

Estos se dirigieron hacia el, si no, el hijo en aumento, probablemente,
ya que se lo han explicado, como el emblema de la Luz Divina, sino que
implica la invocación, si no es adoración, del sol.



[1 La distinción es Schurer, si bien está dispuesto a reducir al mínimo
este punto.

] Más sobre esto en la secuela. Después de que fueron despedidos por
sus oficiales de trabajo en común.

La comida de la mañana fue precedida por una depuración, o en el baño.

Entonces se pusieron sus vestidos 'fiesta' ropa de cama, y ​​entró,
purificado, la sala común como su santuario.

Para cada comida era de sacrificio, de hecho, los sacrificios que sólo
reconocieron.

El "panadero", que fue realmente su padre, y así, naturalmente, ya que
se preparaba el sacrificio, juego antes de cada pan, y el cocinero un
plato de verduras.

La comida comenzó con una oración por el sacerdote que preside, para
los que ha presidido estos "sacrificios" eran también "sacerdotes",
aunque en ninguno de los casos, probablemente descendientes de Aarón,
pero consagrada por sí mismos.

[C II Guerra Jos 8,5; hormiga.

xviii.

1.

5.]



El banquete sacrificial, se concluyó de nuevo por la oración, cuando se
ponen fuera de su vestimenta sagrada, y regresó a su trabajo.

La cena fue de exactamente la misma descripción, y participado de los
mismos ritos como el de la mañana.



A pesar de los esenios, que, con la excepción de un pequeño partido
entre ellos, el matrimonio repudiado, los niños adoptados para
entrenarlos en los principios de su secta, [2 Schurer se refiere a estos
niños que forman la primera de las "clases" cuatro o 'grados "en el que
los esenios fueron arreglados.

Pero esto es contrario a la declaración expresa de Philo, que sólo los
adultos fueron admitidos en la orden, y por lo tanto, sólo podrían haber
formado un "grado" o "clase" de la comunidad.

(Comp. ed. Mangey, ii. P. 632, de Praepar de Eusebio. Evang. Lib. VIII.
Tapa. 8.) He adoptado el punto de vista del obispo Lightfoot sobre el
tema.

Incluso el fin de casarse de los esenios, sin embargo, sólo estará
permitida en virtud del matrimonio grandes restricciones, y como un mal
necesario (la guerra, nosotros secciones 13).



Obispo Lightfoot sugiere, que estos no fueron los esenios en el sentido
estricto, pero sólo "como la tercera orden de un benedictino o
fraternidad franciscana.] Sin embargo, la admisión en la orden fue
concedida sólo a los adultos, y después de un noviciado que duró tres
años.

Al entrar, el novato recibió los tres símbolos de la pureza: un hacha, o
más bien por su nombre, con el que cavar una fosa, un pie de
profundidad, para cubrir los excrementos, un delantal, para redondear
obligar a los lomos de baño, y un vestido blanco, que se usaba siempre,
el vestido de fiesta en las comidas es de lino.

Al final del primer año del novato fue admitido en el lustraciones.

Había entrado ahora en el segundo grado, en el que permaneció durante
un año más.



Después de su caducidad, que se adelantó a los de tercer grado, pero
aún así siguió un novato, hasta que, al cierre del tercer año de su
libertad condicional, fue ingresado en el cuarto grado, el de miembro de
pleno derecho, cuando, por primera vez , fue admitido en el sacrificio
de las comidas comunes.

El simple toque de una de un grado inferior en el orden profanado el
esenio, y exigió la depuración de un baño.

Antes de la admisión a la plena adhesión, un terrible juramento fue
tomado.

Como, entre otras cosas, obligado al secreto más absoluto, que apenas
podemos suponer que su forma, según lo dado por Josefo, [a la Segunda
Guerra.

8.7.] Contiene mucho más allá de lo permitido en general a transpirar.

Así, la larga lista propuesta por el historiador judío de las
obligaciones morales que los esenios se comprometió, es probablemente
sólo una ampliación de la retórica de una fórmula simple.



Más de crédito concede a la empresa supuesta evasión de toda vanidad,
la mentira, la deshonestidad, y ganancias ilícitas.

Las últimas partes del juramento solo indican la peculiar votos de la
secta, es decir, la medida en que puede ser aprendido por el mundo
exterior, probablemente, principalmente a través de la práctica de los
Esenios.

Ataron a cada miembro de no ocultar nada de su propia secta, ni,
incluso en peligro de muerte, a revelar sus doctrinas a los demás, para
dictar sus doctrinas exactamente como los había recibido, a abstenerse
de robo; [1 ¿Puede esto posiblemente tienen ninguna relación en la mente
de Josefo con el movimiento nacionalista más tarde?

Esto estaría de acuerdo con su insistencia en el respeto por las
autoridades.

De lo contrario el énfasis puesto en la abstinencia del robo parece
extraño en una secta.] Y para proteger los libros pertenecientes a su
secta, y los nombres de los Ángeles.



Es evidente que, si bien todo estaba previsto como medida de protección
de una secta rigurosa de los puristas, y con la vista de lo
estrictamente de mantenimiento de una orden secreta, los datos del
último mencionado proporcionar indicaciones importantes de sus propias
doctrinas.

Algunas de ellas pueden considerarse sólo exageraciones del judaísmo,
aunque no de la clase farisea.

de riesgo [2 yo para pensar que incluso el obispo Lightfoot insiste
demasiado en la afinidad de fariseísmo.

Puedo descubrir algunos, en su caso, los rastros de fariseísmo en el
sentido distintivo de la palabra.

Incluso sus lavados frecuentes tenía un objeto diferente de los de los
fariseos] Entre ellos reconocen que el respeto extravagantes para el
nombre de su legislador (presumiblemente Moisés), quien a blasfemar era
un delito capital;. Su rígida abstinencia de todos los alimentos
prohibidos, y el sábado exagerada de respeto, cuando, no sólo hay comida
estaba preparada, pero no un buque movido, más aún, ni siquiera la
naturaleza aliviado.



orden [3 Por una razón similar, y en "no para afrontar los rayos de la
luz divina, la luz como símbolo, si no de resultado, de la Deidad, que
se cubrieron, en tales circunstancias, con el manto que fue su
vestimenta ordinaria en invierno.] Pero este último estaba relacionado
con la idea fundamental de impureza inherente en el cuerpo, y, de hecho,
en todo lo que es material.

Por lo tanto, también, su ascetismo, su rechazo del matrimonio, y sus
lustraciones frecuentes en agua limpia, no sólo antes de su comida de
sacrificio, pero al entrar en contacto incluso con un esenio de un grado
inferior, y después de asistir a las llamadas de la naturaleza.

Su indudable negación de la resurrección del cuerpo parece ser sólo la
consecuencia lógica de ello.

Si el alma era una sustancia de la más sutil éter, dibujado por
incitación naturales determinados en el cuerpo, que fue su prisión, un
estado de perfección no podría haber consistido en la restauración de lo
que, material, era en sí mismo impuro.



Y, de hecho, lo que hemos llamado el judaísmo exagerada de la secta, su
rígida abstinencia de todos los alimentos prohibidos, y la observancia
del sábado peculiares, todos pueden tener el mismo objeto, que de tender
hacia un purismo exterior, que el legislador Divino han introducido,
pero el 'carnal-mente no podía recibir.

Por lo tanto, también, la estricta separación de la orden, sus
calificaciones, su rigurosa disciplina, así como su abstinencia de vino,
la carne, y ungüentos de todo, de todo el lujo, incluso de las
operaciones que alentar esta o cualquier vicio.

Este objetivo después de la pureza externa explica muchas de sus
disposiciones hacia el exterior, tales como que su trabajo era de la
clase más simple, y el carácter común de todos los bienes en el orden,
tal vez, también, lo que puede parecer ordenanzas más ético, como el
repudio de la esclavitud , su negativa a prestar juramento, e incluso su
cuidado escrupuloso de la verdad.



Las prendas blancas, que siempre llevaba, parecen haber sido más que un
símbolo de la pureza que buscaban.

A tal efecto, presentó, no sólo a un estricto ascetismo, sino una
disciplina que le dio la autoridad para expulsar a los funcionarios de
todos los delincuentes, a pesar de que al hacerlo, casi condenado a
muerte por inanición, ya que los juramentos más terrible había atado
todos los participantes en la orden de no participar de ningún alimento
que no sea preparado por sus "sacerdotes".



En este sistema no habría, por supuesto, no hay lugar ni para un
sacerdocio Aarónico, o sacrificios sangrientos.

De hecho, repudiado tanto.

Sin rechazar formalmente el Templo y sus servicios, no había lugar en
su sistema de tales ordenanzas.

Se envió, de hecho, gracias a las ofertas al templo, pero ¿qué parte
tuvieron en los sacrificios sangrientos y un ministerio de Aarón, que
constituye la actividad principal del Templo?

Sus 'sacerdotes eran sus panaderos y los presidentes, sus sacrificios
los de becas, las comidas sagradas de la pureza.

Es muy de acuerdo con esta tendencia cuando nos enteramos de Filón de
que, en su estudio diligente de las Escrituras, principalmente adoptó la
modalidad de interpretación alegórica.

[A Ed.

Mang ii.

p.

458.]



Que apenas podemos extrañar que Judios como Josefo y Filón, y los
paganos, como Plinio, se sintieron atraídos por esa secta y elevada
mundana.

Allí estaban unos 4.000 hombres, que deliberadamente se separaron,
no sólo de todo lo que hizo la vida agradable, pero de todo, ¿quién,
después de pasar un largo y estricto noviciado, se contentaban con vivir
bajo la rígida regla de la mayoría, obediente a sus superiores; que
dejó todas sus posesiones, así como las ganancias de su trabajo diario
en el campo, o de sus oficios simples, que tenían todas las cosas para
el beneficio común, extraños entretenido, cuidó a sus enfermos, y tendió
su edad como si su propia los padres, y fueron benéficas para todos los
hombres, que renunció a todas las pasiones animales, la ira evitado,
comió y bebió en la más estricta moderación, ni la riqueza acumulada, ni
posesiones, llevaba el sencillo vestido blanco hasta que se impropios
para su utilización, la esclavitud repudiado, los juramentos,
matrimonio, se abstuvo de la carne y el vino, incluso desde el común del
Este unción con aceite, que se utiliza lustraciones mística, había
ritos místicos y oraciones místico, una literatura esotérica y las
doctrinas, que cada comida era un sacrificio, y todo un acto de
abnegación; que, además, eran estrictamente veraz, honesta, justa y
virtuosa, casta, y de caridad, en definitiva, que la vida significaba,
positiva y negativamente, una continua purificación del alma por la
mortificación del cuerpo.



Para los espectadores asombrados este modo de vida se hizo aún más por
las doctrinas sagradas, una literatura, y el poder mágico que sólo
conocen los iniciados.

Sus condiciones misteriosas hizo consciente de los nombres de los
Ángeles, en la que estamos, sin duda, entender el conocimiento
teosófico, la comunión con el mundo angelical, y el poder de emplear su
ministerio.

Su purificación constante, y el estudio de sus escritos proféticos, les
dio el poder de predicción, [a Jos II Guerra.

8, 12, comp.

Ant.

xiii.

11.

2; xv.

10.

5; xvii.

13.3.] Los escritos místicos, revelaron los remedios secretos de las
plantas y las piedras para la sanación del cuerpo, [1 No puede haber
duda de que estos curas esenios eran mágicas, y su conocimiento de los
recursos esotéricos.], Así como lo que se necesitaba para la cura de
almas.



Merece la pena señalar que esta relación especial con los Ángeles,
este secreto de la literatura tradicional, y su enseñanza sobre los
recursos misterioso en plantas y piedras, no pocas veces se hace
referencia en el que la literatura apocalíptica conocido como el
'Escritos Pseudepigraphic. Limitándonos a los judíos, sin duda, y
pre- documentos-cristiana, [2 Obispo Lightfoot refiere a una parte de
los libros sibilinos, que parece de la autoría cristiana.] sabemos lo
que el desarrollo de la doctrina de los Ángeles recibió tanto en el
Libro de Enoc (tanto en su anterior y en su [última parte b ch.
xxxi.-IXXI.]) y en el Libro de los Jubileos, [3 Comp.

Lucio, Essenismus, p.

109.

Este folleto, la más reciente sobre el tema, (aunque interesante,
agrega poco a nuestro conocimiento.]) Y cómo el 'videntes' recibido
instrucción Angélico y revelaciones.



La enseñanza rabínica claramente sobre estos temas está plenamente
establecido en otra parte de este trabajo.

[1 Véase el Apéndice XIII.

en la Angelología, Satanology, y demonología de los Judios.] Aquí sólo
se cuenta especialmente que en el Libro de los Jubileos [una cap.

x. Ángeles] se representan como la enseñanza de Noé todos los 'remedios
de hierbas "para las enfermedades, [b Comp.

también el Sepher Noaj en Beth Jellinek.

haMidr.

Parte III.

pp 155, 156.] mientras que en la tarde Pirqe de R. Eliezer [c c.

48.] Esta instrucción se dice que ha sido dada a Moisés.

Estos dos puntos (respecto a los Ángeles, y el conocimiento del poder
curativo de las plantas, por no hablar de las visiones y profecías)
parecen conectar los escritos secretos de los esenios con ese "fuera" de
la literatura que en los escritos rabínicos se conoce como Sepharim
haChitsonim , los escritos de afuera. "

[2 Sólo después de haber escrito lo anterior me he dado cuenta, que
Jellinek llega a la misma conclusión en cuanto al carácter esenio del
Libro de los Jubileos (Beth-ha Midr. Iii. Xxxiv pág., Xxxv.), Y del
Libro de Enoc (ii nosotros. p. xxx)..] El punto es de suma importancia,
ya que actualmente van a aparecer.



No necesita ninguna demostración de que un sistema que procedía de un
desprecio del cuerpo y de todo lo que es material, de alguna manera
identifican la manifestación divina con el Sol, negaban la resurrección,
el Templo, sacerdocio y sacrificios; predicó la abstinencia de las
carnes y del matrimonio; decretó tal separación completa de todo que su
contacto muy contaminado, y que sus seguidores habrían perecido de
hambre en lugar de participar en las comidas del mundo exterior, lo que,
además, no contenía un rastro de elementos mesiánicos de hecho, había
lugar para ellos, podría haber tenido ninguna relación interna con el
origen del cristianismo.

Igualmente cierto es que, respecto de la doctrina, la vida, y de culto,
lo que realmente estaba fuera del judaísmo, representado por cualquiera
de los fariseos y saduceos.



La pregunta de donde los elementos extranjeros fueron derivados, que
son sus características distintivas, en los últimos tiempos ha sido tan
sabiamente discutido, que sólo las conclusiones alcanzadas en exigir que
se declaró.

De las dos teorías, de los cuales el rastro Essenism a Neo-Pitágoras,
[3 Así Zeller, Philosophie d.

Griechen, ed.

1881, iii.

pp 277-337.] el otro a las fuentes persas, [4 Entonces el obispo
Lightfoot, en su magistral tratamiento de toda la materia en su
Comentario sobre el Ep.

a los colosenses.] ésta parece plenamente establecido, sin embargo,
niega por completo al menos la posibilidad de influencias
neo-pitagórica.

Los motivos que han sido tan concluyente instó en apoyo del origen
oriental de Essenism, [5 por el obispo Lightfoot, nos pp 382-396.



En general, prefiero en muchos aspectos tales como la conexión entre
esenismo y el gnosticismo etc, simplemente para referirse a los lectores
a la obra clásica del obispo Lightfoot.] En sus características
distintivas, se pueden añadir esto, que los judíos Angelología, que jugó
tan grande una parte en el sistema, se deriva de caldeo y de las
fuentes persas, y quizás también la curiosa idea de que el conocimiento
de los medicamentos, derivado originalmente por Noé de los ángeles,
llegó a los egipcios, principalmente a través de los libros mágicos de
los caldeos.

[Un enfoque Noaj Sepher.

Jellinek iii.

p.

156.] [1 lo que respecta a cualquier conexión entre los Esenios y la
Therapeutai, Lucio ha negado la existencia de una secta y la autoría de
Filón de V. cont.

Este último se han tratado de defender en el art.

Filón (Smith y Wace Dict. De Chr.. Biogr. Iv.), Y para demostrar que la
therapeutes no eran una "secta", sino un círculo esotérico de
Alejandría Judios.]



Es sólo en la conclusión de estas investigaciones que estamos
preparados para entrar en la cuestión del origen y el significado del
nombre Esenios, por importante que esta investigación es, no sólo en sí
mismo, pero en lo que respecta a la relación de la secta a la ortodoxia
el judaísmo. Los diecinueve propuestas explicaciones o dieciocho
años de plazo, lo que sin duda debe ser la etimología hebrea, todo siga
en la idea de su derivación a partir de algo que implicaba la alabanza
de la secta, por lo menos dos objetable explicar el nombre como
equivalente o bien a «la piadoso, "o bien a" los silenciosos ".



Pero contra todas las derivaciones como es la objeción obvia, que los
fariseos, que tenían la moldura del lenguaje teológico, y que tenían la
costumbre de dar los más nombres a los que difieren de ellos, sin duda
no habría otorgado un título que implica elogio de una secta que, en
principio y prácticas, estaba tan completamente fuera, no sólo de sus
propios puntos de vista, sino incluso de la propia sinagoga.



Una vez más, si se había dado un nombre de encomio a la secta, es
razonable suponer que no se han mantenido, en lo que respecta a sus
doctrinas y prácticas, un silencio que sólo es roto por alusiones tenue e
indirecta.

Sin embargo, como lo examinamos, el origen y significado del nombre
parece implícita en su posición hacia la Sinagoga.

Ellos fueron la única secta real, en sentido estricto de afuera, y su
nombre Esenios ('E' E) parece el equivalente griego de Chitsonim (),
"los de afuera."

Incluso la circunstancia de que el hacha, pala o más bien (), que
recibió todos los novatos, tiene como equivalente rabínico Chatsina la
palabra, no es aquí sin importancia.



Lingüísticamente, las palabras Essenoi y Chitsonim son equivalentes,
como sin duda son los jasidim denominaciones similares () y Asidaioi
('A).

Porque, en la prestación de hebreo al griego, la ch () es "a menudo se
omite por completo, o representado por un spiritus lenis en el
principio", mientras que en lo que respecta a las vocales ninguna norma
distinta es que se establezcan. "

[B Deutsch, Se queda, pp 359, 360.] Los casos de un cambio de la i
hebreo al griego el correo son frecuentes, y del hebreo o en el e griega
no es raro.

Como un ejemplo será suficiente, hemos seleccionado un caso en el que
exactamente la misma transmutación de los dos vocales se produce
sonidos, el de la Abhginos rabínico () para el Eugenes griego () ('bien
nacido').

[2 En otros casos puede ser citado como Istagioth () () (), el techo;
Istuli () () (), uno de los pilares; Dikhsumini () () (), cisterna.



Esta derivación del nombre Esenios, que expresa terminantemente el
carácter y la reputación de la secta relativamente al judaísmo ortodoxo,
y, de hecho, es la forma griega del término hebreo para "forasteros",
también se confirmó lo contrario.

Ya se ha dicho, que ninguna declaración directa sobre los esenios se
produce en los escritos rabínicos.

Tampoco necesita este sorprendernos, si tenemos en cuenta la renuencia
general de los rabinos para referirse a sus oponentes, excepto en la
controversia actual, y, que, al tradicionalismo se redujo a la
escritura, esenismo, como una secta judía, había dejado de existir.

Algunos de sus elementos han pasado a la Sinagoga, que influyen en su
enseñanza general (como en lo que respecta a Angelología, magia, etc), y
contribuyendo en gran medida en esa dirección mística que
posteriormente encontró su expresión en lo que hoy es conocida como la
Cábala.



Pero el movimiento general había pasado más allá de los límites del
judaísmo, y apareció en algunas formas de la herejía gnóstica.

Pero aún hay referencias rabínico a la 'Chitsonim ", que parece que
ellos se identifican con la secta de los esenios.

Así, en un pasaje [a Megill.

24 b, líneas 4 y 5 de la parte inferior.] Ciertas prácticas de los
saduceos y de la Chitsonim son mencionados juntos, y es difícil ver
quién podría ser el significado de este último si no los Esenios.

Además, las prácticas no mencionadas parecen contener alusiones
encubiertas a las de los esenios.

Así, la Mishnah comienza mediante la prohibición de la lectura pública
de la Ley por los que no aparecen en un color, pero sólo en un vestido
blanco.



Una vez más, la declaración se hace curioso que la manera de la
Chitsonim era cubrir las filacterias de oro, una declaración sin
explicación en la Guemará, e inexplicable, a menos que veamos en ella
una alusión a la práctica de los Esenios de hacer frente a la salida del
Sol en su mañana oraciones.

[1 La práctica de la oración antes de comenzar, y terminar como el sol
acababa de levantarse, parece haber pasado de los esenios a una fiesta
en la propia sinagoga, y se refirió puntualmente como una característica
de la llamada Vethikin, Ber .

9 ter, 25 b, 26 a.

Pero otra particularidad de ellos, se dio cuenta en haSh Rosh.

32 ter (la repetición de todos los versos en el Pentateuco que contiene
el registro de Dios en el llamado Malkhiyoth, Zikhronoth y Shophroth),
muestra que no fueron los esenios, ya que tales prácticas rabínicas
deben haber sido ajeno a su sistema.]



Una vez más, sabemos con qué amargura Rabbinism denunció el uso de los
escritos externa (el haChitsonim Sepharim) en la medida de excluir de la
vida eterna a los que ellos estudiaron.

[B Sanh.

x 1.] Pero uno de los hechos mejor comprobada relativa a los esenios es
que ellos poseían en secreto, "fuera, los escritos sagrados de los
suyos, que guarda con especial cuidado.

Y, aunque no se sostiene que el haChitsonim Sepharim fueron escritos
exclusivamente esenio, [2 En Sanh.

100 b que se explica como "los escritos de los saduceos, y por otro
rabino,« el libro del Eclesiástico (Eclo en los libros apócrifos).

Hamburger, como a veces, hace afirmaciones sobre este punto que no
puede contar con el apoyo (Real-Worterb. ii. P. 70).

Jer.

Sanh.

28 bis, explica, "Tal como los libros de Sir Ben y de Ben La'nah ',
este último al parecer también un libro apócrifo, por lo que la Midr.

Kohel.

(Ed. Vars. Iii. P. 106 b) tiene "el libro de Ben Tagla 'La'nah' y
'Tagla' difícilmente podrían ser nombres simbólicos.



Por otra parte, no estoy de acuerdo con Furst (Kanon d., p. 99), que
los identifica con Apolonio de Tiana y Empédocles.

Dr. Neubauer sugiere que Ben La'nah puede ser una corrupción de
Oráculos sibilinos.] Tendrá que haber sido incluido entre ellos.

Ya hemos visto razones para creer, que incluso la literatura
Pseudepigraphic llamada, trabaja sobre todo como el Libro de los
Jubileos, fue fuertemente contaminada con vistas esenio, y si, de hecho,
tal vez en otro que su forma actual, parte de ella no fue realmente los
esenios.

Por último, nos encontramos con lo que nos parece una nueva alusión
encubierta [a En Sanh.

x.

1.] A las prácticas de los esenios, similar a la que ya se ha notado.

[B Meg.

B. 24]



En efecto, inmediatamente después de que envíe a la destrucción de
todos los que negaban la existencia de la prueba en el Pentateuco de la
Resurrección (evidentemente los saduceos), quienes negaron que la Ley
era del cielo (la mínima, o herejes, probablemente los judíos
cristianos), y todos los «epicúreos» [1 'epicúreos, "El o"
librepensadores ", se explicó a ser como hablar con desprecio de las
Escrituras, o de los rabinos (Jeremías Sanh. 27 d).

En Sanh.

38 bis se hace distinción entre "extraño" epicúreos (paganos), y los
epicúreos israelita.

Con este último no es prudente entrar en discusión.] (Materialistas),
la misma pena que se asigna a los "que leen escritos externa
(haChitsonim Sepharim) y" que le susurró "(una fórmula mágica)" sobre
una herida.

[2 Tanto en el Jer.

y Bab.Talm.

que está unida a "escupir", que era un modo de curar, habituales en la
época.



El Talmud prohíbe la fórmula mágica, sólo en relación con este
'escupir', y luego por la curiosa razón de que el Nombre Divino no se
registrará al mismo tiempo 'escupir'.

Pero, mientras que en el Bab.

TALM.

la prohibición se apoya contra tales 'escupir' antes de pronunciar la
fórmula, en el Jer.

TALM.

es después de pronunciarla.] Ambos babilónico y el Talmud de Jerusalén
[c Sanh.

101 bis; Jer.

Sanh.

p.

B. 28] ofrecen una explicación extraña de esta práctica, tal vez,
porque, o no, o de lo contrario no, entender la alusión.

Pero a nosotros nos parece menos importante que a medida que, en primer
lugar se cita, la mención de la Chitsonim está unida a una condena de
la utilización exclusiva de prendas de vestir blanca en la adoración,
que sabemos que ha sido una peculiaridad de los Esenios, por lo que la
condena de la utilización de los escritos de Chitsonim con la de curas
mágicas.



[3 Obispo Lightfoot ha demostrado que los curas eran los Esenios mágica
(págs. 91 y nos c. y p. 377).] Al mismo tiempo, estamos menos obligados
a insistir en estas alusiones tan esencial para nuestro argumento, ya
que aquellos que le han dado otra derivación que el nuestro a los
esenios nombre, se expresan no pueden encontrar en antiguos escritos
judíos ninguna referencia digna de confianza a la secta.



En un momento dado, al menos, nuestra investigación en los tres 'partes' pueden dejar ninguna duda.

Los Esenios nunca se han elaborado ya sea para la persona, o la predicación de Juan el Bautista.

Del mismo modo, los saduceos que, después de que sabía que su
carácter real y objetivo, a su vez con desprecio de un movimiento que
despiertan ninguna simpatía en ellos, y sólo podría llegar a ser de
interés cuando se amenazó con poner en peligro su clase por despertar el
entusiasmo popular, y despertar así la sospechas de los romanos.

Para los fariseos había cuestiones de, dogmática, ritual y
nacionales de importancia aún involucrados, lo que hizo la mínima
posibilidad de lo que Juan anunció una cuestión de momento supremo.



Y, a pesar de que el juez que el informe que los primeros oyentes
farisaica de Juan [a San Mateo.

iii.

7.] Llevaron a Jerusalén, sin duda, detallada y precisa, y que condujo a
la expedición de la diputación, del todo que los predisponen contra el
Bautista, sin embargo, les convenía, como líderes de la opinión pública,
para conocer como de la misma, ya que no sólo sería finalmente
determinar su propia relación con el movimiento, pero que puedan dirigir
efectivamente la de los demás también.



De: Libro 3, Capítulo 2, La vida y tiempos de Jesús el Mesías


por: Alfred Edersheim



Autor refiere a las fuentes de referencia en sus obras.

Como una Bibliografía de recursos, hemos creado una separada Edersheim Referencias lista.

Todas sus referencias entre corchetes indican los números de página en las obras de referencia.

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Fariseos

Información Punto de vista judío

Partido que representa los puntos de vista religiosos, las prácticas, y
las esperanzas del núcleo del pueblo judío en la época del Segundo
Templo y en oposición a los saduceos sacerdotal.

Eran observadores consecuencia escrupuloso de la Ley según la
interpretación del Soferim, o escribas, de acuerdo con la tradición.

No existe una estimación real del carácter de los fariseos se pueden
obtener de los escritos del Nuevo Testamento, que tienen una actitud
polémica hacia ellos (véase el Nuevo Testamento), ni de Josefo, quien,
escribiendo para los lectores romanos y en vista de las expectativas
mesiánicas de la fariseos, representa la segunda como una secta
filosófica.

"Perisha" (el singular de "Perishaya") significa "aquel que se separa",
o mantiene alejados de las personas o las cosas impuras, con el fin de
alcanzar el grado de santidad y justicia requeridos en los que la
comunión con Dios (comp., .. para "Perishut" y "Perisha," Tan, Wayeẓe,
ed Buber, p. 21; iii Abot 13;. ix Soṭah 15;. Midr la XV 1,... Num. R. x
23;. Targ. xlix general. 26).



Los fariseos formaban una liga o de su propia hermandad ("ḥaburah"),
admitiendo sólo aquellos que, en presencia de tres miembros, se
comprometieron a la estricta observancia de la pureza Levítico, a la
prevención de una asociación más estrecha con la 'Am ha- Areẓ (el
ignorante y grosero descuido), al pago escrupuloso de los diezmos y
otros impuestos por el sacerdote, el levita, y los pobres, y en lo que
se refiere a los votos de conciencia y de la propiedad de otras personas
(ii Dem. 3;. Tosef ., Dem. ii. 1).

Hicieron un llamamiento a sus miembros "ḥaberim" (hermanos), mientras
que pasaron bajo el nombre de "Perishaya", o "perushim".

Aunque originalmente idéntica a la Ḥasidim, que se reservó el título de
"Hasid" para las generaciones anteriores ("ḥasidim-ha rishonim", véase
Esenios), conservando, sin embargo, el nombre de "Perishut" (= 'Αμιξία
"separación", en contraposición = a 'Επιμιξία = "mezcla") como su
palabra de seguimiento desde el momento del concurso de los Macabeos
(véase II Macc xiv 37;.. borrador versículo 3)..

Sin embargo, aunque los más rigurosos se retiró de la vida política
después de la muerte de Judas Macabeo, se negó a reconocer los
sacerdotes asmoneos alta y reyes como gobernantes legítimos del Templo y
del Estado, y, como los Esenios, formaron una hermandad de los suyos,
la mayoría tuvo una actitud menos hostil hacia la dinastía macabea, que,
como Pinjás, su "padre", había obtenido su título por el celo de Dios
(I Macabeos II 54..), y finalmente logró infundir sus propios puntos de
vista y los principios en la vida política y religiosa del pueblo.



Principio de la Democracia.



Fue, sin embargo, sólo después de una larga y prolongada lucha con los
saduceos que ganaron su triunfo duradera en la interpretación y
ejecución de la ley.

Los saduceos, que guardan celosamente los privilegios y las
prerrogativas establecidas desde los días de Salomón, cuando Sadoc, su
antepasado, oficiaba como sacerdote, insistió en la observancia literal
de la Ley, los fariseos, por el contrario, afirmó la autoridad profética
o del mosaico para su interpretación (Ber. 48b; Shab 14b;. Yoma 80a,
16a Yeb;. Nazir 53a;. Hul 137 ter, et al.), al mismo tiempo, afirmar los
principios de la democracia religiosa y el progreso.

En relación con el ex.

xix.

6, que sostuvo que "Dios le dio a todas las personas el patrimonio, el
reino, el sacerdocio, y la santidad" (II Macc. Ii. 17, griego).

Como cuestión de hecho, la idea de la santidad sacerdotal de todo el
pueblo de Israel en muchas direcciones que se encuentran su expresión en
la ley mosaica, como, por ejemplo, cuando la carne preceptos relativos
inmundo, originalmente destinados a los únicos sacerdotes (Ezequiel xliv
31,... xiii borrador versículo 14 y los Jueces 4), se extendieron a
todo el pueblo (Lev. xi;. Deut xiv 3-21);.. o cuando la prohibición de
cortar la carne de luto por los muertos era (xxi borrador Lev 5 xiv
Deuteronomio 1-2..;; Lev xix 28....), extendido a todo el pueblo como
"una nación santa", o cuando la propia Ley fue trasladado de la esfera
del sacerdocio a todos los el hombre en Israel (Éxodo 29-24 xix;... vi
Dt 7, xi 19;. borrador xxxi 9;.... Jer ii 8, 18 xviii.).



La propia institución de la sinagoga para el culto común y la
instrucción fue una declaración farisaica del principio de que la Torá
es "la herencia de la congregación de Jacob" (Deut. xxxiii. 3, Hebr.).

En el establecimiento de escuelas y sinagogas en todas partes y
ordenando cada padre a ver que su hijo fue instruido en la Ley (. Yer.
Ket vii 32c;. Ḳid 29 bis;.. Sifre, Deut 46), los fariseos hicieron la
Torá un poder para la educación del pueblo judío en todo el mundo, una
potencia cuya influencia, de hecho, se sintió incluso fuera de la raza
judía (véase R. Meïr en Sifra, Aḥare Mot, 13;. Matt XXIII 15;. borrador
Gen. R.. xxviii;.. Jellinek, "BH" vi, p. xlvi)..

La misma santidad que los sacerdotes en el Templo reclamado por sus
comidas, en la que se reunieron con la recitación de bendiciones (I Sam.
Ix. 13) y después de las abluciones (véase sanitarias), los fariseos
establecidas para sus comidas, que fueron participado de en las
asambleas santa después de purificaciones y bendiciones en medio
(Geiger, "Urschrift", pp 121-124).

Especialmente fueron el sábado y los días santos hecho los medios de
santificación (ver Ḳiddush), y, como en los sacrificios, el vino se
utilizaba en honor del día.

Un verdadero fariseo observó el mismo grado de pureza en sus comidas
diarias al igual que el sacerdote en el Templo (Tosef., DEM II 2;.. Lo
hizo Abraham, a juicio de BM 87 bis), por lo cual era necesario que se
debe evitar el contacto con el "soy-ha Areẓ (Ḥag. ii. 7).



Templo de la práctica se adoptó el modo de sacrificio (Sifre, Deut
75,.. Hul 28 bis) y las normas relativas a "ta'arubot" (la mezcla de
diferentes tipos de alimentos;.. Borrador Hag II 12;. Zeb viii.. ; Hul
viii 1) y el "shi'urim" (las cantidades que constituyen una prohibición
de la Ley;.. Yoma 80a).

Aunque derivados de Deut.

vi.

7 (comp. Josefo, "Ant". Iv. 8, § 3), considerando todos los días de la
"Shema", así como las otras partes del servicio divino, es una
institución farisaica, los fariseos de haber establecido su ḥaburah , o
la liga, en cada ciudad para llevar a cabo el servicio (iv Ber. 7;... un
borrador ". Ant XVIII 2, § 3; Geiger," Urschrift ", p. 379).

El tefilín o filacterias, como una consagración simbólica de la cabeza y
el brazo, parece haber una contrapartida de diadema del Sumo Sacerdote y
la coraza, de modo que con la mezuzá como una consagración simbólica de
la casa, aunque ambos fueron derivados de las Escrituras (Deut. vi .
8-9, 18-19 xi,.. Sanh x. [. xi] 3), el personaje talismán original de
haber sido olvidados (comp. Ex xii 13;.. Isaías LVII 8)...



En el servicio del templo.



En el mismo templo a los fariseos obtenido una bodega en una fecha
próxima, cuando se introdujo la oración diaria, además de regular el
sacrificio (Tamid v. 1) y la institución de la "Ma'amadot" (los
representantes del pueblo durante los sacrificios) .

Por otra parte, manifestó que los sacerdotes no eran más que los
diputados del pueblo.

En el gran Día de Expiación, el sumo sacerdote le dijo a los ancianos
que no era más que un mensajero del Sanedrín y debe oficiar, por lo
tanto, de conformidad con sus (los fariseos) resoluciones (Yoma i. 5;.
Borrador Josefo, " Ant ". xviii. 1, § 4).

Mientras el sacerdocio saduceo considera el templo como su dominio y se
lo llevó a ser el privilegio del sumo sacerdote para ofrecer la ofrenda
diaria quemada de su propia tesorería, los fariseos exigió que se le
proporcione de la tesorería del templo, que contiene las contribuciones
de los personas (Sifra, Zaw, 17; Emor, 18).

Del mismo modo, los fariseos, insistió en que la ofrenda que acompañaba
a la oferta de carne deben ser llevados ante el altar, mientras que los
saduceos lo reclamó para sí mismos (Meg. Ta'an. Viii.).

Trivial como estas diferencias aparecen, son supervivencias de los
grandes temas.

Así, los sumos sacerdotes, que, como se puede aprender de las palabras
de Simón el Justo (Lev. R. xxi, cerca;. Borrador Ber 7;.. Yoma v. 1,
19b), afirmaron haber visto una aparición de la Shekinah al entrar en el
Santo de los Santos, encendió el incienso en sus incensarios exterior y
por lo tanto se vieron envueltos en la nube al entrar, para que Dios
pueda aparecer en la nube sobre el propiciatorio (Lev. xvi. 2).

Los fariseos, discountenancing tales afirmaciones, insistió en que el
incienso debe ser encendida por el sumo sacerdote en el Santo de los
Santos (Sifra, Aḥare Mot, 3;. Tosef, Yoma i. 8; Yoma 19 ter;. YER Yoma
i. 39a).



Por otro lado, los fariseos introdujo ritos en el templo que se originó
en la costumbre popular y no tenían fundamento en la ley.

Tal fue el agua la procesión del pueblo, en la noche de Sucot, desde la
piscina de Siloé, que termina con la libación del agua en la mañana y
la paliza final de los sauces sobre el altar en la clausura de la
fiesta.

El rito fue una oración simbólica por la lluvia del año (comp. Zach xiv
16-18;.... Isa xiii 3, xxx 29;.. Tosef, Suk iii 18..), Y mientras la
Ḥasidim tuvo un papel preponderante en los estallidos de regocijo
popular que dio lugar, los sacerdotes saduceos era la más reacia a la
misma (iv Suk. 9-v 4,.. 43b, 48b; Tosef, Suk iii...).

En todas estas prácticas de los fariseos obtenido el ascendiente sobre
los saduceos, que dicen estar en posesión de la tradición de los padres
("Ant". Xiii 10, § 6;. 16, § 2;. Xviii 1, § § 3-4 ; Yoma 19b).



El Partido del Progreso.



Sin embargo, los fariseos representados también el principio de
progreso, sino que eran menos rígidos en la ejecución de la justicia, y
el día en que la popa código saduceos se abolió se realizó un festival
(Meg. Ta ("Ant". Xiii 10, § 6). 'vía intravenosa..).

Mientras que los saduceos en la adhesión a la letra de la ley exige
"ojo por ojo y diente por diente", los fariseos, con la excepción de
Eliezer b.

Hircano, el Shammaite, interpretado en el sentido de esta máxima
indemnización que corresponda con el dinero (Mek., Mishpatim, 8, B. Ḳ
84b;.. Borrador Mateo v. 38.).

El principio de represalia, sin embargo, se aplican de forma coherente
por los saduceos, en lo que respecta a los falsos testigos en los casos
de pena capital, pero los fariseos eran menos justo.

El primero se refiere a la ley "Tú con él como se había propuesto a su
hermano" sólo para un caso en que el acusado falsamente había sido
ejecutado (xix Deut. 19, Hebr..), Mientras que los fariseos se desea la
muerte pena infligida a los falsos testimonios de la intención de
asegurar la muerte del acusado por medio de un falso testimonio (Sifre,
Deut 190;. i. Marcos 6;. Tosef, Sanh vi 6;.. contra la absurda teoría,
en Mak. 5b, que en caso de que el acusado ha sido ejecutado el falso
testimonio está exento de la pena de muerte, véase Geiger, lcp 140).

Pero, en general, los fariseos, rodeado de las leyes penales, en
especial la pena de muerte, con tantos títulos que fueron ejecutados
rara vez (véase Sanh iv 1, vi 1,... Mak i. 10;. Véase la pena capital;
Hatra'ah) .



Las leyes relativas a la virginidad y el levirato (Deut. xxii. 17, xxv.
9) también fueron interpretadas por los fariseos, de conformidad con
los dictados de la decencia y el sentido común, mientras que los
saduceos se adhirió estrictamente a la letra (Sifre, Deut. 237 291; Yeb
106b;. en lugar de "Eliezer b. Jacob" [como del lado de los saduceos]
probablemente "Eliezer ben Hircano" debe ser leído).

La diferencia relativa al derecho a la herencia de la hija frente a la
hija del hijo, que los saduceos y los fariseos concedida negado (iv Yad
7;.. Meg Ta'an v.;. Tosef, Yad ii 20,... YER .. vii BB 16 bis), parece
descansar en las diferentes prácticas entre las distintas clases de
personas, y lo mismo es cierto con respecto a la diferencia en cuanto a
la responsabilidad del capitán por los daños causados ​​por un esclavo o
una bestia (iv Yad 7.; B. Ḳ viii 4;.. pero véase Geiger, lc pp
143-144).



Sábados y Fiestas.



De una influencia decisiva, sin embargo, fueron los grandes cambios
provocados por los fariseos en el día de reposo y los días santos, en la
medida en que sucedió en los préstamos a estos días una nota de alegría
y gozo interno, mientras que los saduceos ver más o menos como los
festivales del Templo, y que impone un tono de austeridad a la gente
común y el hogar.

Para comenzar con el Día de la Expiación, los fariseos arrebató el
poder de la expiación por los pecados de la gente del sumo sacerdote
(ver Lev. Xvi. 30) y lo transfirió al propio día, por lo que la
expiación se llevó a cabo incluso sin el sacrificio y la sacerdote,
siempre hubo un arrepentimiento genuino (Yoma viii 9;. Sifra, Aḥare Mot,
8).

Así, también, la Luna Nueva del séptimo mes se transformó por éstos de
un día de trompeta que sopla en el Día de Año Nuevo, dedicado a las
grandes ideas de gobierno divino y el juicio (véase de Año Nuevo).

En la víspera de la Pascua de las lecciones de la historia del Éxodo,
recitado por el vino y la maẓẓah, se les da una mayor importancia que el
cordero pascual (Pes. x.; Ver Hagadá [Shel Pesaḥ]).

El mandato bíblico ordenando una peregrinación al templo de la
temporada de festivales se ha cumplido por ir a saludar a la maestra y
escuchar sus instrucciones en un día festivo, como en tiempos pasados
​​la gente fue a ver al profeta (Suk. 27b, después de la II iv Reyes .
23; Beẓah 15; Shab 152a;. Sifra a Lev xxiii 44)...



Pero el cambio más significativo fue que la Fiesta de las Semanas que
se registró en su transformación de una fiesta de los primogénitos en
una Fiesta de la Entrega de la Ley (Mek., Itró, Baḥodesh, 3;. Ex xxxi
R.;. Ver Jubileos, Libro de los).

El Betusianos, como los herederos de los saduceos, aún conservaba un
rastro de el carácter agrícola de la fiesta en la adhesión a la letra de
la ley que coloca a la ofrenda del 'Omer (gavilla de la ofrenda mecida)
en la mañana después de la sábado y la fiesta Shabu'ot en la mañana
después del sábado siete (Lev. xxiii 15-16.), mientras que los fariseos,
a fin de conectar la fiesta Shabu'ot con la Pascua y le aportan un
carácter histórico independiente, audaz interpretación las palabras "el
día después del sábado", que significa "el día siguiente al de Pascua,
en primer lugar," para que Shabu'ot siempre cae sobre el cierre de la
primera semana de Siwan (Meg. Ta'an i.;. Hombres 65 bis. b; Shab 88
bis)..



Especialmente significativas son las innovaciones farisaica en relación
con el sábado.

Uno de ellos es el derecho especial impuesta a la dueña de la casa para
tener la luz encendida antes del sábado (ii Shab.. 7), mientras que los
samaritanos y los caraítas, que se encontraban en muchos seguidores de
las enseñanzas de los saduceos, vieron en la prohibición de la encender
fuego en sábado (Ex. xxxv. 3) la prohibición también de la luz en la
casa en la víspera de sábado.

Los samaritanos y los caraítas también observó, literalmente, la
prohibición de salir de un lugar en el Sábado (Éxodo xvi. 29), mientras
que los fariseos incluye todo el ancho del campamento israelita, es
decir, 2.000 varas, o un radio de una milla en el término "lugar", y
tuvo en cuenta, además de llevar las cosas (que es otra cosa prohibida,
ver Jer xvii 21-24..) y para extender el límite de sábado por medio de
una unión artificial de las esferas de la solución (ver "Erub; sábado) .

Su objetivo era hacer el sábado "un placer" (Isaías LVIII. 13), un día
de alegría social y espiritual y la elevación en lugar de un día de
tristeza.

El Ḥasidim de edad, que probablemente vivían juntos en los grandes
asentamientos, fácilmente podría tratar esto como una casa grande (véase
Geiger, "Jüd. Zeit". Ii. 24-27).

Sin embargo, mientras que excluye a las mujeres de sus reuniones
festivas, los fariseos, sus sucesores, transformó el sábado en
temporadas y festivales de alegría interna, con lo que en un creciente
reconocimiento de la importancia y la dignidad de la mujer como el
constructor y guardián de la casa (comp. Niddah 38 bis, b, y Libro de
los Jubileos, i. 8, con el mandato de Esdras; B. Ḳ 82 bis)..



En lo que respecta a las leyes de pureza Levítico, que, en común con
las costumbres primitivas, excluidos mujer periódicamente, y durante
semanas y meses después del parto, desde el hogar (Levítico xii. 4-7,
xv. 19-24), en que las leyes de la antigua Ḥasidim adherido con rigor
austero (Shab. 64b; Horowitz, "Uralte Toseftas," iv.-v.; "Pitḥe Niddah",
pp 54-56; Geiger, ii lc 27-28.), el fariseos tomaron el curso de
sentido común de fomentar la esposa, a pesar de la letra de la ley, para
tomar su lugar habitual en el hogar y aparecen en su dignidad
acostumbrada antes de que su marido y sus hijos (Ket. 61; Shab 64b.).

Así, también, fue con el líder fariseo Simeón b.

Shetaḥ, que, en el reinado de la reina Salomé Alejandra, presentó el
documento de matrimonio (Ketubá) con el fin de proteger a la mujer
contra los caprichos del marido, y mientras la Shammaites no permitiría
que la esposa se divorció a menos que ella es motivo de sospecha de
adulterio (Sifre, 269;. Git ix 10, 90b;... borrador Matt v. 32),
Hillelites, y especialmente Akiba, en ser más tolerante en materia de
divorcio, tenía en mente el bienestar y la paz del hogar , que debería
basarse en el afecto (véase Friedmann, "pseudo-Seder Eliyahu Zuta," xv.
3).

Muchas de las medidas fueron tomadas por los fariseos para evitar actos
arbitrarios por parte del marido (iv Giṭ.. 3.2 et al.).

Posiblemente el fin de acentuar el carácter legal del divorcio que
insistió, contra las buenas costumbres saduceos, sobre la inserción en
el documento las palabras ", de acuerdo a la ley de Moisés y de Israel"
(iv Yad 8;... Pero un borrador Meg Ta ' una vii..).

Fue a causa de tal consideración por el bienestar de la casa que estaba
a favor de altura con las mujeres judías ("Ant". Xvii. 2, § 4).

Se desaprobó también la costumbre de los saduceos purificaciones
especial para el sacerdote oficiante (iii Parah 7;. Tosef, ii 1..), Y
puso más tensión sobre la purificación de los vasos del templo y en la
santidad de los rollos de las Escrituras, que, según les transmite su
santidad en las manos, que tocó con el fin de hacer que "contaminan" (es
decir, hacer "tabú") las cosas tocadas por ellos (iv Yad 6;. Tosef, ii
20,.. Tosef. iii Ḥag 35;.. Geiger ver ", Urschrift", pp 134-136).



Aristocracia de los sabios.



La mayoría de estas controversias, grabado desde thetime anterior a la
destrucción del Templo, no son sino débiles ecos de los temas más entre
los fariseos y saduceos partes, en representación de los intereses del
templo, mientras que la primera cuestión era que la vida espiritual de
el pueblo debe estar centrada en la Torá y la Sinagoga.

Mientras el sacerdocio saduceo se enorgullecía de su aristocracia de la
sangre (iv Sanh. 2;. Mitad v. 4;. Ket 25 bis;. Josefo, ". Contra Ap" i,
§ 7), los fariseos creado una aristocracia de aprendizaje en lugar ,
declara un hijo de puta que es un estudiante de la Ley a ser mayor en
rango que un sacerdote ignorante alta (Hor. 13 bis), y gloriarse en el
hecho de que sus líderes más destacados fueron los descendientes de
prosélitos (Yoma 71b;. Sanh 96b).

Para la decisión de sus escribas, o "Soferim" (Flavio Josefo, σοπισταί,
NT, γραμματεἴς), que consiste inicialmente de Aarón, los levitas, y los
israelitas común, que se cobró la misma autoridad que la ley bíblica,
incluso en caso de error (Sifre , Deut 153-154);. que los dotó con el
poder de derogar la Ley, a veces (véase Derogación de las leyes), y se
fueron tan lejos como para decir que el que transgredió sus palabras
merecen la muerte (Ber. 4a).

A fuerza de esta autoridad, afirmó ser divino (RH 25 bis), que puso el
sistema calendárico todo sobre una base nueva, independiente del
sacerdocio.

Tomaron muchas cargas de la gente por reclamar para el sabio, o
escriba, el poder de disolver los votos (Ḥag. i. 8; Tosef, i.)..

En general, sin embargo, añadieron nuevas restricciones a la ley
bíblica con el fin de mantener a la gente a una distancia segura de la
tierra prohibida, como ellos lo denominan, "hicieron una valla alrededor
de la Ley" (Ab. i. 1; Ab . i.-xi. RN), la interpretación de las
palabras "Seréis ver mi reloj" (Lev. xviii. 30, Hebr.) en el sentido de
"Seréis colocar un protector alrededor de mi guardia" (Yeb. 21 bis).

Así que prohibió a la gente a beber vino o comer con los paganos, con
el fin de evitar que las asociaciones que puedan conducir ni a los
matrimonios mixtos o la idolatría (Shab. 17b).

Para los matrimonios prohibidos de la ley mosaica sobre el incesto
(Lev. xviii.-xx.) Añadieron una serie de otros (ii Yeb.. 4).

Después de haber determinado el tipo de trabajo prohibido en el Sábado
que prohibió el uso de muchas cosas en el día de reposo, debido a que su
uso podría conducir a algún tipo de trabajo prohibido (véase el
sábado).

Fue aquí donde se sentaron las bases de ese sistema de la ley rabínica
que apilados ley sobre estatuto hasta la vista a menudo el verdadero
propósito de la Ley se perdió de (ver Nomism).

Pero estas restricciones no se limitan a las leyes rituales.

También en lo que respecta a las leyes morales no son tales
prohibiciones adicionales, como, por ejemplo, la prohibición de lo que
se llama "el polvo de expresión calumniosa" (Yer. Peah i. 16a) o "el
polvo de la usura" (BM 61b), o en contra de las relaciones abusivas,
tales como los juegos de azar, o de mantenimiento de los animales que se
alimentan de la propiedad de los vecinos (Tosef., B. Ḳ vii 8;... Tosef,
Sanh v. 2, 5;. Sanh 25b, 26b.).



Las doctrinas de los fariseos.



El objetivo y el objeto de la Ley, de acuerdo a los principios
fariseos, son la formación del hombre a una realización plena de su
responsabilidad ante Dios y la consagración de la vida por el desempeño
de sus múltiples funciones: el uno se llama "'shamayim malkut ol "(el
yugo del Reinado de Dios) y el otro" hamiẓwot viejo "(el yugo de sus
mandamientos).

Cada mañana y la tarde Judio tiene en cuenta tanto a sí mismo al
recitar la "Shema" (Ber. ii. 2).

"La Torá predica: Tomad sobre vosotros el yugo del Reino de Dios, dejar
que el temor de Dios sea tu juez y árbitro, y tratar unos con otros de
acuerdo a los dictados del amor" (Sifre, Deut 323.).

Es lo que dice Josefo: "Para el legislador judío todas las virtudes son
partes de la religión" ("Contra Ap." II, § § 17, 19, comp Philo, "De
Opificio Mundi", § § 52, 55..).

Caín y la generación del diluvio pecado en que negar que hay un juicio y
un juez y un futuro de la retribución (Targ. Yer a iv Génesis 8,...
Gen. R. xxvi).

La aceptación del reinado de Dios implica la aceptación de sus
mandamientos, también, tanto como son dictadas por la razón y la
conciencia humana y como tal son decretos de Dios como Soberano (Sifra,
Aḥare Mot, 13).

Significa un corazón perfecto que teme el pensamiento del pecado
(Sifra, Kedoshim, 2), la evitación del pecado del amor de Dios (Ib. 11),
el cumplimiento de sus mandamientos sin esperar nada a cambio (. 'Ab
Zarah 19 bis) , la evitación de cualquier pensamiento impuro o cualquier
acto que pueda conducir al pecado (. Ib. 20 ter, con referencia a
Deuteronomio XXIII 10.).

La aceptación del reinado de Dios implica también el reconocimiento de
su lidiando con el hombre, y una actitud de agradecimiento, incluso en
la desgracia (Sifre, Deut 32, 53;. Sifra, Sheminí, 1;. Mek, Itró, 10;.
Ber ix 5. , 60b).

Reinado de Dios, proclamado por primera vez por Abraham (Sifre, Deut.
313) y aceptado por Israel (Mek., Itró, Baḥodesh, 2-3), se reconoce
universalmente en el futuro.



La vida en el futuro.



Esta es la esperanza mesiánica de los fariseos, con la voz en todas las
partes de la liturgia sinagogal, pero significó también el cese del
reino de los poderes mundanos identificado con la idolatría y la
injusticia (Mek., "Amalec).

De hecho, en la antigua Ḥasidim, Reinado de Dios excluido de cualquier
otro ("Ant". Xviii. 1, § 6).

Los fariseos, que cedió a los poderes temporales y prohíbe a la gente a
orar por el gobierno (Abot iii. 2), esperó, sin embargo para el Reino
de Dios, consolando a sí mismos, mientras tanto, con la libertad
espiritual concedida por el estudio de la Ley ( Abot vi. 2).

"El que toma sobre sí el yugo de la Torá, el yugo del reino mundano y
mundano de la atención, será removido de él" (Abot iii. 5).

Josefo ("BJ" ii 8, § 14;. ". Ant" xiii 5, § 9;.. Xviii 1, § 3)
cuidadosamente evita mencionar la doctrina más esencial de los fariseos,
la esperanza mesiánica, que los saduceos no compartir con ellos,
mientras que por el momento y las condiciones de los esenios se predijo
en sus escritos apocalípticos.

En cambio, sólo Josefo dice que "todo lo que atribuyen a la suerte sin
privar al hombre de su libertad de acción."

Esta idea es expresada por Akiba: "Todo está previsto [es decir,
predestinada], pero al mismo tiempo la libertad es dado" (Abot iii 15.).

Akiba, sin embargo, declara, "El mundo es juzgado por la gracia [no por
un destino ciego ni por la ley Paulina], y todo está determinado por
las acciones del hombre [no por la aceptación ciega de ciertos credos]."

Al igual que en la observación de Josefo es el rabino diciendo: "Todo
está decretado por Dios, sino el temor de Dios" (Ber. 33b).

"El hombre puede actuar virtuosamente o viciosamente, y sus recompensas
o punishmentsin el futuro será consecuencia" ("Ant". Xviii. 1, § 3).

Esto se corresponde con las "dos formas de la enseñanza judía" (xxv Ab.
RN;. Ver Didaché).

Pero no fue la inmortalidad del alma, que los fariseos creían, como
Josefo dice, pero la resurrección de la carne tal como se expresa en la
liturgia (véase la Resurrección), y esto formó parte de la esperanza
mesiánica (véase Escatología).



A diferencia de los saduceos, quienes se mostraron satisfechos con la
vida política comprometida con su propio poder como la dinastía
gobernante, los fariseos representados las opiniones y las esperanzas de
la gente.

Lo mismo ocurrió con respecto a la creencia en los ángeles y los
demonios.

En Eclesiastés y Eclesiástico indican, las clases altas adherido
durante mucho tiempo a la vista bíblico sobre el alma y el más allá,
poco cuidado de la angelología y demonología de los fariseos.

Estos utilizado, con la ayuda de la Bereshit Ma'aseh y Merkabah
Ma'aseh, no sólo para ampliar el relato bíblico, sino para quitar de la
Biblia y antropomorfismos igualmente desagradable verborrea sobre la
Deidad haciendo referencia a los poderes angelicales y el intermediario (
por ejemplo, el general i. 26), y de ese modo de sublimar gradualmente y
espiritualizar el concepto de Dios.



Ética.



Los fariseos son, además, descrito por Josefo como extremadamente
virtuoso y sobrio, y como un lujo despreciar, y Ab.

RN v. afirma que llevó una vida de privaciones.

La ética de los fariseos se basa en el principio de "Sed santos, como
el Señor tu Dios es santo" (Lev. xix 2, Hebr..), Es decir, tratar de
imitar a Dios (Sifra y Tan, Kedoshim, 1.; Mek, Shirah, 3; Sifre, Deut
49, comp Matt v. 48:.... "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en
los cielos es perfecto").

Así que "Ama a tu prójimo como a ti mismo" es declarado por ellos como
la ley principal (Shab. 30 bis;. Ab RN, el texto B, xxvi. [Ed Schechter,
p. 53.]; Sifra, Kedoshim, 4) y, en Para demostrar su universalidad, que
se basa en el versículo declara que el hombre hecho a imagen de Dios
(Gén. v. 1).

"A medida que Él hace que el sol brilla por igual en el bien y el mal",
lo hace Él extiende su amor paternal a todos (Shir-Shirim Zuṭa, i.,..
Sifre, Num. 134, Dt 31, 40).

Paganismo es odiado a causa de la depravación moral a que conduce
(Sifre, Num. 157), pero el idólatra que se convierte en un observador de
las filas de la Ley con el sumo sacerdote (Sifra, Aḥare Mot, 13).

Es una falsedad difamatoria de los fariseos a afirmar que "la moral y
la religión divorciada," cuando todo el mundo la virtud, la probidad, y
la benevolencia son declarados por ellos como la esencia de la Ley (Mak.
23b-24a;. Tosef, Peah, iv 19;. et al;. véase Ética).



La carga de hipocresía.



Nada podía ser más repugnante que el fariseo genuina de la hipocresía.

"Cualquiera que sea bueno que el hombre hace debe hacerlo para la
gloria de Dios" (ii Ab. 13;. Ber 17a.).

Nicodemo se culpa por haber dado de su riqueza a los pobres de manera
ostentosa (Ket. 66b).

Una mala acción puede estar justificada cuando el motivo es bueno (Ber.
63 bis).

Sin embargo, el mismo aire de santidad que rodea la vida de los
fariseos a menudo dado lugar a abusos.

Alejandro Janeo advirtió a su esposa no contra los fariseos, sus
enemigos declarados, sino contra "el camaleón o hiena-[" ẓebo'im "-]
como hipócritas que actúan como Zimri y reclamar la recompensa de
Pinjás:" (Soṭah 22b).

Una baraita antigua enumera siete clases de fariseos, de los cuales
cinco una de las formas excéntricas tontos o hipócritas: (1) "el hombro
fariseo", que lleva, por así decirlo, sus buenas acciones.

ostentosamente sobre su hombro; (2) "la espera un poco fariseo", que
nunca dice: "Espera un poco, hasta que haya realizado el acto bueno que
me espera", (3), "el herido fariseo", que en a fin de evitar mirar a una
mujer va en contra de la pared con el fin de sí mismo hematoma y
sangrado, (4) "el fariseo maja", que camina con la cabeza hacia abajo
como la maja en el mortero, (5) "el siempre cuenta fariseo, "que dice:"
Quiero saber lo bueno que puede hacer para contrarrestar mi descuido ",
(6)" los temerosos de Dios fariseo ", a la manera de trabajo; (7)" el
​​Dios amante de fariseo ", a la manera de Abraham (ix Yer. Ber 14b;..
Soṭah 22b;. Ab RN, el texto A, xxxvii;. texto B, xlv [ed Schechter, pp
55, 62.];. explicaciones del Talmud en ambos varían mucho, ver Chwolson,
"Das Letzte-Passahmahl", p. 116).

R. Joshua b.

Ananías, a principios del siglo II, llama a los fariseos excéntrico
"destructores del mundo" (iii Soṭah 4.), Y el término "plagas farisea"
se utiliza con frecuencia por los líderes de la época (iii Yer. Soṭah 19
bis.) .



Es ese tipo de fariseos que Jesús tenía en mente cuando lanzando sus
palabras mordaces de condena contra los fariseos, a quienes denunció
como "hipócritas", llamándolos "raza de víboras" ("hienas", ver
Ẓebu'im), "blanqueados sepulcros que por fuera se muestran hermosos, mas
por dentro están llenos de huesos de muertos "," guías ciegos "," que
cuelan el mosquito y tragarse el camello "(Mateo 2-5, 16;. xii 34;. xv
14. ; XXIII 24, 27, griego)..

Él mismo dice a sus discípulos a hacer lo que los escribas y fariseos
que se sientan en la cátedra de Moisés [ver almimbar] oferta que hacer
", pero él los acusa de no actuar con el espíritu adecuado, para llevar
filacterias grandes y ẓiẓit, y de pretensiones en muchas otras cosas
(Ib. xxiii. 2-7).

Exactamente lo son hipócritas censurada en el Midrash (Pes. R. xxii.
[Ed Friedmann, p. 111.]); Tefilín de vestir y ẓiẓit, que albergan malas
intenciones en sus pechos.

De lo contrario los fariseos aparecen como amigos de Jesús y de los
primeros cristianos (Hechos v. 38, xxiii 9..; ". Ant" xx 9, § 1) (vii
Lucas 37, XIII 31..).



Sólo en lo que respecta a las relaciones con los impuros y "lavar"
multitud, con el "soy-ha Arez, el publicano, y el pecador, Jesús
difieren ampliamente de la ii fariseos (Marcos 16;. Lucas v. 30, vii 39.
, xi. 38, xv. 2, xix. 7).

En lo que respecta a la doctrina principal está totalmente de acuerdo
con ellos, como la versión anterior (Mark xii. 28-34) todavía lo tiene.

Sin embargo, debido a la actitud hostil hacia las escuelas tomadas por
los fariseos cristianismo paulino, sobre todo en la época del emperador
Adriano, "fariseos" se insertó en los Evangelios donde los sumos
sacerdotes y los saduceos y herodianos se mencionaron originalmente como
los perseguidores de Jesús (véase el Nuevo Testamento), y una falsa
impresión de que aún prevalece en los círculos cristianos y entre todos
los escritores cristianos, se creó acerca de los fariseos.



Historia de los fariseos.



Es difícil establecer en qué momento los fariseos, como partido, se
levantó.

Josefo menciona primero los inconnection con Jonathan, el sucesor de
Judas Macabeo ("Ant". Xiii. 5, § 9).

Bajo Juan Hircano (135-105) aparecen como una de las partes poderosos
que se oponen las inclinaciones saduceos del rey, que había sido
anteriormente un discípulo suyo, aunque la historia contada por Josefo
es ahistórico ("Ant". Xiii. 10, § 5;. borrador Jubileos, el Libro de, y
Testamento de los Doce Patriarcas).

La dinastía de los Hasmoneos, con sus ambiciones mundanas y
aspiraciones, se reunió con poco apoyo de los fariseos, cuyo objetivo
era el mantenimiento de un espíritu religioso, de acuerdo con su
interpretación de la Ley (véase Salmos de Salomón).

Bajo Alejandro Janeo (104-78) el conflicto entre el pueblo, del lado de
los fariseos, y el rey se convirtió en amarga y terminó en matanza
cruel ("Ant". Xiii 13, § 5;.. Xiv 1, § 2).

Bajo su viuda, Salomé Alejandra (78-69), los fariseos, encabezados por
Simeón ben Shetaḥ, llegó al poder, que obtuvieron escaños en el
Sanedrín, y que el tiempo se consideró después como la edad de oro,
llena de la bendición de los cielos ( Sifra, Beḥuḳḳotai, i.; Ta'an 23
bis)..

Pero la venganza sangrienta que tomó los saduceos llevó a una reacción
terrible, y en virtud de Aristóbulo (69-63) a los saduceos recuperó su
poder ("Ant". Xiii. 16, § 2-xiv. 1, § 2).



En medio de la dura lucha que siguió, los fariseos se presentaron ante
Pompeyo le pidió que intervenir y restaurar el antiguo sacerdocio,
mientras que la abolición de la realeza de los asmoneos por completo
("Ant". Xiv. 3, § 2).

La profanación del Templo por Pompeyo fue considerado por los fariseos
como un castigo divino de mal gobierno saduceos (Salmos de Salomón, i.,
ii., Viii. 12-19).

Después de la independencia nacional se había perdido, los fariseos
ganado en influencia, mientras que la estrella de los saduceos se
desvaneció.

Herodes se encuentran sus oponentes principales entre estos últimos,
por lo que puso a los líderes del Sanedrín a la muerte mientras trataba
de un tratamiento más suave para ganar el favor de los líderes de los
fariseos, que, aunque se negó a tomar el juramento de fidelidad, se de
otro modo amigable con él (". Ant" xiv 9, § 4;. xv 1, § 1;. 10, § 4, 11,
§ § 5-6).

Sólo cuando provocó su indignación por sus inclinaciones paganas
hicieron los fariseos convertido en sus enemigos y víctimas de otoño (4
aC) a su sed de sangre (xvii 2, § 4 "Ant".;. 6, § § 2-4).

Pero la familia de Boetos, a quien Herodes había elevado al sumo
sacerdocio, revivió el espíritu de los saduceos, los fariseos y desde
entonces otra vez los tuvo como antagonistas, todavía, que ya no poseía
su antiguo poder, ya que la gente siempre del lado de los fariseos
("Ant". xviii. 1, § 4).

En el rey Agripa (41-44) a los fariseos había un partidario y amigo, y
con la destrucción del Templo los saduceos desaparecido por completo,
dejando la regulación de todos los asuntos judíos en manos de los
fariseos.



De ahora en adelante la vida judía se rige por las enseñanzas de los
fariseos; toda la historia del judaísmo fue reconstruido desde el punto
de vista de los fariseos, y un nuevo aspecto se le dio al Sanedrín del
pasado.

Una nueva cadena de la tradición suplanta a la antigua, la tradición
sacerdotal (Abot i. 1).

Fariseísmo forma el carácter del judaísmo y la vida y el pensamiento
del Judio para todo el futuro.

Es cierto que dio a la religión judía una tendencia legalista e hizo
"separatismo", su principal característica, sin embargo, sólo así se la
pura fe monoteísta, el ideal ético, y el carácter intelectual y
espiritual de la Judio preservado en medio de la caída de la del viejo
mundo y el diluvio de la barbarie que se abatieron sobre el mundo
medieval.



Kaufmann Kohler


Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



Bibliografía:


J. Elbogen, Die Religionsanschauung der Pharisäer, Berlín, 1904; Geiger, Urschrift, Breslau, 1857; idem.

Pharisäer Sadducäer und, en Jüd.

Zeit.

1863; Schurer, Gesch.

3d ed., ii.

380 a 419 (en lista de toda la literatura se da); Wellhausen, Die Pharisäer und Sadducäer, Göttingen, 1874.K.

---

Saduceos

Información Punto de vista judío

Nombre del sumo sacerdote Sadoc.

Nombre que se da a la parte que representa las opiniones y prácticas de
la Ley y los intereses del Templo y el sacerdocio directamente opuestos
a los de los fariseos.

La forma singular, "Ẓadduḳi" (en griego, Σαδδουκαῖος), es un adjetivo
que denota "un adherente de la Bene Sadoc," los descendientes de Sadoc,
los sumos sacerdotes que, la localización de su pedigrí de nuevo a
Sadoc, el jefe del sacerdocio en el días de David y Salomón (I Reyes ii
i. 34, 35,... I crónica xxix 22), formó la jerarquía del Templo durante
toda la época del Primer y Segundo Templo hasta los días de Ben Sira (II
Crónicas xxxi. . 10; Ezequiel xl 46, xliv 15 xlviii 11;.......
Eclesiástico [Eclesiástico] li 12 [9], Hebr), pero que degeneró bajo la
influencia del helenismo, especialmente durante el gobierno de la
Seleucidæ, al ser un seguidor de la aristocracia sacerdotal era
equivalente a ser de mente mundana epicúreo.

El nombre, probablemente acuñado por el Ḥasidim como opositores de los
helenistas, se convirtió en el transcurso del tiempo el nombre de las
partes ha solicitado a todos los círculos aristocráticos relacionada con
los sumos sacerdotes por el matrimonio y otras relaciones sociales,
como la más alta de las familias patricias se mezclaron con los
sacerdotes que ofician en el templo de Jerusalén (iv Ḳid. 5;. Sanh iv
2;... borrador Josefo, "BJ" ii 8, § 14.).

"Altivos estos hombres son sacerdotes, diciendo que la mujer está en
condiciones de estar casados ​​por nosotros, ya que nuestro padre es
sacerdote, nuestros tíos príncipes y gobernantes, y los presidentes en
el templo"-estas palabras, puestas en boca de Nadab y Abiú (Tan., Aḥare
Mot, ed Buber, 7;. Pesiḳ 172b;..... El Midr a Ps LXXVIII 18), reflejan
exactamente la opinión que prevalece entre los fariseos sobre el
sacerdocio saduceos (comp. una observación similar sobre el "arrogante"
la aristocracia de Jerusalén en Shab. 62b).

Los saduceos, dice Josefo, no tienen ninguno, pero los ricos de su lado
("Ant". Xiii. 10, § 6).

El nombre del partido se mantuvo mucho tiempo después de los sumos
sacerdotes sadoquita había dado paso a la casa hasmonea y el origen
mismo del nombre había sido olvidado.

Tampoco es nada definitivo sabe acerca de las opiniones políticas y
religiosas de los saduceos, excepto lo que se registra por sus oponentes
en las obras de Josefo, en la literatura talmúdica, y en los escritos
del Nuevo Testamento.



Origen legendario.



Josefo se refiere nada sobre el origen de lo que él decide llamar a la
escuela filosófica o secta de los Saduceos, que sólo sabe que los tres
"sectas", los fariseos, esenios y los saduceos, se remonta a los
"tiempos muy antiguos" (Ib. xviii. 1, § 2), que palabras, escritas desde
el punto de vista de los días del rey Herodes, apunta necesariamente a
un tiempo anterior a Juan Hircano (Ib. xiii. 8, § 6) o la guerra de los
Macabeos (Ib. xiii. 5, § 9).

Entre los rabinos de la leyenda siguiente a su difusión: Antigonus de
Soko, el sucesor de Simón el Justo, el último de los "Hombres de la Gran
Sinagoga", y por lo tanto de vida en el momento de la llegada de las
ideas helenísticas, enseñó la máxima, "No seas como los funcionarios que
sirven a su amo por el bien de los salarios [lit "un bocado".], sino
más bien como los que sirven sin pensar en recibir los salarios "(Ab. i.
3), con lo cual dos de sus discípulos, y Sadoc Boetos , confundiendo el
alto sentido ético de la máxima, llegó a la conclusión de que no había
ninguna retribución futura, diciendo: "¿Qué siervo iba a funcionar todo
el día sin obtener su recompensa por la noche?"

Al instante que se escindió de la Ley y vivían en gran lujo, con muchos
de plata y vasos de oro en sus banquetes, y se establecieron las
escuelas que se declaró el disfrute de esta vida a ser el objetivo del
hombre, al mismo tiempo lástima a los fariseos por su privación amarga
en este mundo sin esperanza de otro mundo para compensarlos.

Estas dos escuelas fueron llamados, después de sus fundadores, saduceos
y Betusianos (RN Ab. v.).



El carácter no histórico de esta leyenda se muestra por el simple
hecho, aprendido de Josefo, que el Betusianos representar a la familia
de los sumos sacerdotes creado por el rey Herodes, después de su
matrimonio con la hija de Simón, el hijo de Boetos ("Ant". Xv. 9, § 3;
xix 6, § 2;. Betusianos ver).

Obviamente ni el carácter de los saduceos, ni la de la Betusianos fue
conocido por más tiempo en el momento de la historia fue contada en las
escuelas rabínicas.

Tampoco el intento de conectar el nombre de "saduceos" con el término
"Zedek" o "ẓedaḳah" (= "justicia"; Epifanio, "Panarium," i. 14;
Derenbourg, "Historia de la Palestina", p. 454) merecen más
consideración que la creación por Grätz ("Gesch." 3 ª ed., iii. 88, 697)
y otros, con el fin de dar cuenta de el nombre de un líder hereje
llamado Sadoc.

explicación ingeniosa Geiger ("Urschrift", pp 20 y ss.), tal como se
indica más arriba, endosado por el bien Hausen ("Die Pharisäer und die
Sadducäer", p. 45), es muy general, aprobado a día (ver Schurer,
"Gesch." 3 ª ed, ii 408);.. y que haya recibido confirmación de la
sorprendente bendición especial para "los Hijos de Sadoc que Dios ha
elegido para el sacerdocio" en el hebreo Ben Sira descubierto por
Schechter (véase Schechter y Taylor , "Sabiduría de Ben Sira", 1899, p.
35).

En el Nuevo Testamento, los sumos sacerdotes y de su partido se
identifican con los saduceos (Hechos v. 17;. Borrador xxiii ib ib xxii 6
con 30, y vii xi Juan 30, 47, xviii 3 con el....... Evangelios
Sinópticos, véase también "Ant". xx 9, § 1)..

Las opiniones y principios de los saduceos se pueden resumir de la
siguiente manera:



(1) En representación de la nobleza, el poder y la riqueza ("Ant".
Xviii. 1, § 4), que había centrado sus intereses en la vida política, de
los cuales eran los principales gobernantes.

En lugar de compartir la 'esperanzas mesiánicas de los fariseos, que
cometió el futuro en manos de Dios, ellos decidieron tomar el destino de
la gente en sus propias manos, la lucha o la negociación con las
naciones paganas del mismo modo que era mejor, si bien tienen como
objetivo su propio bienestar temporal y el éxito mundano.

Este es el significado de lo que Josefo elige a término su incredulidad
en el destino y la providencia divina ("BJ" ii 8, § 14, ".. Ant." XIII 5
§ 9.).



(2) Como consecuencia lógica de la vista anterior, que no aceptarían la
doctrina farisaica de la resurrección (Sanh. 90b;. Xii Marcos 12; Ber
ix 5, "Mínimos"..), Que era nacional y no un esperanza individual.

En cuanto a la inmortalidad del alma, parece que lo han negado, así
(ver Hipólito, "Refutatio," ix 29;. "Ant." X 11, § 7).



(3) Según Josefo (Ib. xiii. 10, § 6), que considera sólo las
celebraciones como obligatorios que se contienen en la palabra escrita, y
no reconoció a los que no están escritas en la ley de Moisés y
declarado por los fariseos se deriva de las tradiciones de los padres.

En lugar de aceptar la autoridad de los profesores, que lo considera
una virtud que lo diferencia de los argumentos.



(4) De acuerdo con los actos xxiii.

8, que negó también la existencia de ángeles y demonios.

Esto probablemente significa que ellos no creían en la práctica de los
Esenios de encantamiento y conjuro en los casos de la enfermedad, y no
se preocupa por lo tanto con la angelología y demonología derivados de
Babilonia y Persia.

Sus puntos de vista y principios.



(5) En lo que respecta a la jurisdicción penal eran tan rigurosos que
el día en que su código fue abolido por el Sanedrín fariseas en Simeón
b.

liderazgo Shetaḥ, durante el reinado de Salomé Alexandra, fue celebrado
como una fiesta (Meg. Ta'an iv;.... borrador Ket 105).

Insistieron en la ejecución literal de la ley del talión: «Ojo por ojo,
diente por diente" (Éxodo xxi 24; Meg Ta'an iv; B. Ḳ 84, comp Mateo v.
38....... ).

Por otra parte, que no infligir la pena de muerte a testigos falsos en
un caso donde la pena capital había sido injustamente llevado a cabo, a
menos que el acusado había sido ejecutado exclusivamente como
consecuencia del testimonio de esos testigos (Mak. i. 8; Tosef ., Sanh.
vi. 6, donde "Bocthusians" significa "saduceos").



(6) Se celebró el propietario de un esclavo plenamente como
responsables de los daños causados ​​por éste como por el del buey, el
propietario o el culo, mientras que los fariseos una discriminación
entre los seres racionales e irracionales (iv Yad 7.).



(7) Asimismo, insistió, de acuerdo con Meg.

Ta'an.

iv., en una interpretación literal de Deut.

xxii.

17 (comp. Sifre, Deut 237;. Ket 46;. Véase también la descripción de la
costumbre todavía obtener en las bodas entre los Judios de Salónica, en
Braun-Wiesbaden "Eine Reise Türkische", 1876, p. 235), mientras que la
mayoría de los profesores Pharisaic tomó las palabras en sentido
figurado.

Lo mismo es cierto en lo que respecta a Deut.

xxv.

9: ".... Entonces la mujer de su hermano escupieron en el rostro [el
hermano de su difunto marido de]", que los fariseos se explica como
"delante de él" (xii Yeb. 6; véase Weiss, "Dor", i. 117, nota).



(8) Ellos siguieron una práctica tradicional de los suyos en la
concesión de la hija del mismo derecho de herencia como la hija del hijo
en caso de que el hijo había muerto (Meg. Ta'an v.;... Tos Yad ii 20;.
Viii BB . 1, 115b).



(9) Se alegó que las siete semanas a partir de la cebada de primera
gavilla de la ofrenda ("" omer ") hasta Pentecostés debe, de acuerdo a
Lev.

xxiii.

15-16, se countedfrom "el día después del sábado", y, en consecuencia,
que Pentecostés siempre debe ser celebrado el primer día de la semana
(Meg. Ta'an i.;.. Los hombres 65 bis).

En esto, obviamente, siguió el viejo punto de vista bíblico que se
refiere a la fiesta de las primicias como que no tienen conexión alguna
con la fiesta de la Pascua, mientras que los fariseos, que conecta la
fiesta del Éxodo con el festival de la promulgación de la ley,
interpretada al día siguiente " después del sábado "para significar el
segundo día de Pascua (ver Jubileos, Libro de los).



Puntos de vista sobre Prácticas del Templo.



(10) Sobre todo en lo que respecta a la práctica Templo hecho de que
poseen mayores puntos de vista, basado en reivindicaciones de una mayor
santidad del sacerdocio y de su dominio exclusivo sobre el santuario.

Por lo que insistió en que los holocaustos diarios fueron, en relación
con el singular utilizado en Num.

xxviii.

4, que será ofrecido por el sumo sacerdote por su propia cuenta,
mientras que los fariseos, sostuvo que iban a ser presentados como un
sacrificio nacional a costa del tesoro del Templo en el que el
"que-Kalim" recogidos de todo el pueblo se pagaron (Meg. Ta'an i. 1;.
Hombres 65b;. Sheḳ iii 1, 3,.. Grätz, lcp 694).



(11) Se alegó que la ofrenda de harina pertenecía a la porción del
sacerdote, mientras que los fariseos que se exige para el altar (Meg.
Ta'an viii;... Vi dos hombres.).



(12) Se insistió en un grado particularmente elevado de pureza en los
que ofició en la preparación de las cenizas de la Novilla Roja.

Los fariseos, por el contrario, se opuso demostrativamente tal nivel de
exigencia (iii Parah 7;.. Tos iii Parah 1-8.).



(13) Se declaró que el encendido del incienso en el recipiente con la
que el sumo sacerdote entraba al Santo de los Santos en el Día de la
Expiación se llevaría a cabo fuera, por lo que podría estar envuelta en
el humo, mientras que en reunión de la Shekinah, de acuerdo a Lev.

xvi.

2, mientras que los fariseos, negando el sumo sacerdote la alegación de
tal visión sobrenatural, insistió en que el incienso se encenderá
dentro (Sifra, Aḥare Mot, 3; Yoma 19 ter, 53 bis, b;. YER Yoma i. 39a,
b; comp. Lev. R. xxi. 11).



(14) Se amplió el poder de la contaminación indirecta, así como al contacto directo (iv Yad. 7).



(15) Ellos se opusieron a la fiesta popular de la libación de agua y la
procesión que precede a la misma en cada noche de la fiesta de Sucot,
así como la fiesta de clausura, en la que los fariseos insistido mucho,
de los golpes de la sauces ( Suk 43b, 48b;.. Tos Suk III 16;... un
borrador "Ant". xiii 13, § 5)..



(16) Ellos se opusieron a la afirmación de los fariseos que los rollos
de las Sagradas Escrituras que, como cualquier otro vaso sagrado, la
facultad de dictar inmundo (tabú) las manos que tocan ellos (iv Yad. 6).



(17) Ellos se opusieron a la idea farisaica de la 'Erub, la fusión de
varios recintos privados en una sola con el fin de admitir el transporte
de los alimentos y los vasos de una casa a otra en el Sábado (' Er. Vi.
2).



(18) que data todos los documentos civiles que utilizan la frase
"después de que el sumo sacerdote del Altísimo", y se opuso a la fórmula
introducida por los fariseos en los documentos de divorcio, "Según la
ley de Moisés y de Israel" (Ta Meg. "una vii;... iv Yad 8;. Geiger ver,
lcp 34).



Disminución de Sadduceeism.



Si los saduceos eran menos estrictas en lo que respecta al estado de
impureza de la mujer en sus períodos (iv Niddah. 2), y qué objeto tenían
en su oposición a la determinación por los fariseos de la aparición de
la luna nueva (ii SR. 1, 22b;. Tos RH i. 15), no están claras.

Lo cierto es que en el momento de la Tannaim los verdaderos problemas
entre ellos y los fariseos estaban olvidados, sólo controversias escolar
que se está grabando.

En este último caso los saduceos se sustituirán por el Betusianos
tarde, que había, sólo por el bien de la oposición, mantiene ciertas
tradiciones saduceo sin una comprensión adecuada de los principios
históricos en los que se basaban.

De hecho, como Josefo (". Ant" xviii 1, § 3.) Establece en común con
las fuentes Talmudical (Yoma 19 ter; Niddah 33b), los miembros
dominantes del sacerdocio de días más tarde se vieron obligados por la
opinión pública para dar a la Pharisaic doctores de la ley, que estaba
mucho más alto en la estima de la gente.

En el transcurso del tiempo, los saduceos se aprobó sin contradicción
prácticas farisaica, se afirma (Shab. 108) que lo hicieron en lo que
respecta a los tefilín, y muchas otras celebraciones parecen haber sido
aceptado por ellos (Hor. 4 bis, Sanh. 33b).



Con la destrucción del Templo y el Estado a los saduceos como un
partido ya no tenía un objeto para el cual vivir.

Desaparecen de la historia, aunque sus puntos de vista son, en parte
mantenida y repetida por los samaritanos, con los que se identifican con
frecuencia (ver Hipólito, "Refutatio Hæresium," ix 29;. Epifanio, xiv
lc;. Y otros Padres de la Iglesia, que atribuyen a los saduceos el
rechazo de los Profetas y los Hagiographa, comp también Sanh 90b, donde
"Ẓadduḳim" significa [samaritanos] "Kutim";... Sifre, Num. 112, Geiger,
lc pp 128-129), y por el caraítas (ver Maimónides, el comentario sobre
Ab i. 3;. Geiger ", Gesammelte Schriften," iii 283-321;. también Anan
ben David; caraítas).



En la literatura.



El libro de Eclesiastés en su forma original, es decir, antes de su
espíritu epicúreo había sido diluida por interpolaciones, probablemente
fue escrito por un saduceo en antagonismo con la Ḥasidim (vii Ecl. 16,
ix 2;.. Véase Haupt P. "Predicador", 1905; Grätz, "Predicador", 1871, p.
30).

La Sabiduría de Ben Sira, que, como el Eclesiastés y más escritos
bíblicos, no tiene referencia alguna a la creencia en la resurrección o
la inmortalidad, es decir, de acuerdo a Geiger, un producto de los
círculos de los saduceos ("ZDMG" xii. 536).

Esta opinión se confirmó en parte por la anteriormente citada bendición
de "los Hijos de Sadoc" (en hebreo Ben Sira, li 129;. Véase también C.
Taylor, "Dichos de los Padres", 1897, p. 115).

También el primer Libro de los Macabeos es, según Geiger (lc pp 217 y
ss.), El trabajo de un saduceo.

Alusión a los saduceos como "pecadores" se encuentra en los Salmos de
Salomón (i. 1, iv 1-10.), Son "graves en el juicio" (comp. "Ant". Xiii
10, § 6;. Xx. 9, § 1) ", pero sí lleno de pecado, la lujuria y la
hipocresía", "agradar a los hombres", "pero llena de malos deseos" (Ib.
viii 8;. véase HE Ryle y MR James, "Salmos de la fariseos comúnmente
llamado "Salmos de Salomón", "1891, xlvi.-xlviii y en otros lugares;.
Kautzsch," Apokryphen ", pp 128 y ss.).

Aún más claramente son los saduceos se describe en el Libro de Enoc
como (xciv. 5-9, xcvii.-XCVIII XCIX, 2, CIV 10...): "Los hombres de
iniquidad para los que confían en sus riquezas", "los pecadores que
transgredir y pervertir la ley eterna. "

Saduceos, si no de nombre, al menos en sus puntos de vista epicúreo a
diferencia de los santos, se muestran también en el Libro de la
Sabiduría (i. 16 ii. 22), donde la nobleza helenística, que ocupó altos
cargos también en Alejandría, se dirige.



En el Nuevo Testamento, los saduceos se mencionan en Mateo.

iii.

7 y xvi.

1, 6, 11, en el que son idénticos con los herodianos, es decir, la XXII
Betusianos (Mat. 23, 34 (xii Marcos 13.);. Xii Marcos 18;. Iv Hechos 1,
v. 17, xxiii.. 6-8).

En el Evangelio de Juan que simplemente figura como "los sumos
sacerdotes" (vii. 23, 45; xi 47, 57;. Xviii 3.).

En la literatura rabínica discriminación cuidadosa debe ser hecha entre
la tannaitic período y el de la Amoraim.

La Mishná y Baraita en los pasajes citados arriba indican por lo menos
un buen conocimiento del carácter y las doctrinas de los saduceos
(véase, por ejemplo, R. Akiba en Yoma 40b), a pesar de que los nombres
"Betusianos" y "saduceos" ocurren promiscuamente (ver Grätz, "Gesch."
iii. 693, y Betusianos).

En el período amoraic el nombre de "Ẓadduḳi" significa simplemente
"hereje", exactamente igual que el término "min" = "gnósticos", de
hecho, a veces sustituye copistas, puede ser intencional, la palabra
"min" por "Ẓadduḳi", especialmente cuando gnósticos cristianos se
refiere.



Sin embargo, en muchos casos en los que "Ẓadduḳim" significa "mínima"
en las últimas ediciones del Talmud cambio se debió a las leyes de
censura, como lo demuestra el hecho de que los manuscritos y ediciones
antiguas de hecho la palabra "mínima".

Así, la problemática que Ẓadduḳi R. Joshua b.

Levi con argumentos bíblicos (Ber. 7 bis, Sanh 105b.), El que sostuvo
con R. Abbahu y Bruria, (Ber. 10 bis), el que molesta R. Ismael con sus
sueños (Ib. 56b), y uno de los que discutió con Ḥanina R. relativa a la
Tierra Santa en el tiempo mesiánico (Giṭ. 57 bis;. Ket 112a) (. "Balán",
Sanh 106b) y con respecto a Jesús, fueron gnósticos cristianos, de modo
que también la Ẓadduḳim las dos de la compañía de R. Abbahu (Suk. 48b).

Pero el Ẓadduḳim que argumentan a favor del dualismo (Sanh. 37 bis [la
versión original de la Mishnah había "apikoresin" o "mínima"], 38b-39a;.
Hul 87 a) se gnósticos judíos o herejes, como lo son también los que
hablan como "un pueblo vil" (Yeb. 63b).

"Birkat ha-minim," la bendición contra informadores cristianos y
gnósticos, se llama también "ha Birkat-Ẓadduḳim" (Ber. 28 ter, 29 bis).

"Los escritos de los Ẓadduḳim" (Shab. 116) son los escritos gnósticos,
lo mismo que "Ḥiẓonim Sefarim" (Sanh. x. 1; "Sifre ha-minim," xiii Tos
Shab 5...).

Por lo que se dice de Adán que era un Ẓadduḳi, es decir, un gnóstico
que no creían en Dios como el Dador de la Ley (Sanh. 38b).

"El Ẓadduḳim e informantes" (Derek Ereẓ ii Rabá;. Derek Ereẓ Zuṭa i.)
son gnósticos cristianos.

En Hor.

11 bis un Ẓadduḳi se declara ser un transgresor de la ley mosaica la
dieta y otros, más aún, un idólatra.

Por otra parte, el Ẓadduḳim que conversó con Rab Sheshet (Ber. 58 bis),
con Raba (Shab. 88a), y con R. Judah (Ned. 49b) parecen haber sido
maniqueos.

Ver los fariseos.



Kaufmann Kohler


Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



Bibliografía:


Véase que, dada en virtud de los fariseos.

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Esenios

Información Punto de vista judío

Una rama de los fariseos que se ajustaban a las normas más rígidas de
la pureza Levítico, y aspira al más alto grado de santidad.

Vivían únicamente por la obra de sus manos y en un estado de comunismo,
dedicaron su tiempo para estudiar y la devoción y la práctica de la
benevolencia, y se abstuvo en la medida de lo posible de las relaciones
conyugales y los placeres sensuales, para ser iniciado en el más altos
misterios de los cielos y hacer que el tiempo mesiánico esperado por
venir ('Ab ix Zarah 15,.. ii Lucas 25, 38;. xxiii 51.).

Lo más extraño se difundieron informes sobre esta clase misterioso de
Judios.

Plinio (lc), hablando de la comunidad esenia en la zona del Mar Muerto,
lo llama la maravilla del mundo, y la caracteriza como una continua
carrera de su existencia desde hace miles de siglos sin que ninguna de
las esposas y los niños, o el dinero para la ayuda, y con sólo las
palmeras de compañeros de su retirada de las tormentas del mundo.

Filón, que llama a los esenios "los santos", después de la ὅσιοι
griego, dice en un solo lugar (citado por Eusebio, "Præparatio
Evangelica," viii. 11) que diez mil de ellos se había iniciado por
Moisés en los misterios de la secta, que, compuesto por hombres de
avanzada edad que no tengan ni esposas, ni hijos, practicar las virtudes
del amor y la santidad y habitado muchas ciudades y aldeas de Judea,
que viven en el comunismo como labradores de la tierra o como mecánicos
de acuerdo a las normas comunes de la simplicidad y la abstinencia.

En otro pasaje ("Véase Omnis Probus Liber", 12 y ss.) Habla de sólo
cuatro mil esenios, que vivían como agricultores y artesanos, además de
las ciudades y en perfecto estado de comunismo, y que condenó la
esclavitud, evitó el sacrificio, se abstuvo de toma de posesión, se
esforzó por la santidad, y fueron especialmente escrupulosos en cuanto
al Sábado, día que se dedicó a la lectura y la interpretación alegórica
de la ley.

Josefo ("Ant". Xv 10, § 4;. Xviii 1, § 5,.. "BJ" ii 8, § § 2-13) los
describe en parte como una escuela filosófica, como los pitagóricos y
desconcierta al lector mediante la representación de como una especie de
orden monástica con los ritos semi-pagana.

En consecuencia, las más extrañas teorías han sido avanzadas por los
escritores no judíos, hombres como Zeller, Hilgenfeld, y Schurer, que se
encuentran en el esenismo una mezcla de las ideas judías y paganas y
costumbres, dando por sentado que una clase de Judios de este tipo
podría han existido durante siglos sin dejar rastro en la literatura
rabínica, y, además, ignorando el hecho de que Josefo describe los
fariseos y los saduceos también como escuelas filosóficas después de los
modelos griegos.



Los esenios en la Historia.



Los esenios, tal y como aparecen en la historia, estaban lejos de ser o
filósofos o reclusos.

Eran, dice Josefo ("Ant". Xv. 10, § § 4-5), considerado por el rey
Herodes como dotado de poderes superiores, y su principio de evitar
tomar el juramento no fue infringido.

a favor de Herodes fue debido al hecho de que Menahem, a uno de ellos
que, sobresaliendo en la conducta virtuosa y predicar la justicia, la
piedad y el amor por la humanidad, posee el don divino de la profecía,
había predicho lugar de Herodes a la realeza.

Si sameAs y Polión, los líderes de la academia (Abot i. 11), quien
también se negó a tomar un juramento ("Ant". Xv. 10, § 4), pertenecía a
los esenios, no está claro.

Menahem se conoce en la literatura rabínica como un predecesor de
Shammai (ii Ḥag.. 2).

De Judas el Josefo los Esenios se refiere ("Ant". Xiii 11, § 2;. "BJ"
i. 3, § 5) que una vez se sentó en el templo rodeado de sus discípulos, a
quien inició en el arte (apocalíptica) de predecir el futuro, cuando
Antígono pasar.

Judas profetizado la muerte súbita por él, y después de un tiempo su
predicción se hizo realidad, como un everyother hizo.

Una profecía similar se atribuye a Simón el esenio ("Ant". Xvii 13, §
3;. "BJ" ii 7, § 4.), Que es, posiblemente, idéntica a la de Simon Lucas
ii.

25.

Añadir a estos Juan el esenio, un general en la época de la guerra
romano ("BJ" ii 20, § 4;. Iii 2, § 1.), Y queda claro que los esenios, o
al menos muchos de ellos, eran hombres de sentimiento patriótico
intenso, es probable que emanó de sus filas gran parte de la literatura
apocalíptica.

De una sola, con el nombre de Banús (probablemente uno de los Banna'im,
véase más adelante), se Josefo ("Vita", § 2) relatan que dirigió la
vida de un ermitaño y asceta, manteniendo por frecuentes abluciones de
alta estado de santidad, sino que probablemente, sin embargo, tuvo otros
imitadores, además de Josefo.



Origen de los esenios.



Para llegar a una mejor comprensión de los esenios, el inicio debe
realizarse desde la Ḥasidim de la época pre-Macabeos (I Macabeos II 42,
VII 13;..... II Macc xiv 6), de los cuales tanto los fariseos y los
esenios son vástagos (Wellhausen, "und Israelitische Jüdische
Geschichte", 1894, p. 261).

Estos "seres overrighteous", que no traería sacrificios voluntarios y
no prestar juramento, se alude en el Eclesiastés.

vii.

16, ix.

2, mientras que la evitación del matrimonio por el piadoso parece ser
que se alude en iii Sabiduría.

13-iv.

1 (comp. II Macc. Xiv. 6, 25).

La evitación de la toma de posesión se convirtió también en cierta
medida, una regla basada en Ex fariseas.

xx: 7 (véase Targ, Ned 8b; YER, Ned iii 38 bis; Soṭah 9b; Ber
33a.....), y la regla (Mateo v. 37, RV) "Sea vuestra palabra, sí, sí;
No, no, "también está talmúdica (BM 49 bis).

Como cuestión de hecho, la línea de distinción entre los fariseos
("perushim") y los Esenios nunca fue claramente establecido (ver
"Perishut" en Abot iii 13;. Iii Soṭah 4, xi 15;.. Tosef, Soṭah, xv. .
11; Toh iv 12;.. 60b BB).



Así, el más de seis mil fariseos que decía ser "muy favorecida por
Dios" y de poseer por "inspiración divina presciencia de las cosas por
venir", y que se negaron a prestar juramento de fidelidad a Herodes, la
predicción de su caída al tiempo que promete a los niños a Bagoas, el
eunuco (Josefo, "Ant". xvii. 2, § 4), eran apenas diferentes de los de
otros lugares llamados "Esenios" ("Ant". xv. 10, § 4).

"El Ḥasidim antigua."



Acerca de la organización de la antigua Ḥasidim se sabe poco, pero cada
uno fariseo tuvo que ser admitida por ciertos ritos como miembro de la
asociación ("Heber" o "ḥaburah"), recibiendo el nombre de "haber" de
ella (Dem. ii 3.; . Tosef, DEM II 2;.. Bek 30b). estas fraternidades
reunido no sólo para el culto, sino también para las comidas (véase
Geiger, "Urschrift", pp 122 y ss)..

El sistema de los fariseos y los esenios de organización parece haber
sido desde el principio la misma, lo que implica un origen común.

Un vestigio de esta hermandad Ḥasidean parece haber sido el "Neḳiyye
ha-Daat" (los puros de mente) de Jerusalén, que no se sentaría en la
mesa o en la corte, ni firmar un documento, con las personas que no sean
de su propia círculo (ix Giṭ. 8;. Sanh 23a.).

Pagaron la reverencia especial para el libro de la Ley en la sinagoga
(Masseket Soferim, xiv. 14).



Pero la tradición ha conservado ciertas peculiaridades de estos
"Ḥasidim antigua" (Ḥasidim-ha rishonim) que arrojan alguna luz sobre su
modo de vida.

(1) A fin de hacer la oración en comunión real con Dios como su Padre
en el cielo, que pasó una hora de meditación antes de ofrecer su oración
de la mañana (comp. Didascalia en Judio. Encyc. Iv. 593), y ni el
derecho de saludar el peligro rey ni inminente, como, por ejemplo, desde
un cierre serpiente a sus talones, podría hacer que interrumpir su
oración (Ber. v. 1;. Tosef, Ber iii 20,.. Ber 32b.).

(2) Eran tan escrupuloso con respecto a la observancia del sábado que
se abstuvieron de tener relaciones sexuales todos los días de la semana
excepto los miércoles, no sea que de acuerdo con su cálculo singulares
de la época del embarazo, el nacimiento de un niño podría tener lugar en
un sábado y por lo tanto hacer que la violación de los días sagrados
(Niddah 38 bis, b).

Los peligros de la vida no podría inducir a los salarios, incluso una
guerra de defensa en el día de reposo (I Macabeos II, 38;.. II Macc v.
25, xv 4..).

(3) Se protegido contra la posibilidad misma de ser la causa indirecta
de dañar a sus semejantes por descuido (Tosef., B. K II 6; B. Ḳ 30 bis,
50 ter, comp Git 7a:.... "No hay lesión. siempre está causado por los
justos ").

(4) Su escrupulosidad para "ẓiẓit" (Men. 40b) es probablemente sólo una
instancia de su estricta observancia de todos los mandamientos.

(5) A través de su solicitud para evitar el pecado (de ahí también su
nombre "Het Yire'e" = "temerosos del pecado":... Sheḳ vi 6; ix Soṭah 15)
no tuvieron ocasión de llevar ofrendas por el pecado, por tanto, según
R. Judá, que hicieron Nazareo votos para que puedan traer las ofrendas
de sus propios, de acuerdo con R. Simeón, sin embargo, se abstuvieron de
llevar esas ofertas, ya que se entiende por ellos como "un sacrificio
expiatorio por los pecados cometidos contra el alma "(Num. vi. 11,
Hebr.).

Esta aversión al voto nazareo parece haber sido la actitud
predominante, ya que fue compartida por Simeón el Justo (Sifre, Num.
22;. Ned 10 bis.).

(6) Especialmente rigurosa que se encontraban en lo que se refiere a la
pureza Levítico («Eduy viii 4;.. Tosef, Oh iv 6, 13, donde" zeḳenim-ha
rishonim "[los ancianos antiguos] es sólo otro nombre para" Ḥasidim...
-ha rishonim ", véase Weiss," Dor, "i. 110), que fueron particularmente
cuidadoso de que las mujeres en el estado menstrual debe mantener aparte
de la casa, lleve a cabo sin las tareas del hogar, y evitar atractivo
en apariencia (Sifra, Meẓora, final; Shab 64b;. Ab ii RN;.. "Baraita
Niddah Masseket di", en Horowitz "Uralte Tosefta", 1890, i 5, p. 16, iii
2-3, pp 24-27;. "Pitḥe Niddah ", pp 54 y ss.).

(7) Esto, sin embargo, representa sólo una parte de la regla Ḥasidean
general, que fue a observar el mismo grado de pureza Levítico al igual
que el sacerdote que participó de las cosas sagradas del Templo ("Ḥullin
Okel Kodesh ser-ṭohorat"); y hubo tres o cuatro grados de santidad, de
los cuales los fariseos, o "ḥaberim", observó sólo la primera, la
Ḥasidim las más altas (ii Ḥag. 6-7;. Tosef, DEM II 2...).

El motivo de la celebración de tan alto grado de santidad debe buscarse
en el hecho de que los levitas que comieron "maaser" y los sacerdotes
que comían "terumah" y las porciones de los sacrificios que había varios
de sus comidas en común con el resto de la personas y tuvo que ser
protegido contra contaminación.



El "Ẓenu'im", o unos Casto.



Tras la celebración del más alto estado de pureza y santidad depende
también la concesión del privilegio, concedido sólo a la élite del
sacerdocio, de ser iniciado en los misterios de la tradición de secreto
HolyName y otros.

"El nombre de doce letras [ver a Dios, Los nombres de] era, después de
la apostasía helenística, confiado sólo a los 'Ẓenu'im' [los casto]
entre el sacerdocio. El nombre de cuarenta y dos letras que se le confió
solamente a la 'Ẓanua''y''anaw' [la casta y los humildes] después de
haber pasado el cenit de la vida y había dado garantías de su
conservación [el nombre] de perfecta pureza "(Ḳid. 71 bis;. Eccl iii R..
11; YER 39d Yoma, 40a)..

Hubo un doble principio que se basa la necesidad de la castidad
perfecta.

Cuando Dios se reveló a Moisés y al pueblo de Israel que se exhorta a
abstenerse de tener relaciones sexuales, a Israel por el momento, Moisés
de todos los tiempos (Shab. 87a, 87b Pes;.. Ab ii RN, en base a Ex..
xix 15;. Deut v. 27)..

Aquellos con la esperanza de una revelación divina en consecuencia se
abstuvo de tener relaciones sexuales, así como otra impureza (comp. xiv
Rev. 4;. Enoc, LXXXIII 2.).



Pero había otra prueba de la castidad, que parece haber sido la
principal razón para el nombre de "Ẓenu'im" (esenios):.. La ley (Deut.
15.10 xxiii, comp Targ YER ad loc; Sifra... , 258;. Ber 62a) impone la
modestia en lo que respecta a la cubierta del cuerpo para que no la
Shekinah ser expulsados ​​por exposición indecente.

La oración fue prohibido en presencia de los desnudos (Ber. 24b), y de
acuerdo con el Libro de los Jubileos (iii 30 y ss., Vii. 20) que era una
ley dada a Adán y Noé ", no para descubrir como los gentiles . "

La castidad ("ẓeni'ut") se muestra en este sentido por el rey Saúl y su
hija (I Sam xxiv 4;.... II Sam vi 16) dio a él ya su familia un lugar
en la tradición rabínica como esenios típica, que se También se observa
la ley de la santidad en materia de alimentación y distribuir su riqueza
entre la gente (pobre) (Pesiḳ. R. 15; Midr El VII;.... Num. xi R.;. Meg
13b;.. YER Suk v. 55C. ).

Cada devoto de la Ley se espera que sea un "ẓanua" (Abot vi 1;. 12a
Niddah;. Derek Ereẓ Zuṭa vii), como fueron Raquel y Esther (Meg. 13b),
ha Hanan Neḥba, el nieto de Onías del Santo (Ta'an. 23b), R. Akiba (Ket.
62b), y Judá ha-Nasi (Yer. Meg. i. 72b).



El "Hashsha'im", o los secretos.



El nombre "Ẓenu'im", que se sustituye o se explica por "Kesherim" (los
que sin culpa), otro nombre para "Ḥasidim" (Yer. Dem. vi 25d;... YER iii
Yoma 40d;. Borrador Tosef,.. . Dem. vi 6;. Ned i. 1,..... nota Ab RN,
el texto B, IV, Ed. Schechter, p. 14, y un borrador en la página 15), se
aplica también, al igual que el término "Ḥashsha ' im "(ver más abajo),
para aquellos reticentes a la que puede ser un secreto confiado, se
desplaza por ejemplo, el secreto sobre el servicio del Templo fueron
confiados a ellos (Tosef., Yoma, ii 7;.. YER iii Yoma 41a.).

No siempre es claro, sin embargo, si el nombre denota los esenios o,
simplemente, los modestos como clase (ver Dem. vi 6;... Ma'as Sh v. 1;.
Tosef, Soṭah, xiii 6..).

R. Simeón el Ẓanua ', que, sin tener en cuenta la práctica del Templo,
muestra un cierto desprecio por el sumo sacerdote (Tosef., Kelim BB i.
6), aparece en todas las cuentas que ha sido un sacerdote esenio.

En una versión antigua de Armenia de Filón el diccionario de nombres
hebreos "esenio" se explica como "en silencio" (Philo, "De vita
contemplativa TIVA", ed. Conybeare, p. 247).

La sugerencia se puede hacer que el Ḥashsha'im, "los observadores del
secreto", designada también "el pecado-por temor", que "había una cámara
llamada" ḥashsha'im lishkat 'en el Templo, donde depositaron sus
regalos de caridad en secreto y de dónde sacó el respetable pobres su
apoyo en secreto ", fueron los esenios mismo de quien" la Puerta de los
Esenios "en Jerusalén (Josefo," BJ "v. 42) deriva su nombre.

Según Tosef., Sheḳ.

ii.

16, estos Ḥashsha'im había en cada ciudad una sala especial para su
caridad-box, por lo que el dinero puede ser depositado y llevado en
secreto, algo que sólo podía hacerse a la presunción de que el dinero
pertenecía a todos por igual, y como cada ciudad tenía su órgano de
administración compuesto por sus mejores hombres, que se hizo cargo de
la recogida y distribución de la caridad (Tosef., Peah, iv 6, 16,....
Tosef, Sheb vii 9), es probable que los Esenios -ascetas como
("Ẓenu'im":.. Tosef, Peah, ii 18) seguido sus propias tradiciones,
aunque probablemente también estuvo bajo la administración general.

La explicación de Εσσάιοι propuesta por Suidas (= θεωρήτικοι = "hombres
de la contemplación," o "místicos") sugiere que el nombre "Ḥashsha'im",
como "Ẓenu'im," denota los hombres encargados de la tradición de
secreto que figuran en un susurro "(Ḥag. 13 bis, 14 bis; Gen. R. iii.).



"Watiḳim" y "los Santos".



Otro nombre que denota una clase de extremistas pietista que muestra
puntos de contacto con los esenios es "Watiḳim," (los hombres de
principios firmes:.. Sifre, Num. 92, Sifre, Deut 13, Müller, "Masseket
Soferim", 1878, p. 257 , que los identifica con los esenios).

"El Watiḳim dispuestos de modo que su oración de la mañana para
terminar el Shema 'exactamente en el momento en que el sol salió en la
luminosidad" (Ber. 9b;. Borrador xvi Sabiduría 28,.. II Macc x. 28), el
Watiḳim cerró la oraciones "Malkiyyot, Shofarot" y "Zikronot" con
versículos Pentateuco (RH 32 ter).

Como titulares de las antiguas tradiciones, pusieron su costumbre
propia por encima de la Halakah universalmente aceptada (Masseket
Soferim, xiv. 18).

Todavía otro nombre que merece especial consideración es "Kadosh"
(santo).

"Así es que llamó que se santifica, como el 'Nazir," por la abstención
de los placeres de otro modo admisible "(Ta'an 11a, b;. Yeb 20 bis;..
Borrador Niddah 12 bis, donde se utiliza la palabra" Ẓanu'a " en su
lugar).

Menahem Simai bar se llama "hijo de los santos", porque ni siquiera se
vería en una moneda que llevaba la imagen del emperador o pasar por
debajo de la sombra de un ídolo (Pes. 104a; yer, 'iii Ab Zarah 42
quater,.. 43b, donde se llama "Nahum, la más santa").

En Jerusalén existía hasta el siglo II, una comunidad con el nombre de
"La Sagrada Congregación" ("Ḳedoshah Edah o Ḳehala Ḳaddisha), que
insistió en que cada miembro de la práctica de un oficio y dedicar una
tercera parte del día para el estudio de la Torá, un tercio a la
devoción, y un tercero para el trabajo: probablemente una supervivencia
de una comunidad esenia (Ecl. ix R. 9; Ber 9b; Tamid 27b..).



A este respecto cabe mencionar también hacerse de la "Banna'im"
(constructores: Mik ix 6; Shab 114a...), A quien Frankel ("Zeitschrift
für die religiósen Interessen des Judenthums", 1846, p. 455) con gran
plausibilidad se identifica con los esenios.

Originalmente se aplica a un gremio de los constructores pertenecientes
a los esenios (ver "Polistes", a continuación, comp Kolon Abba "el
Constructor," Cant R. i. 6;.. Abba José, el constructor, ex xiii R.;..
El " Bannai "[constructor] en el companyof R. Gamaliel, quien fue a
esconderse en las paredes el Targum de Job, Tosef., Shab. xiii. 2), su
nombre fue dado el significado de los constructores de un mundo superior
y después se aplica a los rabinos en general (Ber. 64 bis;. YER iii
Yoma 40;. YER Git vii 48d;.... Ex xxiii R.;. borrador οἰκοδομεῖν en la
"Didascalia" y los escritos paulinos.).

Cada ermita se construyó su casa, por lo que los nombres "Banús" y
"Bannaia", adoptada por los hombres cuyo tipo fue el legendario Benaía
ben Joiada (Ber. 4 bis, 18 bis, b).



Supervivencias de los hasidim.



El nombre de la Ḥasidim de los tiempos antiguos se junta con la de la
"Ma'aseh Anshe" (hombres de hechos milagrosos: Suk v. 4.), Un hecho que
demuestra que ambos pertenecían a la misma clase.

Ḥanina b.

Dosa se llama el último de "el milagro de trabajo" (ix Soṭah. 15).

Pero la pregunta seguía siendo Ḥasidim de trabajo en los tiempos del
Talmud (Ber. 18b;.. Lev R. xxii, donde "hama'aseh ish" se traduce en
"'Askan bi-Debarim").

De hecho, no existían libros que contienen historias milagrosas de la
Ḥasidim, un número considerable de los cuales fueron aprobados por el
Talmud y el Midrash (véase Eccl. R. ix. 10), así como no existían
pergaminos secretos ("Megillot setarim") y las normas éticas de la
Ḥasidim ("Mishnat" o "Ḥasidim Meguilat") a la que se hace alusión aquí y
allá en el Talmud (Yer. Ter viii 46b;..... YER Ber ix 14d), y el
contenido de las cuales han encontrado su camino en la literatura
pseudepigraphic y principios de no-talmúdico, (véase Horowitz, lc).

El Ḥasidim mencionados en baraitas viejo como Temurah (15b) y Soṭah
(ix. 15), y en Abot de Rabí Natan-(viii.), que pasó su tiempo en obras
de caridad, no son otros sino supervivencias de la antigua Ḥasidim.

Las tradiciones Ḥasidean puede, por lo tanto, determinarse quién es ben
José Joezer, el santo mártir y líder Ḥasidean de la época macabea (II
Macc xiv 37, donde "Razis" es una corrupción del nombre;.. Gen. R. LXV.
;.. Frankel, en "Monatsschrift," lii 406 [1851], hasta Finees b. Jair,
el cual fue tanto en la teoría y en la práctica un discípulo de la
Ḥasidim (véase Bacher, ".. Ag. Tan." ii 594 y siguientes .) y, de hecho,
hay muy poco en la vida de los esenios, que no encuentra su explicación
en las fuentes rabínicas.



Visto a la luz de estos hechos, la descripción de los esenios propuesta
por Filón y Flavio Josefo será mejor comprendida y apreciada.

Filón los describe en su obra anterior, "Véase Omnis Probus Liber", §
12, según cuenta Filón de los esenios. (Comp. Ex R. xii:.. "Moisés no
debe orar a Dios en una ciudad llena de ídolos") .



"Un número de hombres que viven en Siria y Palestina, más de 4.000 de
acuerdo a mi juicio, llamado 'Essæi (ὂσιοι) de su santidad (aunque no
exactamente después de que el significado de la lengua griega), que es
eminentemente adoradores de Dios (θεραπευταί Θεον ), no en el sentido de
que el sacrificio de animales vivos (como los sacerdotes en el Templo),
pero que están ansiosos de mantener sus mentes en un estado de santidad
sacerdotal. Prefieren vivir en los pueblos y evitar las ciudades con
motivo de la habitual maldad de los que habitan en ellos, sabiendo, como
lo hacen, que al igual que el aire viciado enfermedad razas, por lo que
existe el peligro de contraer una enfermedad incurable del alma de
tales asociaciones malo "



Este temor a la contaminación se le da un significado diferente por
Philo ("De vita contemplativa", ed. Conybeare, pp 53, 206).

Hablando de sus ocupaciones, dice: (Kid comp. iv 11; Tosef, Kid v. 15;
Masseket Soferim, xv 10; todos estos pasajes se evidencia del mismo
espíritu que impregna las escuelas fariseas.....).



"Algunos cultivan la tierra, otros persiguen artes pacífica, trabajando
sólo para la prestación de sus necesarias quiere.... Entre todos los
hombres son los únicos que sin dinero y sin poder, pero sin embargo son
los más ricos de todos, porque tienen pocas necesidades y vivir
frugalmente que consideran riquezas borrador [iv Abot 1:.. "¿Quién es
rico?

¿Quién está contento con su suerte?

porque se dice: 'Cuando tú comes el trabajo de tus manos tú eres feliz y
os irá bien contigo' "(. CXXVIII Salmo 2, Hebr.)] Entre ellos no hay
fabricante de cualquier arma de guerra [. comp. Shab. vi.] 4, ni ningún
operador, ya sea tendero o comerciante de mercancía general en tierra o
mar, ni seguir cualquier ocupación que lleva a la injusticia o la
avaricia "" No hay un solo esclavo entre ellos, pero todos ellos son
libres, servirse unos a otros; condenan maestros, no sólo como
representación de un principio de injusticia en la oposición a la de la
igualdad, sino como la personificación de la maldad en que violan la ley
de la naturaleza que nos hizo a todos hermanos, creados por igual. "

[Esto significa que, lejos de los esclavos de mantenimiento, los
esenios, o Ḥasidim, convertido en su objeto especial a los cautivos de
rescate (véase Ab viii RN;.. Ta'an 22 bis;. Hul 7a.), Sino que los
esclavos emancipados y les enseñó la Ley, que dice: "Ellos son mis
siervos, pero no debe ser siervos de los siervos, y no deben llevar el
yugo de la carne y la sangre (xxv Lev. 42.)" (Targ. Yer a Deut xxiii 16
-... 17; Tosef, vii BK 5; Ḳid 22b, comp 38b; Abot i. 10:..... "maestría
odio!" vi Abot 2 En lo que respecta a su práctica de un borrador
servicio mutuo Ḳid 32b, Lucas xxii.... . 27; Juan XXIII 1 y ss)]...



Estudio de la ley. (Comp. el nombre de "Reshumot doreshe," alegoristas, B. Ḳ. 82a).



"De la filosofía natural... Que estudian sólo lo que se refiere a la
existencia de Dios y el comienzo de todas las cosas [" Merkaba ma'ase
"y" ma'aseh Bereshit "], de lo contrario, dedicar toda su atención a la
ética, con como instructores de las leyes de sus padres, que, sin la
efusión del espíritu divino ["Ruaḥ ha-Kodesh"], la mente humana no
podría haber ideado. Estas son especialmente enseñados en el séptimo
día, cuando, absteniéndose de todo el trabajo de otros , se reúnan en
sus lugares sagrados, llamados sinagogas, sentados en filas de acuerdo a
su edad, los más jóvenes escuchando con atención cada vez a los pies de
los ancianos. Se toma el libro santo y lee en voz alta, otra de las más
aprendidas se presenta y explica lo que no puede haber sido
entendida-de, a raíz de sus antiguas tradiciones, que obtengan su
filosofía por medio de la interpretación alegórica "" piedad Así se les
enseña, la santidad, la justicia, el modo de gobernar los asuntos
privados y sociales, y el conocimiento de lo que es favorable o
perjudicial o indiferente a la verdad, para que puedan elegir lo uno y
rechazar la otra, su dominio principal y máxima de ser un triple: el
amor de Dios, el amor de la virilidad (autocontrol), y el amor . hombre
de Del amor de Dios que presentan infinidad de ejemplos, en la medida en
su lucha por una vida continua, sin interrupciones de la pureza y la
santidad, sino que evitar la toma de posesión y la falsedad, y declaran
que Dios hace que sólo el bien y el mal sin compensación alguna [. "kol
de-Abed Raḥmana le-Tab 'en cama", "Lo que el Misericordioso hace es para
el bien", Ber. 60b]. Su amor a la virtud se prueba por su libertad
desde el amor al dinero, de la estación de alta y de placer , por su
templanza y resistencia, por sus pocas necesidades que tienen, por su
simplicidad y carácter leve, por su falta de orgullo, por su obediencia a
la Ley, por su ecuanimidad, y similares. De su amor por el hombre que
dan prueba por su buena voluntad y conducta agradable hacia todos por
igual [comp Abot i. 15, iii 12:.. "Recibe todos los hombres con un
rostro agradable!"], y por su compañerismo, que es hermoso más allá de
la descripción.



Su comunismo. (Comp. BM ii. 11).



"Nadie posee una casa absolutamente propio, uno que no al mismo tiempo
pertenecen a todos, porque además de la convivencia en sociedad ["
ḥaburot "] sus casas están abiertas también a sus seguidores procedentes
de otros barrios [comp. .. Aboti 5] Tienen un almacén para todos, y la
misma dieta, sus vestidos son de todos en común, y sus comidas se toman
en común Todo lo que reciben por sus salarios después de haber trabajado
todo el día lo hacen.... No mantenga como propios, sino poner en el
tesoro común para el uso de todos, ni tampoco descuidan los enfermos que
no pueden contribuir con su acción, ya que tienen en su tesorería
amplia medios para ofrecer alivio a los necesitados [Una. de la Ḥasidean
dos términos rabínica para renunciar a todo derecho a la propiedad de
uno con el fin de entregar más de uso común es "hefker" (que se declara
una cosa sin dueño;. borrador Sanh 49a.), Joab, como el tipo de un
esenio, hizo su casa como el desierto, es decir, sin dueño y libre de la
posibilidad misma de los hombres la tentación de robo y el pecado
sexual, y apoya a los pobres de la ciudad con los alimentos más
delicados.



Del mismo modo, el rey Saúl declaró su propiedad libre de todo para su
uso en la guerra (Yalḳ., Sam. I. 138).

El otro término es "nekasim heḳdesh" (bienes de una consagración, comp
'Ar vi; Pes 57:... "Los propietarios de las moreras ellas consagrada a
Dios"; Ta'an 24 bis: ". Eliezer de Beerot consagrada. a la caridad el
dinero destinado para la dote de su hija, diciendo a su hija, 'Tú no
tienen ningún derecho más sobre ella que cualquiera de los pobres en
Israel.' "José ben Joezer, porque él tenía un hijo indigno, consagrada
sus bienes a Dios . (BB 133b) Anteriormente los hombres utilizan para
tomar todo lo que tenían y dárselo a los pobres (Lucas xviii 22.);. Usha
de los rabinos decretaron que no hay que regalar más de la quinta parte
de su propiedad ('Ar 28 bis ; Tosef, «Ar iv 23,..... Ket 50 bis)] Pagan
respeto y honor, y otorgar la atención sobre, a sus mayores, en calidad
hacia ellos como acto de los niños hacia sus padres, y el apoyo a los
sin descanso por su obra y de otra manera "



Ni siquiera los tiranos más crueles, continúa Philo, posiblemente en
referencia al rey Herodes, he sido capaz, a acusará a estos esenios
santo, pero todos se han visto obligados a considerar como hombres
verdaderamente libres.

En un trabajo más grande de Filón sobre los Judios, de los cuales sólo
fragmentos se han conservado en "Evangelica Præparatio" de Eusebio
(viii.), la siguiente descripción de los esenios se da (cap. XI.)



Los esenios de edad avanzada.



"Nuestro legislador, Moisés, ha entrenado a miles de discípulos que, a
causa de su santidad, según creo, se honran con el nombre de Essæi.
Viven en muchas ciudades y aldeas, y los cuartos grandes y populosos de
sus Judea. Institución no se basa a los vínculos familiares, que no son
cuestiones de libre elección, sino en el celo por la virtud y la
filantropía. No existen los niños recién nacidos, y ningún joven que
acaba de entrar en edad adulta, en la comunidad esenia, ya que las
disposiciones de la juventud como son inestables en debido a su
inmadurez, pero todos son hombres adultos, ya en declive hacia la vejez
[comparar el significado de "zeḳenim"], como ya no son arrastrados por
la vehemencia de la carne, ni bajo la influencia de sus pasiones, pero
están en el goce de la libertad auténtica y verdadera. "

[Esta es la característica más esencial de Essenism (comp. Plinio, lc),
y ha sido ignorado casi por completo.

La orden divina de casarse y preservar la raza se supone que han sido
obedecidas por todos los jóvenes antes de la clausura de su vigésimo año
(Ḳid. 29b), y no ha cumplido su obligación hasta que haya sido el padre
de al menos dos hijos , dos hijos de acuerdo con la Shammaites, de
acuerdo con la Hillelites un hijo y una hija (vi Yeb.. 6).

Por lo tanto, sólo a una edad avanzada que se consideró un acto de
piedad extrema "para dejar a los niños, la esposa y amigos tras el fin
de llevar una vida de contemplación en la soledad" (Philo, "De vita
contemplativa", ed. Conybeare , p. 49).]



Filón dice aquí también que los esenios no tienen bienes propios, sin
casa o un esclavo o una granja, ni ovejas y vacas, pero tienen en común
todo lo que tienen o de obtener; que, o bien seguir la agricultura, o
cuidar de sus ovejas y vacas, o colmenas, o practicar un poco de
artesanía.

Sus ingresos, continúa, se dan a cargo de un delegado electo, quien a
la vez compra el alimento para sus comidas y lo que sea necesario para
la vida.

Todos los días tienen sus comidas juntos, sino que se contentan con la
misma comida porque aman la frugalidad y la extravagancia desprecian
como una enfermedad del cuerpo y del alma.

También tienen en común su vestimenta, una capa gruesa en invierno y un
manto de luz en verano, cada uno que se les permita tener lo que él
elige.

Si alguno se enferma, se cura con medcines de las acciones ordinarias,
recibiendo la atención de todos.

Los viejos, si llegaran a tener hijos, terminan sus vidas como si
fueran bendecidos con muchos hijos y bien entrenados, y en el estado más
feliz, siendo tratado con un respeto que nace de la unión espontánea y
no de parentesco.

Sobre todo lo que rechazan que se disuelven sus becas, a saber, el
matrimonio, mientras que la practican la continencia en un grado
eminente, por ninguno de los Essæi tiene una esposa.

(Lo que sigue en cuanto al carácter de las mujeres probablemente
refleja la opinión misógina del escritor, no de los esenios.) Filón
concluye con una repetición de la observación de que los poderosos han
admirado y venerado estos hombres y honores conferidos sobre ellos.



Cuenta Josefo.



En sus "Antigüedades" (xiii. 5, § 9), Josefo habla de los esenios como
una secta que había existido en la época de los Macabeos, al mismo
tiempo con los fariseos y los saduceos, y que enseña que todas las cosas
están determinadas por el destino ( εἱμαρμένη), y que nada acontece a
los hombres que no ha sido preordenado, mientras que los fariseos dejar
espacio suficiente para el libre albedrío, y los saduceos niegan por
completo el destino.

Esto se refiere no tanto a la creencia más o menos absoluta en la
Providencia (comp. el dicho, "shamayim alta yede Ha-kol" = "Todo está en
las manos de Dios": Ket 30 bis, 33 ter Ber, y R.. . palabras de Akiba,
"Todo está previsto, pero el libre albedrío es dado", Abot iii. 15), que
los saduceos poco negado, como la presciencia del futuro (político) los
acontecimientos, que los esenios se exige (comp. Josefo, "Ant . "xv 10,
§ 5, y otros);.. los fariseos eran más discretos, y los saduceos
tratados tales profecías con desprecio.

En "Ant".

xviii.

1, § § 2-6, Josefo habita en detalle algo mayor en lo que se supone que
las tres escuelas filosóficas judío.

De los esenios, dice que atribuyen todas las cosas a Dios, que enseñan
la inmortalidad del alma, y ​​que la recompensa de la justicia debe ser
combatido por (el martirio). (Comp. Estrabón, vii. 33).



"Al enviar regalos al templo no ofrecen sacrificios a causa de los
diferentes grados de pureza y santidad que dicen;. Por lo tanto se
mantienen lejos de la corte común del Templo y llevar ofrendas de
plantas hortícolas [sacrificios] de su propia [Este no significa que se
oponían a los sacrificios de animales en el principio, pero que no trajo
ofrendas voluntarias de sus propias razones;.. véase más arriba] Se
destacan todos los hombres en la conducta, y se dedican por completo a
la agricultura Especialmente admirable es su práctica de justicia, que,
mientras que los similares pueden haber existido entre los griegos o
bárbaros por un tiempo, se ha mantenido por ellos de la antigua días [ἐκ
παλαιον], porque, como los espartanos de la antigüedad y otros, tienen
todavía todas las cosas en común, y un hombre rico no tiene más goce de
sus bienes, que el que no poseían nada. Hay alrededor de 4.000 hombres
que viven de esa forma. Ellos ni se casan, ni deseo de mantener a los
esclavos, ya que creo que la última práctica conduce a la injusticia: y
el primero provoca peleas, pero, que viven para sí mismos, que sirven
unos a los otros Ellos eligen a los hombres buenos ["ṭobim"; Vea la
Caridad] [comp Abot ii 7 "funcionarios Muchos hombres, el robo más"..].
para recibir la paga de su trabajo y los productos de la tierra, y los
sacerdotes para la preparación [consagración?] de su pan y carne. Todos
ellos viven igual, y se asemejan a la mayoría de los [santos solteros]
constructores de la ciudad [pioneros] de la Dacæ "



El jefe de información relativa a los esenios se da en "De Bello
Judaico" (ii 8, § § 2-13).

Sin embargo, este relato parece haber sido tomado de otra fuente y
trabajado a lo largo, como la descripción conserva en Hipólito "Hæresium
Refutatio Omnium" (ix. 18-28) presenta una versión que, sin ser vista
por la mayoría de escritores, difiere en muchos aspectos de esa de
Josefo, siendo mucho más auténticamente judía, y mostrando una mayor
precisión en el detalle y ninguno de los colores propios de Josefo
(véase Duncker ed., Göttingen, 1859, p. 472, nota).

Lo que sigue es "la versión, las variaciones en Josefo Hipólito se
indica entre paréntesis con la letra J:



Hipólito Descripción En comparación con el de Josefo (comp. Eccl ix
8..) "Hay tres divisiones [sectas, αἱρετίσται =" divisiones filosóficas
"] entre ellos [los Judios]:.. Los fariseos y los saduceos y los esenios
Estos [últimos ] la práctica de una vida más santa [J: "Judios por
nacimiento"] en su pantalla de amor el uno al otro y de la continencia
[comp Ẓenu'im, más arriba], sino que se abstengan de todo acto de
codicia [J:. "placer como un mal escritura "] y evitar incluso escuchar
la conversación sobre cosas tales Renuncian matrimonio, pero llevar a
los niños de extraños [J:".. cuando todavía están fácilmente las
instrucciones ", pero un borrador Abraham en Gen. R. xxxix y Targ Yer.. .
xxiii a Deut 17], y los tratan como propio, la formación en sus propias
costumbres;... pero no prohíbe que se casan con mujeres, sin embargo, a
pesar de que pueden sentirse inclinados a unirse al mismo modo de vida,
no admitir, ya que de ninguna manera colocar la misma confianza en las
mujeres. "

[Este referssimply a las preguntas de la santidad Levítico y los
misterios confiado a la Ẓenu'im.

Josefo tiene esta frase retorcida en el crudo y la declaración
siguiente injusta: "No prohíben el matrimonio y la procreación de los
hijos, pero la guardia contra el libertinaje de las mujeres y estamos
convencidos de que no conserva la fidelidad a un solo hombre."] Hipólito
continúa: " Desprecian la riqueza, y no se abstengan de compartir lo
que tienen con los necesitados, de hecho, ninguno de ellos es más rico
que el otro, porque la ley con ellos es que todo aquel que se une a su
orden debe vender sus bienes y la mano de los ingresos más al común de
valores [Josefo añade aquí los comentarios de su propia];.. y la cabeza
[arconte] se distribuye a todos sus función de las necesidades Los
supervisores que prestan para el común quiere son elegidos por ellos no
usan aceite, ya que regard unción como una profanación, probablemente
por temor a que el aceite no se mantuvo perfectamente puro. Siempre
vestido de vestiduras blancas ".



Esenios viajar constantemente.



"No tienen ninguna ciudad especial propio, sino que viven en grandes
cantidades en diferentes ciudades, y si alguno de sus seguidores viene
de una ciudad que no conoce todo lo que tienen es considerada como
perteneciente igualmente a los recién llegados, los que nunca fueron
conocidos antes de que se reciban como parientes y amigos. "

"Ellos atraviesan su tierra natal [como" miẓwah sheluḥe ", enviado con
fines caritativos y con fines político-religiosos (comp. Apóstoles)], y
siempre van en un viaje que llevan a nada, salvo las armas. Se
encuentran en todas las ciudades un administrador de los fondos
colectivos, que adquiere ropa y comida para ellos.



Las oraciones y las comidas.



"Su forma de vestir y su aspecto general son decorosa, pero que no
poseen ni dos túnicas, ni dos pares de zapatos [comp Mateo x. 10, y los
paralelos..] En la madrugada se levantan para la devoción y la oración, y
hablar no es una. la palabra el uno al otro hasta que han alabado a
Dios en himnos [Josefo tiene aquí:. "Ellos no hablan una palabra acerca
de las cosas profanas antes de la salida del sol, pero ofrecen las
oraciones que han recibido de sus padres de cara al sol como si orando
por su "creciente;.... un borrador del Watiḳim, más arriba] Así que
salir, cada uno a su trabajo hasta la quinta hora, cuando, después de
haber puesto en delantales de lino para ocultar sus partes pudendas
borrador [Ber 24b], se bañan en agua fría y luego proceder a desayunar,
no se les permita entrar en la casa que no comparte su punto de vista o
modo de la santidad [ver Ḥag. iii. 2]. Entonces, después de haber tomado
asiento en el orden en medio de silencio, cada uno toma un número
suficiente de porción de pan y un poco de alimento adicional, pero no se
come antes de la bendición se ha ofrecido por el sacerdote, quien
también recita la gracia después de la comida, tanto al principio y al
final que alabar a Dios con himnos borrador [Ber 21 bis,.. 35 bis, en
relación con el dicho de la gracia, ver, M. Ḳ 28b;.. Meg 28 bis] Después
de esto, dejar a un lado sus vestiduras sagradas de lino utilizado en
la comida, se puso su ropa de trabajo que quedan en el vestíbulo y
dirigirse ellos mismos. a su trabajo hasta la noche, cuando toman la
cena.



La Ley y los Profetas. [Comp.

Sabiduría vii.

20]



"No hay ruidos fuertes y la vociferación oído [en su asamblea], hablan
suavemente y deje que el discurso fluya con gracia y dignidad, de modo
que la quietud dentro impresiona a los extranjeros con un sentido de
misterio Observan la sobriedad y la moderación en el comer y. potable.
Toda la atención pagar por el presidente, y lo que las órdenes que
obedecer como ley. celo Especial se manifiestan en solidaridad y ofrecer
socorro a las personas en peligro. [Josefo añade aquí una frase de su
cuenta.] Por encima de todo lo que se abstengan de todo formas de la
pasión y la ira como líder al mal [véase Ira] Ninguno de ellos jura;. de
la palabra se considera más vinculante que un juramento;. y el que jura
es despreciado como no merecedores de la confianza Son muy solícitos en
lo que respecta a la lectura en voz alta de la Ley y los profetas [J:
"los escritos de los antiguos".], y de cualquier [? apocalíptica] de
desplazamiento que tienen de la competición Fieles [Tan, Wa'era, ed
Buber.. , 4, y Escatología, J: "y seleccione como son para la salvación
del alma y del cuerpo"] Sobre todo lo que investigan los poderes mágicos
de las plantas y piedras..



"Para aquellos deseosos de convertirse en discípulos que no entregan
sus tradiciones [παραδόσεις;. Borrador Cábala] hasta que los han probado
lo tanto se establece antes de que el aspirante a la misma clase de
comida, fuera de la sala principal, donde permanece durante todo un año.
después de haber recibido una azada, un delantal de lino, y una túnica
blanca [como símbolos de Ẓeni'ut (esenios, la modestia y la pureza)].
Después de haber dado pruebas de autocontrol durante este período, se
avanza y sus abluciones son de un mayor grado de pureza, pero no se le
permite participar de la comida común, hasta que, después de una prueba
de dos años más, ha demostrado ser digno de ser admitido como miembro
Luego juramentos de un carácter horrible se administran a él. jura que
para tratar con reverencia lo que sea relacionado con la Divinidad
[comparar la blasfemia y Dios, Los nombres de los] que va a observar la
justicia para con los hombres y la injusticia a nadie, que no va a odiar
a cualquiera que le ha hecho injusticia, sino que ruega por sus
enemigos [comp Mateo v. 45..], que va siempre del lado de los justos en
sus concursos [esto demuestra, en todo caso, que los esenios eran
combatientes y no quietistas mera], que va a mostrar la fidelidad a
todos y en particular a los que tienen autoridad, porque, dicen, sin el
decreto de Dios nadie se le da poder para gobernar [no a los gobernantes
políticos se refiere, como se ha dicho con referencia a la "Hormiga".
xv 10, § 5, pero en la cabeza. de la orden, cuya elección no se hace sin
la guía del Espíritu Santo (Sifre, Num. 92:...... Ber 58a, "min-ha
shamayim", comp Didascalia, en Judio Encyc 590A iv)], que , si él mismo
designó para ser gobernante, no la voluntad de su abuso de autoridad, ni
negarse a someterse a las reglas, ni ornamento propio más allá de lo
habitual, que siempre amará la verdad y censurar lo que es culpable de
falsedad, que se ni robar ni contaminar su conciencia por el bien de la
ganancia;. que no les oculto nada de los miembros de la orden ni revelar
nada a los extranjeros, a pesar de torturados hasta la muerte Él jura
además que no va a comunicar la doctrina diferente de la manera en la
que los recibió a sí mismo [Aquí Josefo tiene dos condiciones omitido en
Hipólito: ". que se abstendrá de robo (que en este sentido
probablemente se refiere a las enseñanzas que podrían ser objeto de
apropiación indebida y reclamó para sí mismo; la regla rabínica, que
tiene, por lo tanto, un colorante esenios, a saber: "El que dice un
dicho en el nombre del autor trae la redención", Abot vi 6, basado en
Esth ii 22), y "que va con el protector de atención igual a la... libros
de la orden y los nombres de los ángeles. "

Estos juramentos dar una mejor comprensión de la naturaleza y el
objetivo de la hermandad de los esenios que cualquier otra descripción,
como se verá más adelante.]



La disciplina de la Orden de los Esenios.



"Si alguno de ellos sea condenado por alguna falta, es expulsado de la
orden, y en esos momentos uno se muere una muerte terrible [ver Anatema y
Didascalia], por cuanto que es obligado por los juramentos y los ritos
adoptados , ya no está en libertad de participar de la comida en el uso,
entre otros. [Aquí Josefo: "y ser obligados a comer hierbas, que
famishes su cuerpo hasta que muere."] De vez en cuando que los expuestos
a la pena [disolución "shammata" .], teniendo en cuenta hasta la muerte
castigo suficiente en sus decisiones judiciales que son más precisos y
justos, no dictar sentencia a menos que en compañía de un centenar de
personas [esto es posiblemente una combinación de la corte superior de
setenta y dos ("gedolah Sanedrín" ) y el tribunal de menores de
veintitrés ("ḳeṭannah Sanedrín")], y lo que se ha decidido por ellos es
inalterable. Después de Dios que pagar el más alto homenaje al
legislador (es decir, a la Ley de Moisés), y si alguien es culpable de
blasfemia en su contra (es decir, contra la Ley), es castigado [J: "con
la muerte"] Se les enseña a obedecer a los gobernantes y los ancianos
[J: "la mayoría"]..



La observancia del sábado.



"Cuando diez [el número necesario para constituir una congregación de
santos; Ver Minián] se sientan juntos a deliberar, nadie habla sin
permiso de los demás [el término rabínico es". Reshut ", ver los
diccionarios talmúdica, sv] Evitan escupir en el medio de ellos [Ḥag 5
bis;.. Ber 62b], o hacia la derecha [la mano derecha se utiliza para la
toma de posesión; Marca ver ", Mandäische religión", 1889, pp 110 y ss.]
"En lo que respecta a descanso sabático. son más escrupulosos que otros
Judios, para que no sólo preparar sus comidas un día antes a fin de no
tocar el fuego, pero ni siquiera eliminar cualquier término [rabínica,
"muḳẓah"] utensilio, ver sábado], ni tampoco de que se conviertan a un
lado para facilitar la naturaleza.

Algunos ni siquiera levantarse de su comp [sofá.

Targ.

a Ex.

xvi.

27, Mek, Beshallaḥ, 5], mientras que en otros días que observan la ley
en Deut..

xxiii.

13.

Después de la servidumbre que se lavan, teniendo en cuenta los
excrementos que contaminan [comp.

Yoma iii.

3].

Se dividen, según su grado de santos ejercicios, en cuatro clases. "



El siguiente párrafo, omitido por Josefo, se alude, en su "Ant".

xviii.

1, § 6, ya que "la filosofía de un cuarto secta fundada por Judas el Galileo."



También zelotes esenios.



"Para algunos de estos observar una práctica aún más rígida en el
manejo o no buscando una moneda que tiene una imagen, ni siquiera que
entrar en una ciudad a las puertas de los cuales se erigen estatuas
[comp. Yer. 'Ab. Iii Zara. 42 ter, 43b]. Otros de nuevo amenazan con
matar a cualquier parte gentil de tomar en un discurso acerca de Dios y
su ley si se niega a ser circuncidados [comp. Sanh. 59a, Ex.R. xxxiii]..
A partir de esto se llama "zelotes "[Ḳanna'im] por algunos," Sicarios
"por otros. Otros volverá a llamar a ningún señor, excepto Dios, a pesar
de que sea torturado o asesinado.



"Los de menor grado de disciplina [la santidad] son ​​tan inferiores a
los del grado más alto que la última a la vez someterse a la ablución
cuando es tocado por la primera, como tocado por un gentil. [Estos son
los cuatro grados de santidad se menciona en ii Ḥag 7:.. ". santísimo"
"maaser", "terumah", "Ṭohorot", y "Hattat," o Otra división es la
siguiente: κοινόβια = = "comida en común", y "Ṭohorot" = "sacerdotal
Tosef comida., Dem.

ii.

. 11] La mayoría de ellos disfrutan de la longevidad, muchos alcanzar
una edad de más de un centenar de años.

Ellos declaran que esto se debe a su extrema borrador [piedad.

la pregunta frecuente: "yamim ha'arakta Ba-meh" (Por qué mérito tú
hiciste alcanzar una vejez Meg 27 ter, 28?.)] y su ejercicio constante
de auto-control.

[Josefo lugar racionaliza.] Ellos desprecian a la muerte, que alegran
cuando pueden terminar su curso con una buena conciencia, que
voluntariamente se someten tormento o la muerte en lugar de hablar mal
de la Ley o comer lo que ha sido ofrecida a un ídolo. "(Aquí Josefo
añade algo de su propia experiencia en la guerra romano.)



Esto lleva Hipólito, exactamente como en la "Didascalia", a la vista de
los Esenios de la vida futura, una visión en la que, contrariamente a
la imagen romántica propuesta por Josefo, la creencia en la Resurrección
se acentúa:



Ver los esenios de la Resurrección.



"En particular, la empresa es su doctrina de la Resurrección, que creen
que la carne se levantará otra vez y luego ser inmortal como el alma,
que, dicen, cuando se separa del cuerpo, entra en un lugar de aire
fragante y radiante luz, hay que disfrutar del descanso -un lugar
llamado por los griegos que habían oído [de esta doctrina], el 'Islas de
los Bienaventurados ".

Pero ", continúa el escritor, en un pasaje característico omitido por
Josefo," hay otras doctrinas, además, que muchos griegos se han
apropiado y dado como sus propias opiniones. Por su disciplinarias vida
[ἄσκησις] en relación con lo divino de las cosas es mayor antigüedad que
el de cualquier otra nación, por lo que se puede demostrar que todos
los que han hecho afirmaciones acerca de Dios y la Creación deriva sus
principios de ninguna otra fuente de la legislación judía. [Se refiere a
la Ḥasidean "ma'aseh'merkabah" y ". Bereshit ma'aseh"] Entre los que
tomaron prestado de los Esenios eran especialmente Pitágoras y los
estoicos, y sus discípulos cuando regresaba de Egipto hizo lo mismo
[esto arroja nueva luz sobre la identificación de Josefo de los esenios
con los pitagóricos: "Ant. "xv 10, § 4];. porque afirman que habrá un
Día del Juicio y la quema de una marcha del mundo, y que los malos serán
castigados eternamente (comp. Horwitz,." Baraita di Nidda, "i. 2 ).



". También la profecía y la predicción de acontecimientos futuros son
practicados por ellos [Josefo tiene además:" Para este fin se han
formado en el uso de los escritos sagrados, en los diversos ritos de
purificación, y en proféticas (apocalípticos?) Declaraciones, y rara vez
se equivocan en sus predicciones. "] Luego hay una sección de los
Esenios, que, aunque está de acuerdo en su modo de vida, difieren en
cuanto al matrimonio, declarando que aquellos que se abstienen de
casarse con la comisión de un crimen horrible, ya que conduce a la
extinción de la raza humana. Pero tomar esposas sólo después, durante la
observación de tres años de su curso de la vida, convencidos de su
poder de procrear, y evitar las relaciones sexuales durante el embarazo,
ya que se casan sólo por el bien de descendencia. Las mujeres sometidas
a abluciones cuando están vestidos de telas, como los hombres con el
fin de no exponer sus cuerpos a la luz del día "



Objeto de la Hermandad de los Esenios.



Un estudio cuidadoso de todos los hechos que aquí se presenta muestra
los esenios haber sido simplemente el rigoristas entre los fariseos,
cuya constante temor de ser contaminados por cualquiera de las
relaciones sociales o sexuales les llevó a llevar una vida ascética,
pero cuya insistencia en mantener el más alto posible nivel de pureza y
santidad tenía por objeto que sean dignos de ser participantes del
"Espíritu Santo", o beneficiarios de las revelaciones divinas, y de ser
iniciado en los misterios de Dios y el futuro.

"Ay de las esposas de estos hombres!"

-exclamó Séfora, la esposa de Moisés, cuando escuchó que Eldad y Medad
se había convertido en profetas, por este cese de la relación conyugal
significa (Sifre, Num. 99).

La abstinencia de todo lo que puede implicar la utilización de injusto
Mammon fue otra condición de la iniciación en el misterio del Santo
Nombre (iii Yer. Yoma 40d;. Borrador Hul 7b;.. Finees b. Jair;.. Midr La
XXIV 4, CXXVIII. . 2,.. Hul 44b, con referencia a Prov. xv 27)..

El propósito de sus abluciones antes de cada comida y antes de las
oraciones por la mañana, que la práctica les dio el nombre de "Shaḥarit
Ṭobele" (= bautistas mañana, Ἡμεροβαπτισταῖ), fue para asegurar la
pronunciación del nombre y el comer de las cosas santas en una estado de
pureza (Tosef., Yad ii 20;.. Ber 2 ter, 22 bis.).

La existencia de un gran número de los levitas (xv Yeb.. 7) y Aarón,
los maestros originales de la Ley, cuyo santo alimentos tenía que ser
comido en la santidad, fue instrumental en la creación de un estado de
comunismo, como la Ley prescribe para cada séptimo año (vi Peah. 1).

El miedo de corrupción llevó a Judas Macabeo como líder Ḥasidean vivir
sólo de plantas (II Macc. V. 27).

Una mirada a los esenios juramento de iniciación confirma la
declaración de Filón de que el amor de Dios, o reverencia por su nombre,
el amor del hombre, o la búsqueda de la justicia y la benevolencia y el
amor de la virtud, o la humildad y la castidad, fueron los principales
objetivos de la hermandad de los esenios.

Sucesores de la antigua Ḥasidim que instituyó la liturgia (Midr. El
xvii 4:.. "Ḥasidim-ha rishonim"), pusieron todo el estrés posible en
oración y devoción, se oponen al sacerdocio en el Templo de la
desconfianza en cuanto a su estado de la santidad y la pureza en lugar
de salir de la aversión al sacrificio (Tosef., Ned i. 1;. Ker 25 bis.).

Afirmaron que poseen por la tradición de los fundadores de la Sinagoga
("Anshe ha keneset-gedolah") la pronunciación correcta y el conjuro
mágico del Nombre Santo (El Midr.. Xxxvi. 8, xci. 8), y con ella se
milagros logrados como los hombres de la antigüedad (El Midr.. LXXVIII.
12, XCI. 2).

Ellos enseñaron Judios y gentiles por igual a limpiar ellos mismos
viven en los arroyos de su impureza del pecado, y volver a Dios en
arrepentimiento y oración (Sibyllines, iv 164;. Iii Lucas 3,... Tan
borrador, ed Buber, Introducción, 153. ).

mientras Siempre alerta e inquieto en la esperanza del tiempo
mesiánico, formaron una organización política fuerte dispersos a través
de la Tierra Santa, y, en contacto permanente con los otros, viajaron a
lo largo y ancho de organizar las comunidades judías y dotarlas de los
tres elementos de Judaísmo: enseñanza, el culto y la caridad (Abot i.
2), y que fueron especialmente diligente en la búsqueda de trabajo
benévolo (iii Ab. RN, viii..).

Cada comunidad tenía sus siete hombres de bien, llamado "el Bueno
Hermandad de la Ciudad" (Heber 'Ir ser-Ṭobaḥ:.... "Ant" iv 8, § 14; Meg
27 bis; Tosef, Peah, iv 16; Sheb. . vii. 9).



Tipos de los esenios.



De pie bajo la dirección de la "mishmar", o "ma'amad" (la autoridad del
distrito:.. Iv Tosef, Peah, 7), los esenios se exige, como sucesores
directos de la Ḥasidim, el origen del mosaico para su hermandad (véase
Filón y Josefo, lc, en referencia al ex xviii 21;.. borrador Targ
YER;... BM 30b; Mek, Itró, 2)..

(. Xxxv Jeremías) Cualquiera que sea su relación real con los recabitas
fue, vieron en Jonadab, el fundador de la secta de los "bebedores de
agua", así como en Jabes (I Crónicas II 55, IV 10...; . Targ ver) y en
Jethro ceneo, prototipos, y, posiblemente, fundadores, de la colonia
Jericó (Mek., Itró, 2; Sifre, Num. 78,.. Sheḳ v. 48c; Nilo, "De
Monastica Exercitatione," iii. ; "JQR" v. 418), del mismo modo en Jesse,
el padre de David, considerado como sin pecado y sin muerte en su
tradición (Shab. 55b; Derek Ereẓ Zuṭa i.), y en Obed, Booz, y su padre
Salma (Tan ., Wayeḥi, ed Buber, 4;. Targ a I crónica ii 54 y siguientes,
iv 22 y siguientes).......

De esta manera Ahías y Ahitofel se convirtió en los tipos de los
esenios (Midr. El v. 8.), Así como el rey Saúl, como se mencionó
anteriormente, pero, sobre todo, los Patriarcas y protoplastos.

Otros tipos esenios fueron Abraham, llamado "Watiḳ," el prototipo de
los anawim y Ḥasidim porque "se levantó temprano" para la oración (Ber.
6b, después xix Génesis 27;. Shab 105;.. Gen. R. liii); Sem, Melquisedec
como profesor de la benevolencia y verdadero adorador de Dios (Midr. la
XXXVII 1, LXXVI 3...); trabajo como filántropo y como maestro de la
tradición mística (BB 15 bis, b, véase Kohler, "Testamento de Job," en
el volumen Memorial Kohut, pp 265 y ss);. Er y Adam ("78 ter;; Enoc
(Enoc ver, libros de).. Pirḳe R. El xx)..

Un pasaje en el Tanḥuma dice: "Sólo cuando Abraham separado de Lot y
Jacob a Labán le dijo Dios comunicarse con ellos como perushim" (Wayeẓe,
ed Buber, 21.).

El reclamo de la antigüedad de la tradición esenia es, en consecuencia,
no la invención de Plinio o Filón, es esencial para la tradición esenia
tradicionales.

En verdad, Abraham, como "'anaw" (= "el humilde"), y todos los
hacedores de las obras de la benevolencia, la aprendió de Dios, "su
Padre en los cielos" (ver Yalḳ Mekiri a Ps xviii 36...; Yalḳ a II Sam
xxii 36;.... borrador Sifre, Deut 49)..

Ellos son "los amantes de Dios" (BB 8b; Yoma 28a).

Dios une a las hermandades de los humildes ("ḥaburot-ha nemukin". Tan,
Wa'era, ed Buber, 3.).

Él proporciona la alimentación de cada día para ellos como él siempre
el maná de Israel (Mek., Beshalalḥ, 2, ed Weiss, p. 56 [la nota] y
siguientes;.. Sifre, Deut 42;. Ḳid 82b;. Matt vi.. 25).

"Cuando el hombre dejó de odiar a los regalos de los hombres [los
esenios] longevidad dejado" (Soṭah 47 ter, con base en Prov.. Xv. 27).



En lo que respecta a la observancia del sábado la tradición rabínica
rastrear las leyes más rígidas, que abarca incluso la eliminación de los
utensilios, en tiempo de Nehemías, es decir, a la antigua Ḥasidim
(Shab. 123b), y el Libro de los Jubileos (1. 8-12) confirma la
antigüedad de la opinión de los esenios.

Como la mejor característica de la opinión de los Esenios el dicho de
Pinjás ben Jair, el esenio última nota, puede ser citado: "La Torá lleva
a la recta, lo que a estado de alerta [" zerizut "] para el trabajo
sagrado, lo que a [inocencia" neḳiyyut "], lo que 'perishut a [o sea
separación farisaica de] las cosas comunes, lo que a la pureza, lo que'
ḥasidut a [la piedad esenio];? esto humildad, lo que el temor al pecado,
lo que a la santidad, o la posesión" del Espíritu Santo, y este último
al momento de la Resurrección, pero ḥasidut es el más alto grado "('Ab
Zarah 20b.).



Las huellas de esenismo y Essenism contra.



Esenismo, así como Ḥasidism representa esa etapa de la religión que se
llama "otro mundo".

No tenía en cuenta la comodidad de la vida familiar, la mujer sólo
tipifica la debilidad y la impureza del hombre.

En sus esfuerzos para hacer la vida doméstica y social cómoda y alegre,
los fariseos, los esenios se caracteriza como "un loco que destruye el
mundo" (iii Soṭah. 4), y su ética supone un carácter anti-esenia (véase
Ética).

Excepcionalmente, algunos tannaim, como R. Eliezer b.

Hircano (Shab. 153a;. Ned 20b) y Ḥalafta José ben (Shab. 118 B), a
favor de la visión ascética en lo que se refiere a la vida conyugal,
mientras que algunos amoraim tannaim y dio pruebas de la práctica de los
Esenios o especiales conocimientos esenia (véase Frankel en
"Monatsschrift , "ii. 72 y ss.).

Las huellas de esenismo, o de las tendencias idéntica a ella, se
encuentran en todo el apócrifo y en especial la literatura apocalíptica
(véase Kohler, "pre-talmúdico Hagadá", en "JQR", v. 403 y siguientes;.
Jellinek, "BH" ii. , Introducción, vii., xviii. et al.), pero son
especialmente notables en el Tanna debe Eliyahu, sobre todo en el Targum
Yerushalmi, donde las colonias esenio de Jericó y de la Ciudad de las
Palmeras se mencionan como habitada por los discípulos Elías y Eliseo
(Deuteronomio xxxiv 3.), los hijos de Levi son señalados como formando
cofradías para el servicio a Dios (Génesis XXIX 34.), Joseph, Coat
Amram, y Aaron, así como los Patriarcas, se llaman "Ḥasidim" (Targ. Yer
en xxix general 13, xlix 22; vi Ex 18, 20,...... Num xxi 1.); como
sacerdote y la santidad angelical se impone a Israel (Ex. xxii . 30; Lev
xx 7;.. xvi Núm. 40);.. ángeles son expulsados ​​del cielo por haber
revelado los misterios divinos (xxvii Génesis 12);. el Nombre Santo y la
obra del Espíritu Santo a través de un papel destacado, y Dios la
propia tiempo, como la de los esenios, aparece como dividido entre el
estudio de la Ley, sentado en el juicio, y por la ayuda del mundo y para
el mantenimiento de la raza (Deut. XXXII. 4).



Los Esenios parecen haber originalmente consistió, por una parte, de
los zelotes rigurosos, tales como el Libro de los Jubileos busca, y como
estaban bajo el liderazgo de hombres como Abba Taḥna Ḥasida y Abba
Sicara (Ecl. ix R. 7. ), y, por otro lado, los devotos de genio apacible
de la Ley, como fueron los esenios en En Gedi ix (Yer. Soṭah 24c;.
Plinio, lc) y los terapeutas de Egipto.

La tradición rabínica sólo sabe que en la persecución de Roma (Edom)
los esenios se desvió hacia el sur (Darom:.. el general lxxvi R., comp
Pes 70b, 62b Yeb; Midr El xix 2.....), y en ocasiones se hace mención a
"los hermanos" ("ḥabbarayya"), con referencia a la hermandad de los
esenios (iv Lam. R. 1;. véase también Levy, "Neuhebr Wörterb.." y sv;
Geiger ". Jüd Zeit". vi . 279 y Brull "Jahrb." i. 25, 44).

Es como cofradías de caridad que la organización esenio sobrevivieron a
la destrucción de la nación.



Relación de Essenism al cristianismo.



Juan el Bautista parece haber pertenecido a los esenios, pero al apelar
a los pecadores para ser regenerado por el bautismo, se inauguró un
nuevo movimiento, que condujo a la aparición del cristianismo.

El silencio del Nuevo Testamento acerca de los Esenios es quizás la
mejor prueba de que proporcionó la nueva secta con sus principales
elementos, tanto en lo que respecta al personal y puntos de vista.

La similitud en muchos aspectos entre el cristianismo y Essenism es
sorprendente: había el comunismo mismo (iv Hechos 34-35.), La misma
creencia en el bautismo o el baño, y en el poder de la profecía, la
misma aversión al matrimonio, reforzada por más firme la creencia en el
advenimiento mesiánico; el mismo sistema de organización, y las mismas
reglas para el viaje brethrendelegated a la caridad de trabajo (véase
Apóstol y Apostolado), y, sobre todo, el mismo amor fiestas o comidas
fraternas (comp. Ágape; Didascalia ).

Además, entre lo ético y las enseñanzas apocalípticas de los evangelios
y las epístolas y las enseñanzas de los esenios de la época, tal como
figura en Filón, en Hipólito, y en el etíope y Libros de Enoc eslavo,
así como en la literatura rabínica , la semejanza es tal que la
influencia de este último sobre el primero apenas se puede negar.

Sin embargo, la actitud de Jesús y sus discípulos es totalmente
anti-esenios, una denuncia y repudio de rigor esenio y el ascetismo,
pero, singularmente suficiente, mientras que la guerra romano hizo un
llamamiento a los hombres de acción, tales como los zelotes, los hombres
de un mundo más pacífico y carácter visionario, que se había convertido
previamente esenios, eran cada vez más atraídos por el cristianismo, y
por lo tanto dio a la Iglesia su carácter sobrenatural, mientras que el
judaísmo tuvo una visión más práctica y terrenal de las cosas, y
permitió Essenism a vivir sólo en la tradición y la tradición de secreto
( ver Clementina; Ebionitas; gnosticismo).



Kaufmann Kohler


Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



Bibliografía:


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Conybeare, Oxford, 1895.K.

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Asimismo, véase:


Fariseos


Esenios


Saduceos

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Este tema presentación en el original
idioma Inglés

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